4. 预科系学修指引（二）净土班问答

课程呢，我们就讲到这个地方。下面呢，我们有些时间可以来问答，有问题的道友可以提问。

学员：喂，阿弥陀佛。 学员：诶，师父您好，可以听到吗？ 法师：可以听到，请讲。 学员：哦，我想问一下关于报名的两个问题。 法师：嗯。 学员：就是我之前在网上报了菩提学会的共修，我报的是咱们本地，想参加本地共修。后来有一个师兄发邮件让我加了一个群，但它不是我本地的群，这个是怎么回事呀？到时候还会有其他人联系我吗？ 法师：这个报名的方方面面，可能是给一些直接管行政的法师问一下比较清楚。因为如果你报的是当地的，应该是可以。

如果说是没有什么回应的话，你再跟他们联系的电话打一打。因为报名还没有结束，还没开始，所以这个时候可能还来得及重新报名，重新给那些管行政的法师讲一讲，应该可以。因为我们平时没有管行政方面，所以这方面不是特别清楚。 学员：哦，这样。我还有一个问题，就是我想学习打坐，不知道这三个班里，哪个班有开打坐的课程？有吗？ 法师：其实每个班应该都有吧。《入行论》每天也要修这些菩提心，加行也要打坐观修。然后净土也是可以自己通过打坐的方式来念佛等等。像这样的话，应该都是有开设的，因为大家每天都要观修、要实修。这一方面在课程前面都有，尤其加行，加行我知道得比较清楚，还有就是《入行论》知道得比较清楚一点。净土方面不是特别清楚，按理说应该有，是这样的。 学员：哦，明白了，谢谢师父。阿弥陀佛。 法师：阿弥陀佛。

学员：阿弥陀佛，顶礼法师，可以听到吗？ 法师：阿弥陀佛，请讲。 学员：您刚才讲了净土班的一些殊胜的地方，但是现在好像还是有很多道友觉得加行也殊胜，净土也殊胜，根据自己的情况也不知道选择哪个好，这是一个现状。就我个人而言，我选择的时候考虑了几个因素，我觉得好像加行藏族的味道特别浓。比如说如果学加行，先修一个外前行，我觉得这样的话我可能就会先去学加行，因为外前行不管是小乘还是大乘都是要修的，都是要修出离心的嘛。

但一进入内五加行的时候，单单一个皈依境，上面怎么那么多人呢！而汉地净土的佛像人就很少。我不知道我考虑的这点是不是有点过了？总觉得修加行吧，比如说像金刚萨埵修法，我又是属于比较细致的人，有一个《金刚萨埵修法如意宝珠》的3D影片，里面提到了四种灌顶、四种持明，有些只是一个名词一带而过，这些到哪儿去找它的概念呢？还有像“嗡班扎萨埵吽”那几个字母依次融入，最后还有一个什么那达之类的。我觉得如果对藏族的历史和一些情况不是特别了解的话，修起来好像很困难。

我知道您也是从汉地这样过去的，在学藏传佛教这方面会有哪些经验呢？ 还有就是，如果我先定下来这三年先学净土，学完净土之后，如果我还没死的话，就想再去修个加行。修加行是四年，如果一边上班一边修，修完加行如果打算修密宗的话，以前也听法师您开示过，修密宗的基础也是显宗的五部大论，五部大论也要修好。所以我们在修净土和加行的同时，还需要做哪些准备？阿弥陀佛。

法师：其实前面讲的一些问题，一方面来讲，前面说藏传佛教当中皈依境的人很多，汉地皈依境的人很少，有些可能是西方三圣三个人，但有些极乐世界的观想图也是非常复杂的，那里面的人就多得不得了，是这样的。这是开玩笑这样讲的。 如果我们真正先要学净土，然后再学加行也可以。像金刚萨埵修法，这些金刚萨埵的融入、那达等，在加行当中，金刚萨埵修法这一部分算是讲得比较广的。但从另外一方面讲，因为在光碟当中比较直观，只要多看几遍，从这个方面来讲也没有很复杂的，一步一步地融入，它就是几个藏文的字母，花点功夫记住之后，其实也不是很复杂。

然后，如果学完加行要进入密宗的话，以前我们也讲过，最好是有五部大论的基础。因为密宗本来是很高深的法，如果有了下面的基础学更好。但是有些时候，我们实际的情况，时间、精力等也不一定那么允许。所以如果我们先学完净土，再学加行，然后再学五部大论，再学密法的话，有些时候也不一定这样选择。所以很多道友在选择的时候，学完加行他就进入密法，然后其他的，他有时间的时候选择一些自学或者旁听的方式，这也可以。五部大论有些对我们帮助很大，比如说中观方面的，对我们帮助大一点；但其他的像《俱舍论》、因明，有些时候的概念我们有可能也用不上。如果有些专门研究佛法的人，想要对佛法了解得很透彻，那也必须要学。

但是呢，就说是大恩上师的考量，还有以前那些大堪布他们讲的，针对在家者来讲的话，如果说是没有很多时间精力学习的话，五部大论有些可以学，有些不一定学，是这样的。那么如果我们把这些加行啊，或者说是一些比较主要的学完，然后要么就是学密法的一些理论，开始观修，这方面也可以。但不管怎么样，就是说看自己的情况而言呢，我自己反正学习佛法，以前的学习也没有什么固定的次序性，反正就是感觉中观学的时间特别多，学习中观的次数很多，遍数也很多，其他的话就学得少一点。

然后呢，对空性了解之后呢，再学习密法，学习其他的如来藏光明，理解起来就比较容易一点。所以说如果要兼修的话，就是把这些四加行该修的修好了，五十万加行学完之后呢，自己选择净土也可以，选择密法也可以，这些都是殊胜的正法，关键看自己的时间精力，关键自己上班修加行的时间怎么安排。方面来讲的话，大恩上师安排修加行的时候，对每一个道友，每天的任务不是很多，基本上如果精进一点都能完成。但如果有些生病啊、很忙的事情，不一定完完全全地完成，但是基本上来讲的话都是可以完成的。

所以说呢，我们自己呢，要不然就是学习几个主要的，然后其他的这些呢，通过自学的方式，每天看一点，每天听一点也可以，反正网络的这些大恩上师的录音在网上也有，法本啊基本上外面也可以买得到。只要自己能在主学一门课的同时，附带每天看一点点、学一点点其他的课程也可以。像这样的话，就是尽量自己保证在学习密法的时候或者学习净土的时候，能够多一些了解佛法方面的修学方式，这样的选择也挺好的，是这样。

“那个，法师能听见吗？”

“阿弥陀佛，听见，听见的。”

“那个我可以在家供护法吗？”

“如果你对护法有信心的话，可以供。”

“就是大圆满的宁玛派的护法，他们说得有传承，对吗？”

“如果以后有机会得个传承的话更好。那么现在没有传承之前，如果信心很强烈的话，也可以先供着。”

“啊，还有一个就是说，我在主修《入行论》，完了之后呢，我有《开显解脱道》的传承，自己在家看《大圆满前行引导文》修加行可以吗？”

“嗯，也可以吧。如果说自己有传承的话，当然如果你有修《开显解脱道》的传承可以。像这样就方便修的时候修《开显解脱道》，然后参考的话可以通过《大圆满前行》的法本做参考。这个方面修前行是可以，但是呢，如果你要通过这个最后作为进入密法班的一种数量的话，可能还要再咨询一下，好像是不行。现在必须的话，你可以自己修加行，不管怎样可以修，通过自己圆满这样的方式精进对治可以修，但是要进入密法班的这个五十万加行的数量，应该是在加行班当中每个月要报修量，慢慢慢慢累积，这个是作为计算的一种标准，是这样。所以这个方面你要首先问清楚。”

“不是，法师，我的意思就是说我自己在家修完一遍加行，等着我把《入行论》学完了以后，我再重报一遍加行班，不是不可以同时报两个班嘛。”

“哦，这个可以。如果你后面再报个班重新再修一次的话，这个是可以的。”

“啊，那就可以了，好，好了。”

“好，阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛，敬礼上师三宝！敬礼上师！我有三个问题，恳请法师慈悲解答。就是，最近呢，网上有一个事业部，是一个就职平台，信息呢很多，这个弟子呢一直很关注，并且呢也尽了一些微薄之力吧。可是呢，有很多人没有证据就随便说这是骗人的，我有尝试去答复他们，可是呢还是有人起惑。我记得法师您在六度四摄，在圆满二利的最后方面有讲到，在面对这些对象时，应该不惜生命，尽力布施。即使是骗子呢，只要对方有需要，也应该布施。而且呢，要把这个对象观想成无量无边的众生，何况这个对象不是骗子。所以呢，我想请问法师两个问题：一个是关于这个事情，一个是您对这个事业部怎么看，另外一个就是我应该怎么做？大概意思是不是鼓励大家做布施的一个……”

“对，是是是。”

“哦。”

“对。那么大概的意思是知道了，但是呢还是没完完全全地听清楚。对布施的看法，一般来讲的话，它的圆满的标准应该说是不惜生命，但是呢，在这个没达到那么高的标准之前呢，还是要量力而行。一方面的话就是说自己要量力而行，一方面给别人介绍的时候呢，也是要比较客观的方式，量力而行，是这样。因为有些时候呢，我们比较容易受其他的一些言论啊、语言啊或者朋友的影响，有的时候我们把这个说得特别特别功德大的话，有些时候道友们就会不顾一切地把所有东西拿出去布施，最后呢又开始后悔了，这个情况也有。所以说我们刚开始的时候呢，大恩上师讲，在不产生牵挂的前提之下，你能够承受多少，你就可以尽力而布施。不管怎么样，布施完之后呢，自己很愉悦，没有后悔心，没有牵挂心，然后逐渐逐渐地增长这个布施的力量，这方面是比较中道的一种布施的方法。”

“感谢法师。这个布施平台呢，还是比较公正的，就是有些人呢没有任何证据就说这是骗人的，然后呢有很多诽谤，我对他们很警觉的，不用呢也不听。就是您对这个平台怎么看，另外呢，我们面对别人这种诽谤该怎么做？”

“第一个呢，我对这个平台还头一次听到，还不太清楚，是这样的。所以说我对这个平台本身的看法也没有资格去评判，因为我还没看到过。”

那么第二个呢，如果有人诽谤的话，如果说本身这是一个平台，如果本身是一个合理合法的，真正也是通过这样一种殊胜的平台，像这样发心很清净的话，那么就说是如果很多人诽谤呢，当然因缘很多。有些是因为不了解，有些呢是因为对布施本身的功德不知道，有些是因为嫉妒，有些呢可能就是没有事情，就喜欢这样诽谤。所以如果自己发的心正确，然后呢所做的事情它是一个很公正的、很透明的，像这样的话，就是说有很多人说很多诽谤的话，其实有时候呢也不用太过于去关注。反正佛陀在世弘扬佛法也有很多人诽谤；大德上师在做这些慈善的时候、在做这些推广佛法的时候，也有很多人看不惯、诽谤。但不管怎么样呢，就说有利益的事情还是应该坚持下去。

喂。 阿弥陀佛，请讲。 阿弥陀佛，顶礼法师！法师您好。 请讲。 作为一名佛弟子，有两个国家在我心目当中有着特殊的含义：一个是印度，因为它是佛教的起源；另外一个国家是泰国，因为它是世界上最大的佛教国家。但是最近呢，这两个国家却国势危急，动荡不已。佛陀其实早就告诉我们佛弟子说要修安忍，要诸恶莫作、诸善奉行，要利益一切众生。但是这两个国家的民众这么做，我想听听法师您的高见，请赐教。

第一个的话，就是印度，它曾经是佛法很兴盛的地方，曾经的发源地。但现在呢，印度它的佛法不是很兴盛，基本上百分之八九十都是印度教，印度教和佛法没有关系的；然后还有一部分呢是伊斯兰教，有一部分呢是天主教；然后佛法呢很少很少，就像这样的。所以说现在的印度呢，不算是一个佛法国家，所以很多人呢他也没有按照佛法的一种教义去行持。

第二个呢，就是泰国呢，它的确是百分之九十几都是信佛法，都是佛弟子。佛法就是佛陀开示，不管怎么样，佛陀开示就是佛弟子应该“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，这个就是佛法，就是佛教。但是呢，针对于贯彻这个佛法的修行者来讲，他的根基千差万别。而且呢，并不是说信了佛、对佛法有信心，他就能够完完全全地落实到、或者能够做到佛陀在经典当中开示的这种圆满的标准。

所以说针对这个问题呢，我们应该一分为二。一方面来讲的话，他们对三宝是有信心的；第二个呢，他的确还是凡夫身，他内心当中是有烦恼的。所以当他自己内心当中的思想还有他自己的利益受到冲突的时候，他有的时候也不一定完完全全能够按照佛法的方式来调伏自己的内心，是这样的。

还有一个问题呢，就是说虽然它是佛法兴盛的地方，但是众生这个业没有清净，他自己的罪业没清净的话，通过以前所造的业，他也会显现很多很多的冲突啊、或者不愿意啊等等这样的方式。那么如果是在极乐世界，如果说大家都是已经调伏了相续，像这样的话，佛陀也是这样要求的，大家都能够如理如是地做到的话，这就不会有任何问题。但关键就是说佛陀如此要求，他的弟子呢，有些能够全部都做到，有些人做到一大半，有些人做到一部分，是这样的。

所以说，作为一个佛弟子，并不是说一个佛弟子他一定就是完人，佛弟子不等于圣者。而且信佛、相信佛法，他也不一定修学佛法，有很多很多这样不同的情况。就像我们自己，我们现在自己皈依了佛门，我们现在是作为佛弟子，但是现在佛陀要求我们要做的这些该禁止的恶业、该修的善法，其实反观我们自己的相续呢，也是很多都没有做到的。所以把我们自己的这些情况如果放在其他修学佛法的人身上，他就会反映出这个问题。只不过泰国这些问题它是集中爆发，而且比较让大家敏感的就是，他基本上全都是佛弟子的身份。

那其实呢，在全世界这些国家当中，游行的、示威的或者战争，其实很多地方都有。但是为什么我们关注这个呢？因为它是佛教国家。而在我们的概念当中呢，如果你是佛教国家，你就应该怎么怎么样。但是我们不要忘了，它虽然是佛教国家，很多人虽然信佛，但他还是个凡夫人，他仍然是凡夫，他内心当中有烦恼，他有业障，他有他的利益需求、利益冲突等等。那么当这些爆发出来，他没有办法通过佛法调伏的时候，就会出现这种情况。

所以说呢，从另外一个角度来讲的话，虽然他爆发了冲突，但是他内心当中还是对三宝有信心的，真正对三宝有信心。所以我们如果反过来讲、反过来看，他们爆发冲突，但是他内心当中还是佛弟子，他对于因果、对于佛法方面，一般来讲的话，比一般不相信佛法的人的因果观念、对佛法的信心这方面还是要超胜很多的。

所以我们自己学佛也是这样，并不是我们成了圣者了、成了佛了，我们再来学佛。因为我们如果成了圣者之后，我们不需要再学佛了，因为我们已经圆满功德了。就是因为我们有烦恼，就是因为我们是凡夫，所以才需要佛法来调伏，才需要佛法来帮助，我们才需要深入佛法来修学。所以我们看到这个问题的时候呢，一方面他们在学习佛法，一方面在造业，其实在娑婆世界修学佛法的佛弟子基本上都是这种情况。很少很少的这些佛弟子是完完全全一点罪业都不造、完完全全按照佛法的教义行持的，很少。但是不管怎么样呢，只要内心当中还有正见，还有对三宝的信心，还在不断地进步，这就应该鼓励，就应该看到他比较好的地方，是这样。

谢谢法师，解开了我心中的疑虑，谢谢。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。 喂，喂。 阿弥陀佛，请讲。

“刚刚听到法师说极乐世界只有生而无死，那么极乐世界当中，比如说有莲花、有琉璃，是不是说明它也是一个器世界？如果是个器世界构成的话，那也应该是有无常的。那为什么只有生而无死呢？如果极乐世界当中人有生而无死，那么极乐世界当中的器世界，比如说莲花、宫殿，是不是也是永远存在、永远不会消失呢？感恩法师，我的问题就这些。”

极乐世界是有情世界，也是器世界，但是这个有情都是清净的有情，器世界也是清净的器世界。而且这个器世界并不是通过有情的业力形成的，而是通过阿弥陀佛发的大愿还有回向的善根，再加上众生自己在求往生之前累积了一些善根等很多很多因缘组成的，是这样。所以说它是器世界，但是它和娑婆世界等不净刹土方面的有情世界、器世界的概念和观念是完全不同的。

那么，它其实从它自己的角度来讲，会不会是无常的呢？如果是观待于一般的境界不是很高的极乐世界的一些往生者来讲的话，它还是无常，仍然是无常的。因为它有因缘和合，它就是无常的，是这样的。

但是，因为它的因非常坚固，因为阿弥陀佛在做这个因的时候，不是一天两天做这个因。比如说我们在平时，在世间当中享受一年的荣华富贵，因为我们以前所做的因有限，所以一年之后它很快就变化了。但是，阿弥陀佛加持的时候，无量劫发大菩提心，还有很长时间的摄受、回向加持的善根，它这个因非常稳固。所以呢，极乐世界虽然从刹那生灭的角度来讲，器世界虽然是无常，但是从比较长远的角度来讲，因为它的因很稳固的缘故，在非常非常长的时间当中，它不会有很大的变化。

那么，有生无死的情况怎么理解呢？其实我们前面讲的就是生老病死。一方面我们讲了极乐世界有没有生呢？从那种意义上，就是以前我没有往生，现在往生了，这个也算是一种生。但是我们在讲区别这个生的时候，我们说没有生苦。第一个，我们说是没有生的痛苦；第二个，我们不像娑婆世界一样，通过业力不断地去投生，这个情况在极乐世界是没有的。那么，如果没有这种生，当然就没有那种因为业力投生而导致的业力死亡的痛苦。

所以说，极乐世界有没有死？按照某些经典的观点来讲，化身的阿弥陀佛最后还会入灭，就像我们《极乐愿文》里讲的，阿弥陀佛最后会入灭，但是这种入灭和世间当中的死是完全不同的。所以极乐世界的这些有情，他最终会成佛，那他会不会有这种死呢？如果我们把入灭理解成死的话，也可以有；或者说他总有一天离开极乐世界，去向于娑婆世界，离开这个算不算呢？也可以算。但是他没有死苦，没有通过业力导致的死苦，这个是没有的。

所以如果从字面上、不太严格的角度来讲，他有生有死，但是这种生死和娑婆世界的生死概念不一样，生的苦和死的苦也是没有的。所以从这个方面，我们来了解极乐世界和娑婆世界的巨大差别。

“顶礼法师！我想问的问题是：念‘南无阿弥陀佛’和‘阿弥陀佛’有区别吗？临终助念的一般都是四字名号，可以吗？还有，临终助念除了给已故的人，可以给在世的人或者是病危的人念吗？念什么？请问在念经文超度的时候，名字怎么念？然后临终时可以移动亡人的身体吗？如果助念时亡者身体两三天之后气味很大了怎么办？可以放在冷藏柜里面吗？感恩法师。”

你问的问题这么多，不一定记得全。“南无阿弥陀佛”和“阿弥陀佛”，其实“南无”在有些地方说是顶礼的意思，汉传佛教当中有说有皈依、有顶礼，那么在佛经当中“南无”就是顶礼。像这样，“顶礼阿弥陀佛”和“阿弥陀佛”，当然这里面有一个尊称，有一个恭敬的语气在里面，是这样的。

也有一些汉地的大德说，如果对阿弥陀佛信心很大的话，直接念“阿弥陀佛”也可以。但是平时我们在念诵的时候，基本上都是倡导念“南无阿弥陀佛”，顶礼阿弥陀佛，像这样比较好。当然如果自己真正不是在计数的情况之下，完完全全自己想要念“阿弥陀佛”的，直接念四个字的也可以，汉地的大德也有这样的一种方便开示。

所以说临终的时候念什么好呢？其实关键是我们如果临终的时候能够想得起来，不管是想得起来念“南无阿弥陀佛”也好，还是想得起来念“阿弥陀佛”也好，都是非常非常好的，不管是念哪一个，的确都是可以的，是这样的。

还有前面说是临终的时候可不可以搬动身体呢？当然有些地方讲最好不要过度地移动，因为临终的时候他虽然外气断了，内气没有断，如果一搬动，他就会容易分心，有的时候神识就会朝触碰的地方去了。所以有的时候他这个神识不一定从头顶上出去，会障碍往生的说法也有，是这样的。所以一般来讲的话，最好不要动。过了二十四小时之后，慢慢地才开始搬动、换衣，这方面的情况是这样的。

然后如果有时我们自己要超度的时候，把亡者的名字加进去，这个方面也可以。

还有就是说如果气味很大，能不能放在冷藏柜？一般两三天之后，很多时候三天他神识已经基本上会离开了，所以假如没有大必要的话，就不要放在冷藏柜，因为假如他自己的神识还没离开的话，有可能对他的往生会造成一种障碍。

所以说，当然像是以前也开示过，还有有些大德也开示过，如果气味很大，如果能够点点香的话，通过香气压一压呢也行。如果实在太大了，大家都受不了，没办法在助念的时候，那再看吧，再看情况而定吧，就这样。

下面就是文字发过来的问题。

第一个问题说：我们这有几个学净土的，平时只是会念佛和参加学会的放生活动，但不愿跟着菩提小组共修，为了能更好地度化他们，让他们参加学院的净土班，采用自学的方式可以吗？

如果他自己愿意的话，当然就可以让他参加，这个自学的方式应该可以。因为在学习的时候呢，也有一种自学，像这样的话，你可以参加净土班学习，然后可以通过自学的方式。当然，它里边的这些应该遵守的条件呢，必要的还是要遵守，但如果说是大家没办法一起共修呢，自学好像有些地方也是可以的。

第二个问题说：请问阿罗汉也要受业报，那他会不会再轮回六道？

阿罗汉他已经断尽了三界的烦恼，是这样的。如果他已经断尽了三界的烦恼，他就没有任何的因会再入轮回，他也不会像凡夫人那样通过罪业入轮回，也不会像菩萨那样通过大悲心入轮回。所以说按照自宗小乘的讲法来讲，阿罗汉他入灭之后就永远寂灭了，不会再入轮回了。

如果按照大乘的讲法呢，阿罗汉他入灭之后再出定，他会到净土。到净土之后呢，在净土当中发菩提心，然后再开始修学大乘道，等有了大悲菩提心、有功德之后呢，再通过大悲心进入到娑婆世界利益众生。

那么阿罗汉受业报，他其实主要是前世他所造的业。这个是最后一世，最后一世他必须要把所有的债还清之后，他才可以进入涅槃。在《俱舍论》和其他地方也讲这个问题，其实就说是阿罗汉他是马上要离开三界了，所以他永远不会再来轮回受生了。意思是说他以前在六道当中所借的任何债，不管是命债也好，什么债也好，还是痛苦也好，全部都要还清之后，才能够离开这样一种娑婆世界、六道轮回，趋向于清净的涅槃。

就打比喻讲，好像一个人他在一个城市当中借了很多别人的钱，然后后来这个人他要移民了，或者他自己要去另外一个城市住，不再回来这个城市了，或者要移民出国了。这个时候呢，以前的债主都会找来：你既然要走了，你永远不回来了，你必须要把债全部还完你才能走。他如果不还完债他不能走，就相当于这个比喻一样。所以说像这样的阿罗汉，他自己虽然还有受业报，但只是受以前造的这个业的剩余的报，然后这个报受完之后他就会入灭，入灭之后不会再轮回六道，是这样的。

下面问题说：我在当地佛堂和一些师兄一起念佛修行，我有皈依师，我在这里修行，需要我和皈依师汇报吗？

像这样的话，汇报一下也可以啊，如果从尊重师父的教导那个角度来讲也可以啊。但是有些时候情况不太一样，有些师父很支持学习，有些师父不太支持学习，就要看情况。因为有的时候他如果特别反对、不支持，有的时候反而就不太好。像这样呢，关键就看情况了。

反正如果从尊重自己的师父的角度来讲，很多事情需要汇报一下也可以。如果自己私下觉得有可能不会同意或是怎么样，那为了大局，为了自己能够更好地学习佛法、更多地学习佛法的话，有的时候不汇报也可以，是这样的。

关键就是说，皈依的师父从对境的角度来讲对自己恩德很大，但是有的时候也不像密宗当中的金刚上师、根本上师那么对境严厉。当然，我这个地方并不是在这儿开始煽风点火、挑拨离间，是我们在客观地分析。所以说，如果他不管怎么样都愿意理解的话就可以；如果觉得他不会太支持的话，暂时不说也可以。

下面问题说：刚才法师讲阿弥陀佛变现的极乐世界也会消失，是生灭的，连阿弥陀佛也要入灭，那去了极乐世界的众生怎么办？

那么阿弥陀佛入灭之后，观世音菩萨会在极乐世界成佛，成为导师。然后观世音菩萨很长时间安住，入灭之后呢，大势至菩萨也会成佛，成为导师，这个是在《极乐愿文》当中这样讲的。所以说去了极乐世界的众生不会有任何问题，是这样的。

其实阿弥陀佛会很长很长，很多劫之后才会有涅槃的时候，现在我们都不需要考虑这个问题。像这样的话，因为还有不断发大愿的观世音菩萨、大势至菩萨，所以说可以在无量无边的大劫当中，众生往生极乐世界都不会有问题的。

这个方面我们前面是说它只是从总体的角度来讲，阿弥陀佛他会入灭等等，因为他是从显现化身佛的角度。如果是显现化身佛的角度来讲的话，阿弥陀佛也会入灭；但是如果从报身的角度来讲呢，他不会入灭。因为报身主要是针对一地以上的菩萨，针对这样一地以上的菩萨的话，就不断有众生成为菩萨，所以他就不断地在讲法，报身永远不会入灭。

然后显现化身佛会入灭，但是不管怎么样呢，观世音菩萨还会继续成佛，然后住世很长无量劫；入灭之后呢，大势至菩萨还会成佛，住世无量劫。所以说这个问题我们暂时不用太操心。

下面问题是说：我是位已经离异的单身妈妈，最近周围的人都劝我为了孩子和我前夫复婚，可能是复婚的意思吧，但是我前夫有太多的恶习，我不想再结婚了，如果结婚只想找个法伴侣，我有困难时能帮我一把。我父母现在都六十上下了，而且还有一位弱智的姐姐，让我再找个负担回来，只会让我太累。而且他的恶习是不是会影响到孩子？我这样的想法是不是正确？

如果真正的确很了解这个前夫，恶习很大，然后呢，就是说如果重新复婚的话，可能会对自己的修行佛法也好，或者对孩子的影响也好，如果真正的是有这样一种影响，如果真的的确这样考虑了，这样一种心、这样决定之下的话，没有什么不好的，没什么不正确。为了自己修行佛法也好，或者为了孩子的将来也好，如果这样去思考、这样去做没什么不行。那么即使它的后果怎么样呢，其实我们在轮回当中做很多事情，有的时候也没办法真正完完全全地所有的事情预料到后果，只要自己觉得应该这样做，对自己、对孩子、对修行佛法都是比较好的话，这样作为我觉得没有什么不对的地方。

请问法师，为什么念了那么多阿弥陀佛佛号，可是好像一点没有什么感应和受用？那么这个就是因缘之道。不管怎么样呢，就是说以前的大德也开示，我们念了很多的这些佛号和心咒，感觉没有感应、没有受用，这个是不是因果虚耗。那么大德回应的时候就说，其实能念了很多这些心咒、佛号没有什么感应和受用，恰恰就是说明因果是不虚的。为什么这样讲呢？因为他的感应和受用和他的因是直接挂钩的，如果自己的因够了，如果自己因的质量很高，那他的果一定会现前。

如果自己念了很多没有显现果，这只能说明我们的因还不足够，或者我们在念阿弥陀佛的时候，是不是质量不是很高，或者说数量不是很多，或者说时间是不是不够长，或者我们内心当中以前的业力是不是非常深厚，现在所念的佛号正在慢慢消除它的一种负面影响，还要等再修一段时间之后它的作用才会显现出来等等。其实这些都是这样的。所以说我们在学习佛法的时候，其中有一个非常重要的观念，就是因缘法则。因缘法则不管怎么说呢，反正这个果和它的因是直接挂钩的，你有什么因就有什么果，你的因力量有多大，它的果就有多大。如果是果不现前，只能说明因的力量还不够。如果因的力量够了，它的果一定会显现，感应啊、受用啊，或者见佛啊、得授记啊等等等等，这些都会出来的。所以说像这样，我们不管怎么说，还要继续地修下去，还要继续念下去。

无著菩萨就说显现那么利的根基，十二年观修弥勒菩萨一个好梦都没有做过。有的时候我们没有感应的时候，就想一想他老人家这个公案。像他老人家公案，我们自己是不是像无著菩萨那么苦行，舍弃了一切，在山洞当中什么都没有，从早到晚都在观修弥勒，都在念弥勒菩萨的祈祷文，都在念弥勒菩萨的心咒。但是就是那样修了十二年都没有一个善梦，那么我们自己是不是第一像他老人家那么精进，第二个呢，即便有那么精进，反正他老人家这样示现了，我们想一想他的公案，可能会好受一点。

下面问题说：我母亲七十岁想出家，请问法师，我母亲该怎样抉择观察上师和年龄大了、时间不多、想尽早出家的关系呢？是这一世依止怎样的上师，后世有缘学佛还会依止怎样的上师吗？

这是什么一个关系啊？就是怎么样观察上师。那么观察上师，当然就是说现在有很多上师、善知识正在讲法嘛，正在传法。是不是想要找一个剃度的师父还是怎么样？那么如果想要找个剃度师父的话，就是自己有信心的，或者觉得他是个戒律清净的，或者就是说有功德也可以，或者有些是大恩上师去汉地的时候也可以请老人家剃度，或者有些比较标准的善知识，请他们剃度也可以。然后年龄大了，有的时候年龄太大了，的确很多寺庙也不一定收的。所以大恩上师以前开示的时候，如果年龄大了想出家也可以，出家之后，如果找一个师父把头剃了、把僧衣穿了之后，然后可以在家里面修行，不用在寺庙住，回到家里修行。家里修行，因为虽然住在家里面，但是他因为年龄大了之后，也不会有犯戒的问题，然后也方便家里人照顾他等等。所以像这样的话，以前大恩上师也是这样说过的。

所以说呢，如果真正的是在家里面出家的话，出了家、住在家里面，那就是说怎么样依止上师的问题，那可能也不是那么容易。反正就是说认一个上师，然后就是拜他为师，或者就是说学他的法，比如大恩上师，可以就依止大恩上师为上师嘛。像这样的话，就学他的法本啊、供曼茶啊，然后呢祈祷他啊，或者怎么怎么样都可以。像这样的话，今生当中依止怎样的上师，后世是不是这样的？有些时候会这样，有的时候呢也不太确定。那么如果今生当中对上师的印记特别深，那么后世也可能会遇到；那有的时候呢，因为自己的福报、业力等等的关系，下一次自己依止的上师还是不是这一世呢，有的时候也不太确定。所以说如果要出家也可以，如果时间不多想出家也可以，但是出了家之后呢，寺庙当中如果可以方便住就在寺庙当中住，那么如果不方便住，就可以在家里面，像大恩上师这样讲。

下面问题说：今天又被好友叫出去劝导，不让我学佛，弟子很纠结、很烦恼，很想在家听法，又不想和以前的好友隔阂，该如何处理？

这个问题呢，当然如果看这个问题，我就联想到《佛子行》当中的这个问题。那么就是说，如果按照《佛子行》的标准来看的话，你的这个好友这种表现就是典型的恶友，典型的恶友，是这样的。因为恶友就是让你不要学佛，让你不要修善法，让你退失闻思修等等，增长你的烦恼，增长你这样一种无明、痴暗，是这样。那么真正来讲，和好友的关系和听闻佛法二者之间做比较的时候，保持一个好友的关系和听闻佛法的利益，那简直不可以同日而语，就是这样的。所以说听闻佛法，它对今生后世的利益是非常无量无边、不可思议的。那么如果只是为了和好友保持一种看起来比较良好的关系，然后中断听法的话，那么这个损失是太大了，是对好友本身也不好，对自己也非常不好。

所以说，如果我来建议的话，那么当然是要选择听法的，即便通过听法的因缘和好友闹翻，那也在所不惜，是这样。因为他不管怎么说，不是在法上面出现的问题，直接就是不让学佛，不让你去修此解脱道。那么如果从这个角度来讲的话，如果能够把他说服就最好了；说不服的话，当然我直接的建议就是选择听法。然后如果说要和这个好友一刀两断的话也可以的，因为他是一个恶友的原因，是这样。

下面说第一，顶礼法师！第一个小问：《前行》第七十三科“依止上师”中，上师法相“相续清净”与密乘上师的法相“成就相续”有什么区别？

相续清净，相续当然就是说他的身语意或者身心都是守持戒律，或者烦恼很少。从这个方面讲，相续清净就没有很多烦恼的杂染。那么密乘上师当中成就相续，成就当然就是他的标准很高了，有的是他成就比较高。当然从相续清净高标准来讲也可以，但是如果是从共同的上师和密乘的上师做比较的时候，那么成就相续，就是他相续当中有很多很多成就的验相、成就的功德，从这方面可以做比较。

然后，学过观察上师后，如何与观清净心相圆融？弟子现在不论看哪位上师都要想这位上师是否具有法相，好像有些观察上师缺点，怎么样转念头？

当然从这个方面讲的话，所谓的上师，有些时候他名字叫上师，说谁谁谁上师，比如说我现在说“大恩上师”，这个时候，其实对我来讲他是我的上师，但是对有些人来讲，可能不一定是上师；或者说我们平时遇到的“这是谁谁谁、什么什么多杰上师”等等，他的名字叫上师，但其实关键看我们有没有依止他。如果还没有依止的话，这个时候就不算是一个真实的自己的上师，他自己可能是其他人的上师，但可能还不是自己的上师。

所以这样的话，不是自己上师的时候，自己就可以尽量去观察他是否具有法相，或者他有没有过患，他这个过患是装的呢还是真正的过患，他这个功德是真的功德还是装的功德等等，这个时候去观察都可以，反正没有依止之前去观察都可以。然后，如果是已经依止过的上师，那就不能再去观察过患了。不管怎么样，还是尽量观清净心，即便出现了我们所看到的所谓不如法的地方，我们也要观想这就是为了调伏众生的一些示相而已，尽量保持对自己的这位上师的清净心。

像这样的话，如果发现上师的缺点，我们就要这样想：其实上师作为一个标准上师来讲，就不会有任何缺点的，只不过第一，是我自己内心当中有缺陷，所以说我看到任何人，包括上师在内，都有这样的缺点，相当于是自己的问题；还有，就是这个上师所谓的缺点，有的时候也是为了相应我们的过失、相应我们的烦恼而予以调伏，或者是为了调伏其他的有情，有的时候示现这样一种所谓的缺点。如果这样的话，我们就可以转变自己不好的念头。

下面第二个问题：现在我们所拥有的山川、桥梁、大地、溪流乃至一切器具，都是诸佛菩萨的化现，对此如何生起定解？难道铁路、桥梁不是人们自己修建的吗？

这个化现，有直接的化现，还有佛陀间接的化现。那么直接的化现，就是佛陀就在这个地方变化一座桥让大家走，这个方面就是直接的化现了，这个不用多说。还有一种间接的化现，因为桥梁这方面是对众生有利益的，所以其实佛陀他就加持有些人，加持有些人就开始起心动念：我要在这边修桥。然后佛陀在这个过程当中做一些帮助、给予加持。其实从这个角度来讲，也算是佛菩萨事业的化现，它虽然不是真实意义上的那种直接变化的，但是它是佛的事业之一。

佛的事业就是利益众生，对众生有利益，所以这个铁路、桥梁对众生有利益了，所以它也算是佛菩萨一种事业的化现。有些时候，我们觉得是自己的智慧、自己修建的，但是很多很多不可思议的事情，有些时候从众生他自己的这种智慧来讲，很难以了解，很难以通达，但是佛菩萨做加持之后，他突然好像有个灵感，他就发明一些东西好像对众生有用的。所以从这些角度来讲，也算是佛菩萨的化现吧，我们说佛菩萨的加持也算是佛菩萨的化现。所以这个化现我们可以从很多方面理解，像这样的话，也有直接的化现，也有间接加持的化现、事业的化现等等，方面很多。有些建造者本身他是佛的化现，这都可以方方面面去理解。

顶礼法师！极乐世界是化身刹土还是报身刹土？和密宗五方佛的无量光佛刹土是一个吗？凡圣同居怎样理解？

极乐世界其实可以是三身的刹土。它既可以是法身刹土，就是阿弥陀佛自己安住的这样一种自己的境界，安住在法身的境界当中，它可以是无形无相的法身刹土；极乐世界也可以是报身刹土，因为前面我们提到了，像很多的菩萨安住在极乐世界，所以一地以上的菩萨能够见佛报身，能够见到佛报身刹土，能够安住在佛的报身刹土，所以说极乐世界也可以是报身刹土；然后，极乐世界也可以是化身刹土，因为很多凡夫他往生到极乐世界，所以像这样的话，针对这些角度来讲，也可以是化身刹土。这个方面观待不同的——观待有三类吧：观待佛本人，或者说如果有些佛到了极乐世界，观待佛来讲，它可以是法身刹土；然后观待菩萨呢，登地的圣者菩萨，它可以是报身刹土。

然后再观待化身，观待一般的凡夫呢，他可以是报身，所以他不需要有很多三个地方，一号就是法身刹土，二号是报身刹土，三号是化身刹土，也不必要这样。反正就是众生的境界不同，在一个地方就可以不断地显现三种不同的境界，所以它可以和密宗五方佛的无量光刹可以是一个，这个没什么问题。

凡圣同居怎么理解呢？其实从总的角度来讲，从整个普遍一般的角度来讲，像这样的话，凡圣同居就是说，在极乐世界当中，它不止有凡圣同居，还有方便有余、常寂光土等等。像这样凡圣同居呢，就是在这个刹土当中，凡夫和圣者都可以同时安住。比如说我们娑婆世界，有很多凡夫，但是也有很多圣者住在这个地方，我们从这个角度来讲，也可以叫凡圣同居。像这样的话，极乐世界也是一样的，凡夫可以居住的地方，圣者也可以到这个地方来，像这样的话，就可以叫做凡圣同居土。

问：弟子现在学《入行论》，准备学完以后就学净土，因以前常听净空法师讲《无量寿经》法本是会集本，请法师开示一下藏传净土与其有何差别？

答：其实藏传净土和汉传净土没什么差别。尤其是现在我们学习的《藏传净土法》，或者说是净土教言，还有当然要讲的净土五经，这些就没什么差别。它的经典也是《阿弥陀经》、《无量寿经》等，它引用的公案或者引用的教证也是这些。所以这个过程就是汉地的净空法师等法师讲净土的时候，他的讲解方式、讲解侧面，和藏传佛教讲净土的方式和侧面稍微有不一样的地方。但是极乐世界就是一个，就只是一个，我们往生的不可能是往生到汉地的汉传佛教的极乐世界，或者往生到藏传佛教的极乐世界，没有两个，它就是一个。

然后修行的法呢，前面我们讲了，不管是信愿行也好，还是往生四因也好，其实它的本质都是一样的。会集本或者什么其他的法本，其实也是讲到的《无量寿经》它本来的意义。所以这个事呢，我们只要把心胸放开一点点，其实没什么差别，而且相互之间可以参照，相互之间可以通过对比的方式来增长自己对净土的了解。因为汉地一方面来讲，弘扬净土的时间很长，藏地上也有很多不共的弘扬方式，所以两相进行对比之后，相互之间是有一些助益和帮助的。所以这方面应该没什么问题。

问：请问法师，修加行如何和净土结合修？

答：前面我们讲了，如果我把净土作为自己的终极目标，那么我修加行的时候，比如我皈依的时候，皈依境的主尊，莲花生大师也好，或者他是我根本上师也好，我们就观想他和阿弥陀佛本体无二无别。然后皈依的时候，皈依境当中的大恩上师和极乐世界的阿弥陀佛本性无二无别。发菩提心也是一样的，请阿弥陀佛或皈依境的圣者作证，我一定为了利益众生发菩提心成佛，然后往生极乐世界。清净罪业呢，也是通过金刚萨埵和阿弥陀佛无二无别的方式来清净自己往生的障碍，然后供曼茶等等都可以这样。所以这方面也可以通过这种方式来结合，修加行也可以作为往生极乐世界的一种资粮助伴。

问：下面说有人说无论修加行还是《入行论》，最后都是依靠净土法门才能往生，劝我组已经学了两年加行的学员改学益西上师的净土法，我该怎样让大家不要对加行退失信心？

答：其实我们学习这个法的时候，有些时候在弘扬这些教法的时候不用过于极端。有的时候当然就是自己学习的东西觉得非常迫切，也让别人来学习，这个时候其实就把自己的观点强加给别人。当然有些时候说得好听一点，好像热情很高，但有的时候劝别人退失现在学习的，也不是很好。所以不管怎么说，现在已经在学习的时候，就不要再劝别人中途去改变学习的方向了。因为不管是加行也好，《入行论》也好，它都有一定的必要，或者说有这样一种增长智慧的方面。虽然我们最终不一定全部完完全全都是依靠净土法门才能往生，不是所有的人我们都敢这样确定的。

所以这样劝的话，反正不管怎么说，这不是特别好的，不要让大家在学习的过程当中去退失。不管是别人在学习佛法的过程当中，也不要去劝别人说你去改变这个、去学那个。所以我自己遇到这些情况的时候，基本上也是看他以前自己所依止的上师是哪一位，我也不会说我的大恩上师很殊胜，你是不是要怎么怎么样。

我们现在这一次介绍这个教法的时候也是一样，我们没有说哪一个怎么样，你必须要放弃那个学这个，反正每一个有它的特点，是一个一个来介绍，然后由我们自己来选择。我们可以来介绍这个问题，但是选择的时候应该是自己选择。还有一个原则性的问题，正在修学的，千万不要去鼓动他中断。如果中断这个学习然后再学另外一个，不一定知道是过患大呢还是功德大。

如果学了一段时间之后，又有人发现：“我另外一个上师的法更殊胜，是不是你把这个也停掉，学其他的？”这样搞下去之后呢，就会变成一个很不好的习气，是这样的。所以说呢，不管怎么说呢，在哪个上师下面学习佛法呢，一期学圆满之后，我们要改变的话最好。那么中间千万不要去轻易劝别人，就中间退失啊怎么怎么样，这个不是特别好的。

西方极乐世界有辛苦吗？若有，如何应对？

那么就说这个辛苦，我们这个概念是什么？第一个呢，如果说是这个辛苦的概念，它是属于有漏的辛苦，如果是有漏的辛苦呢，就不会有，就说极乐世界它不会有有漏的辛苦的。那么如果是这种很宽泛的一种无常的，那如果是无常，或者说是这方面有辛苦的话，像这样的话，如果说比较严格的角度来讲，如果我们以前不是讲过两种生死嘛——一种生死就叫做变易生死，一种生死就叫做分段生死。那么如果从很严格的变易生死的角度来讲呢，我们说还是有变化，有变化呢，还是有苦。

但是呢，我们说辛苦到底是什么？辛苦如果是从有漏的角度来讲，极乐世界没有这样的问题。然后如果是从它这个痛苦的因的角度来讲，我们说是讲辛苦的时候，它是属于痛苦的因嘛，极乐世界有没有痛苦的因？哪里有痛苦的因？绝对找不到痛苦的因。像这样呢，如果你有痛苦的因，那可能就会痛苦地过。那么极乐世界哪有任何的痛苦呢？所以从这个角度来讲，是绝对没有辛苦的。

下面我们最后一个问题了，时间也到了。

弟子老家偏远地方的乡亲就如堕入边地一样的，所以想结缘一些挂坠和助念仪轨回去，让那些多少懂点法的人发心助念，心想只要种点善根，边地迟早也会开花结果的。可是又怕乡亲比较现实，控制不了自己，偷偷收取钱财。但不这样很难种下佛的种子下去，几乎都没几人学佛，也没条件学佛，网络也不懂。法本都请好了，就是纠结一直没发出去。

如果这样的话，我当然还是鼓励应该发出去的，是这样的。不管怎么样呢，其实我们自己，在这些佛法兴盛的地方，那谁能够控制他能不能偷偷地收钱啊这些，我们其实来讲的话也控制不了。所以说呢，从这个方面来讲的时候呢，如果有些个别人他想要偷偷收钱，这个方面有时候也没办法。但是呢，如果因为有几个人可能行为不合法，就没有把佛法更广大地去推广出去的话，那倒是弊大于利吧，就是得不偿失。

所以说不管怎么样，我看到这个情况之后呢，当然我是非常支持的，马上把这个发出去。挂坠也好，助念仪轨也好，发出去让更多的人来和佛法结缘，更多的人来了解佛法。像这样的话，不管怎么说呢，只要我们发心清净善行，我们不是为了让他们去造业，而是为了让更多的人来接触佛法。所以说呢，我们做了之后的效果怎么样，我们也就说是这个不必要太过于去看它的结果，只要自己发了心，然后把这样该做的做了，做了之后慢慢去引导，然后也许它就真正开始播种，然后生根，然后开花，开花结果等等都有可能。所以说不管怎么说呢，还是应该把这些请好的法本发出去，把这些挂坠应该结缘出去，让更多的人和殊胜的佛法结缘，那这个就是我的建议。

那么今天的时间到了，咱们就领回向，是这样的。下一次呢，咱们介绍《入菩萨行论》菩提心方面的内容。

下面我们回向，在过程当中如果有何过失的话，我们在上师三宝面前忏悔；然后有这个功德的话，也是祈愿上师、善知识能够永久住世，常转法轮；也是祈愿清净的正法能够常住世间，祈愿一切众生能够离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果；祈愿一切众生在佛法修行当中呢，都能够迅速地得到收获，成就佛果，利益一切众生。安住在这样正念当中呢，一起念诵回向：

所论德业当居首，般若德勒勒，不障难八识，庄严具足，寡欲闻乐，却顽执败。作弊作念作恶，作乐修无障越，出入化聚，成佛果养纳遮蔽，贪暴众生，所得戒永断，根勒作不退，特往来与拉却，空死生等尔，胜迹伽伽拉，我除刚果，自净特全家儿，众动地独白，也愿诸位师，南无想去处，得特吉德，得正果，宁做得马东，人同于地，华南莫加倍，原本那不生，修清净地，则不失我，则不重起，了者我，更得扬，却降不得，降或者化，我觉扬，即是中更得，降不满，勒得不，想尽孝，想做他心生，

马文能整个家，各居之，阳德，空藏，加我，则动在大德，也专念，得出特拉，今真得，不偷偷，人恩，你去者，我生前，恩赐得，不得到，今阳德，且我正动，而宋归，龙丹，多青，舍勒，不诈，心作，不舍，则灭，得，家，得，得，阳，人，得，勒，勒，灭，则，能，本，得，化，即，出，得，更，舍，南，门，巴，都，库，拉，同，居，宋，哥，乌，阳，丹，德，则，虚，空，也，本，作，得，月，得，满，勒，即，归，尼，勒，祖，叔，叔，拉，满，没，西，哥，巴，造，中，本，也，得，勒，长，夜，沙，山，加，巴，若。

嗡阿吽 班杂咕噜班玛悉地吽。 嗡阿吽 班杂咕噜班玛悉地吽。 嗡阿吽 班杂咕噜班玛悉地吽。 嗡。