2. 六度四摄 菩萨圆满二利的殊胜方便（三）

诸法等性本寂法界中，自性光明圆满三身刹，修治本来怙主龙钦巴，无垢光尊长久常护我。

为了度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续来学习“六度四摄：菩萨圆满二力的殊胜方便”第三部分。

那么第三部分，我们宣讲的还是在六度的内容当中，今天我们讲第九，六度之功德。六度功德在上堂课当中讲到了四种功德，今天又是六度功德当中复分为四，它又分了四个内容：第一，六波罗蜜多的清净功德尤为超胜；第二，宣说殊胜之相；第三，以赞叹布施举例宣说；第四，别说清净功德。

这四个内容，第一是六度清净功德非常超胜，我们要学习这个内容。学习这个内容，我们就知道菩萨的六度，或者现在我们正在学习或即将学习的这样一种六波罗蜜多，这六度的功德是非常清净而且超胜的。第二是殊胜之相，我们必须要了解。第三要通过六度当中的赞叹布施为例，以赞叹布施来举例宣说。第四个方面是别说清净功德，也就是说在六度当中，单独把布施和清净再选出来来赞叹。

那么首先我们学第一，六波罗蜜多的清净功德尤为超胜。这分为六，主要是以六度来宣讲。

首先，布施的清净功德如何理解呢？也就是说，乞求者（此处菩萨作为能施者，其余的乞求者当然不一定是乞丐，乞丐是乞求者之一，还有其他想要得到财富的、想要得到其他名利等等的乞求者），他看到布施者、看到菩萨的时候就心生欢喜。见到之后得到了布施，让他内心当中非常高兴。他就非常愿意见布施者，而得到布施之后内心当中非常高兴。如果乞者没有寻找到布施者，或者没有得到布施，他就不高兴。因为在世间当中，很多人非常希求有人给他布施，所以如果听说哪个大善人、哪个慈善家要在这个地方来进行布施的时候，他就非常欢喜；如果见到之后没有得到布施，他也不高兴，是这样。所以一般的乞者内心当中很常愿意见到施者，也非常欢喜得到布施，如果相反的话就不高兴。所以是恒时愿意见到施者，也很愿意布施者能够满足自己的意乐。

反过来讲，布施者就是菩萨。因为此处我们在讲菩萨六度之中的布施，布施者也是发愿见到乞者。他经常发愿：“愿我能够见到向我求乞的人，愿我能够见到我能够布施的对象。”所以他也是发愿见到乞者，而且如果见到之后，也能够对乞者圆满布施。他这种欢喜，第一个是施者自己非常想见到乞者，而且很愿意布施，也能够布施，布施之后他自己也是非常欢喜的。

这三种欢喜心比乞丐的三种欢喜心更为超胜。虽然乞者非常愿意见到菩萨，非常想要从菩萨这儿得到利益，得到之后很高兴，但是他这种欢喜心和菩萨恒时想见到乞者的欢喜、见到之后的欢喜，而且通过布施满足了乞者的欢喜相比，菩萨内心当中的欢喜心更加超胜。按照我们世间人的想法，一个施者和一个乞者，那当然乞者得到了财富之后他是很高兴的，但是菩萨的意乐不一样。所以菩萨能够圆满乞者的愿望，他内心当中充满了很大的欢喜心。

第二是持戒的清净功德。菩萨能够断除十恶业，因为所有的戒律都可以归摄在断除十恶、修行十善法当中。菩萨之所以能够断除十恶，比如十恶业当中的身、口、意三业，首先是身业上的杀生、偷盗、邪淫。为什么菩萨能够断除杀盗淫呢？原因就是因为菩萨内心当中产生了殊妙的大悲，对一切有情尚且能够恒时布施自己的生命、资财、妻儿等等。我们在佛传当中看到，佛陀在因地的时候怎样把自己的生命做布施，怎样把自己的财物、王位做布施，怎样为了圆满资粮、圆满众生的利益把自己的妻子儿女做布施，这方面非常非常多。

菩萨尚且可以把自己最珍惜的生命、资具等等都能够布施的话，怎么可能为了自己的利益去杀生呢？他可以为了众生布施自己的生命，绝对不愿意为了自利去杀生，为了满足自己的赚钱或者口腹之欲去杀生绝对不可能。他尚且可以把自己的所有资具布施给众生，怎么可能为了自己的利益去偷盗呢？是这样的。他尚且可以把自己的妻儿布施给其他的众生，怎么可能为了满足自利去邪淫呢？所以因为菩萨内心当中有恒常的修持布施的缘故，就可以断除身体方面的三种恶业。

还有菩萨能够断除语的四种恶业的原因，是因为菩萨对于一切有情都具有慈悲心，能够舍弃自己所拥有的一切资具的缘故。所以他不会去说欺骗别人、伤害别人的妄语。他对一切有情具有慈心的缘故，怎么可能去欺骗别人、伤害别人，为了欺骗或伤害别人说妄语呢？这不可能。因为说妄语的因是什么，其实这方面我们要理解，平时我们为什么要说妄语，妄语的因是什么呢？

或者呢，就是为了自己的身体和为了自己的生命说妄语。也就是说，自己有的时候身体得到一些伤害的时候，或者说遇到生命危险的时候，为了保命，为了让自己的身体健康不受伤害，所以说有的时候我们要说妄语，因为说了妄语之后，就有可能避免被伤害。或者有的时候说妄语，是为了自己亲友的利益，为了自己亲友的利益说妄语；或者说为了损害其他的怨敌而不公平说妄语，是这样的，那么就是说他的心是不平等的状态而说妄语的。

或者是说有的时候呢，是遭遇到这些法律的制裁，或者说是被强盗、盗贼等等被威胁的时候，遇到这些畏惧的时候呢，他就说妄语；或者说是担心自己的妻儿、受用等等和自己分离，然后就说妄语。但菩萨呢，他没有这些因缘，所以说不会说妄语。菩萨他不会因为上述所有的理由去说妄语，因为菩萨他是以慈心对待一切的，所以他既不会为了自己的身体寿命，也不会为了袒护自己亲友的利益，也不会畏惧遭遇王法和盗贼的制裁，或者担心自己的受用等等和自己分离去说妄语，都没有。所以说呢，因为没有这个因的缘故，菩萨是不会说妄语的。

这也就是在很多大乘的论典当中、大乘的经典当中，对佛陀为什么是如实语者，为什么是不诳语者、不异语者，为什么这样呢？它其中有一个很殊胜的根据，就叫“无因不说妄”，无因不说妄。我们说佛绝对不会说妄语，真正的菩萨绝对不会说妄语。为什么呢？因为没有让他说妄语的因，因为他内心平等地看待一切，他对一切有情产生这样一种慈爱心，他可以把自己的身体布施，他可以把自己的所有的财富布施，那他到底有什么样一种必要、有什么样一种因缘去说妄语呢？

所以说无因不说妄，他在因地的时候就这样修持这个断除妄语的因。我们说菩萨在菩萨道当中怎么样修持啊，就是说对一切众生的慈悲心，怎么样教导我们要去为了利益一切有情的缘故，要开始修持布施；或者说乃至在自己修持到量的时候，要把自己的生命、要把自己的身体为利益众生的缘故也要布施。所以他刚开始修菩萨道的时候，就在让这些佛子要树立这个观念，然后逐渐逐渐通过很长的时间去串习。所以他在整个菩萨道过程当中都在训练这个。

因此当他在菩萨道把这个训练成熟之后，他在初地的时候就可以达到很成熟的，或者说是没有丝毫勉强地布施自己身体的这个境界了。他初地菩萨的时候尚且可以如此，那么通过二地、三地、四地直至成佛，成佛果之后，这个菩萨道达到圆满了，那么他更加不会说因为为了得到别人的供养，佛陀为了得到别人供养然后去说妄语，或者佛陀为了保命去说妄语，这些都没有。所以说无因不说妄，这个也是我们说佛是量士夫，佛陀所讲的这些因果是真实不虚的，佛陀宣讲的这些道理是真实不虚的，就是要建立一个量——量士夫就是他是正量，佛陀就是量士夫，他绝对是正确的。其中一个原因就是无因不说妄。所以其实现在我们在学习为什么他无因不说妄，菩萨地的时候他就有这样一种因缘，所以说他根本不可能去说妄语。

还有呢，就是佛陀他对一切众生都愿做平等的饶益。所以说呢，他不会宣说对亲友和非亲友之间的不平等，又为了这个不平等的缘故而说离间语。他离间语的因也没有，他挑拨离间也没有。他为什么去挑拨离间？因为菩萨对于一切有情都是平等的，对自己的亲人和非亲人，他们内心当中的观念是平等的，所以他不会为了自己的利益、为了自己亲友的利益去挑拨离间、去说离间语，他就没有，没有这样一种等起，没有这样一种意乐，也没有这样一种必要。所以说菩萨不会说离间语的原因呢，从根本上、从深层次理解是这样的。

还有呢，就是如果其他人产生痛苦，那么佛子——菩萨，他自己就非常痛苦。而且菩萨经常发愿是愿这个众生、愿这个对境、愿对方的这个众生、这个有情不要产生痛苦。他经常就说愿别人不生痛苦，而且他看到别人痛苦的时候，他自己非常痛苦。所以说他怎么可能去宣说刺痛别人内心的恶语呢？他也不会说恶语，因为恶语说了之后会刺痛别人的心。而这一点呢，恰恰就是菩萨根本不愿意看到的，他看到别人受苦都不忍心，何况说要用自己的语言去说刺伤别人心的话，菩萨不会说。所以说菩萨没有说恶语的这样一种可以说条件。

还有呢，就是菩萨不会说绮语。那么因为菩萨他了解了一切应做不应做的差别，所以他为了调伏有情的烦恼，自己是一心专注精进。他一心专注精进去调伏有情的烦恼，所以根本不会去宣讲增长烦恼的绮语。他的工作是调伏有情的烦恼，他每天都在为这个事情在发愿，每天都在为这个事去精进。所以说这个绮语呢，它恰恰就是增长烦恼的，增长自己的烦恼，增长对方的烦恼。所以说他一方面自己非常注意去调伏别人的烦恼，同时他又在宣讲增长烦恼的这个因的绮语，这不可能啊，绝对不可能。

所以说呢，我们了解这个原因的缘故，菩萨也不会说绮语。这其实对我们的修行也很有必要。一方面来讲，我们对菩萨的功德产生一种信心，第一，菩萨的修法很清净。现在我们虽然还没有达到这种标准，但是我们一定要知道我们的前辈，他们的修行是很清净的、很伟大的，他们已经这样，有些已经修行圆满了，有些正在修。那么我们呢，就是说准备修，是这样。那我们到底怎么样呢？以前的前辈他到底修到什么量呢？他是到底怎么样修持的？在这个当中呢，就告诉了我们很多他们的境界、他们内心的实际状态、他们怎么修持的。

那么我们呢，就多多少少地——当然百分之百做到是最好的，但是有些时候我们还不能够百分之百做到，但是在里面呢，总有一些能够打动我们的地方，那么我们就把这个作为切入点，从能够最容易打动自己的地方入手，就开始不要说妄语、不要说绮语等等，因为菩萨就是这样做的。所以说对我们来讲的话，也是有一定的帮助的作用。

那么下面我们再讲呢，他就说是断除这个恶趣的三种最主要的原因。那么因为菩萨他能够布施一切的缘故，他不可能有贪欲。贪欲就是说是对于别人的东西很想得到，特别想得到别人的好东西，看到这个东西很好，他想要得到，看到那个东西也好，他也想得到，所以他内心当中呢，就源源不断地产生这样一种想得到别人财物的心。而菩萨不是这样的，菩萨他就是说想把自己的这些好东西布施给别人，所以他经常修布施的缘故，他不可能有贪心，是这样的。

然后呢，就是说菩萨他没有瞋恚心，没有害心，为什么呢？因为菩萨修行的最根本的就是大悲。如果你没有大悲，你不可能成为修菩萨道的这样一种基础。所以因为菩萨恒时修持大悲的缘故，他不可能有瞋心的，他主要调伏的就是这个瞋心。所以当我们修菩萨道到量的时候呢，因为对内心当中已经产生了殊胜大悲的缘故，他绝对不可能有瞋心。

第三个呢，就是内心当中不会有愚痴，为什么呢？因为菩萨善巧通达万法的缘起。因为了解缘起的缘故，不会有愚痴心。那么所谓的愚痴，就是不知道一切万法因缘而生、因缘而起。而菩萨呢，他在修道当中，一切万法无自性，或者一切具因就有果的这样因缘法则，也是他比较主要修持的或者最主要修持的这样一种方法。所以说因为通达缘起的缘故，也不会有愚痴，所以他的这个持戒很清净。

第三呢，安忍很清净。那么就是说对具有慈悲心的这个菩萨而言，当他被别人损害的时候，不管别人是辱骂他也好，或者别人侵犯了他的所谓的权利也好，当他自己受到别人损害的时候呢，他为了利益对方，为了利益他人，对自己正在承受苦的时候，对自己正在所受的苦产生一个很殊胜的想法。或者说这种很殊胜的想法，其实就是一般的人——不修持菩萨道的人根本想不到的，根本觉得你这样想，简直好像用世间人的说法来讲，就是有病，就是这样的。但是菩萨这种病呢，其实一般的人他虽然觉得这个好像是不合理的，但菩萨这个病就可以消尽很多的痛苦，可以让自己获得殊胜的福果。

所以说他这个想法呢是这样的，他自己虽然受到了别人的伤害，而且已经感受到了非常大的痛苦，但是他自己却产生什么想法呢？这个是一种获得殊胜菩提的因。那么如果我安忍，我因为这个苦安忍，我就可以获得殊胜的菩提，这个是殊胜菩提的因，它就是一种圆满安忍度的殊胜方便。

那么因为我们自己要修安忍，就必须有一个让我们生安忍的对境。如果谁都对自己很好，那怎么修安忍？不可能。总是要遇到对自己不好的，总是要遇到苦的时候，这个时候才有一个修安忍的基础。所以说菩萨他修安忍，他如果真正对于修安忍的理念，或者说是修安忍的境界，内心当中稍微生起来，他其实根本不畏惧轮回当中的这些违缘，根本不畏惧别人的诽谤，根本不畏惧别人的伤害等等，都不畏惧。因为他知道这个就是一个很难得的机缘。什么很难得的机缘？它可以帮助自己圆满安忍，它可以帮助自己圆满成佛的因。那么从他的长远利益来看的话，现在当然应该很欢喜地去接受别人的伤害。

所以说现在我们当别人伤害我们的时候，我们马上就以牙还牙，或者说马上就产生很强的瞋恨心，或者说我们自己在修法的时候呢，总是祈祷千万要避开这些伤害啊，千万避开这些违缘啊等等。像这样的菩萨的心，他就是顺其自然。所以说如果有顺缘，他就依顺缘来修；如果有违缘，他就依违缘来修。反正他不管是什么样一种状况，都能够让菩萨的道业增长。这个方面就是我们必须要了解的，而且必须要靠近的一种想法、这样一种殊胜的境界。

所以说呢，当他产生这种想法的时候，不但不会产生“他伤害我了，现在很痛苦了”，不但不产生被损害和很痛苦的想法，反而生起了“我自己得到了一个很大的利益，好像我自己得到一个如意宝一样”的想法，是这样的。所以说他想到这个之后呢，就速速地产生欢喜心。所以说菩萨如果有这样一种修法、有这种状态的缘故，他可以没有困难地对任何的对境都能够安忍，没有任何一个法不能够安忍。就好像鱼入于水中一样，这个鱼进到水中之后，它特别高兴，很欢喜。所以说菩萨他自己遇到伤害的时候，他也是这种心态。

所以说呢，现在当然我们作为初学者来讲，首先就是怎么样让自己不要生瞋啊，不要产生瞋恨心，然后再去发现这个伤害的利益。我们要从伤害当中发现利益，这个时候才会产生欢喜。所以他这是两步走：一个呢就是怎么样让我们不要生瞋，想方设法地不要产生这种不高兴的心、瞋恨心；第二个呢，在不生瞋的基础上，我们还要去发现这个伤害的巨大的功效、巨大的利益。就好像我们突然中了一个大奖一样，中了一个超级大的头奖一样，这个时候一下子看到中了这个钱之后，我自己就很高兴，因为这个很大的利益。

但是我们现在对安忍、对别人对我们的伤害呢，没有觉得这个是一个很大的利益。所以要不然我们就根本不接受，要不然就根本产生不了这么大的欢喜心，没有觉得这个是一个利益。所以我们怎么可能对别人的伤害受之甘如饴呢，好像就很欢喜地去接受呢？这个现在还困难。原因就是还没有发现到别人伤害我，因为别人伤害我，我能够修安忍的缘故，得到很大利益的这一层还没有想通，或者内心当中还没有产生这样一种觉受的缘故。所以说我们面对别人的伤害，基本上就很难忍受。这个就是我们把一个上好的增长福报的机会、能够成佛的机缘，拱手让给了怨敌，让给了自己的瞋恨心。所以这些道理我们也要了解。

第四呢，是精进的清净功德。那么因为菩萨他自己呢，已经证悟了或者了达了自他平等，所以说对于有情，没有这个是自己、这个是他人，没有自他的想法。但是他虽然证悟了平等，因为内心当中的强烈的大悲的缘故，所以对于没有证悟平等心的众生，他产生了更加强烈的爱他胜己的心。

那么为了救他，因为内心当中有了一个很强烈的爱他胜己的心的缘故，所以为了利益对方，为了利益他人，他可以去行持无量的苦行。这种苦行呢，世间人无法实行，声闻、缘觉二乘他也无法实行。所以这种精进呢，菩萨的精进绝对超胜世间，菩萨的精进是绝对超胜声闻、缘觉二乘的这样一种修行者。所以这个叫做菩萨修持这个精进的时候的一种清净功德。

第五呢，是禅定的或者静虑的清净功德。那么和菩萨的这个禅定相比较，世间人，比如外道，世间人他也修持禅定。现在在世界上有很多禅修营，有很多这些禅修的地方，世间当中也有很多人禅修。还有呢，就是二乘，就声闻和缘觉乘当中也有很多修持这个禅修的修法。所以说呢，世间的禅定和二乘的禅定加起来，三者这些禅定与菩萨的禅定相比，只是获得了很少的安乐，只是很少的安乐。而为什么这样讲呢？因为世间的这个定呢，是属于有漏定，它有烦恼，所以说是有漏定，它所得到的禅乐呢，也是有漏的安乐。

那么二乘，就声闻缘觉，他虽然可以得到无漏的禅定，但是呢，二乘的无漏禅定，也只是能够满足自己自相续而已，只能够让自己得到这样的安乐。所以说，这个世间有漏的安乐也好，或者二乘无漏的安乐也好，都只能够满足自相续，对其他的众生呢，没有办法做广大的利乐，所以不能够用安乐来满足其他众生。

还有呢，世间的这样一种禅定呢，是具有我执的，所以说有我执的缘故，他自己是追求轮回的安乐。那么声闻缘觉呢，主要是为了追求涅槃的安乐。所以说世间他是追求轮回，二乘是追求涅槃。还有呢，就是世间耽著轮回，二乘是耽著涅槃，这个方面也是有过患。还有呢，世间的禅乐呢，它会失坏，因为它是有漏的、是无常的缘故，所以说世间得到了禅定，他总有一天会失坏的。那么二乘的这个禅定呢，虽然不会那种失坏，但是当二乘的阿罗汉入于无余涅槃的时候，他这种禅定的快乐也会灭尽。

还有呢，从断障的角度来讲呢，世间的禅定，他没有断除烦恼障，也没有断除所知障；二乘的禅定呢，断除了烦恼障，但是没有断除所知障，就是这样的。所以说呢，在我们观察的层级，从菩萨的层次的高度来看，世间的禅定和二乘的禅定都具有余支的部分，因为还没有真正地通达殊胜的智慧，所以还有无明，还有余支的成分。

我们先讲了世间和二乘的禅定，然后菩萨的禅定和这些就是相反的，菩萨的禅定和世间的禅定、和这样一种二乘的禅定都相反。那么菩萨的禅定呢，具有无量的安乐，而且非常地广大，而且是多种多样的，能够饶益众生。他这种禅定一定是能够利益众生，他发心也是为了利众而修禅定，他修成之后呢，也能够安住在菩萨广大禅定当中去利他，去利益众生。而且他还可以通过，因为菩萨的禅定是以无漏的、无分别智摄受的，所以他就可以通过无分别智，对于轮回也不会有分别，对于涅槃也不会有分别。

所以说呢，这个方面来讲的话，是非常殊妙的，没有耽著。而且不单单是说今世当中，一切生死当中，他这种禅定都不会失坏。一切世当中，都不会失坏。而且呢，即便是入于无余涅槃，他这个禅定也不会失坏。比如说佛陀，佛陀已经获得无余涅槃的时候呢，他的这样一种禅定的功德，利他的功效永远也不会消失的。所以说呢，这个方面就很超胜。还有呢，就是说菩萨的这样一种禅定，烦恼障已经断尽了，所知障也断尽了，二障也断尽的缘故呢，所以说没有余支成分。这一方面就是菩萨的禅定清净的这部分我们一定要了解，全面超胜世间二乘的功德。

第六呢，是智慧的清净功德。那么世间的智慧，平时我们说世间的这些人具有的智慧等等，世间的智慧呢，就好像在黑暗当中，用自己的手去触摸、去找东西一样，他没看到，只是凭自己的手去找东西。所以说呢，世间的智慧还没有证悟诸行无常，还没有证悟有漏皆苦等等这些世俗有法的真如实相，连世间轮回当中的这些真如实相都没有证悟，他仅仅是通过自己的分别念，比量的方式去衡量，所以说没有一个现证。

那么二乘的智慧呢，以声闻阿罗汉和缘觉阿罗汉为主的这些二乘的智慧，虽然它有现证的功德，不是说纯粹靠比量，它是有现量的，因为它有证悟人我空性的智慧，它有现量的境界，现量了达一切的境界呢它有一部分，但是呢，它这样一种智慧有限，它是有限的。那么有限打比喻讲呢，就好像一个瓶子里面的某一盏灯，它虽然是光明的，但是它的范围很小；或者就是说我们房间里面的这一盏灯，外面的空间是很大的，外面都是黑的，那么我们房间里面有一盏灯，它的光明仅限于这个房间，就没有办法照亮整个外面黑黢黢的天空。所以说它自己的智慧呢，要么是比量，要么就是非常有限，只能够照明一处。那么二乘它只是证悟了自相续的五蕴空性，五蕴上面没有人我，断除了烦恼障。所以说呢，它断障的智慧也很小。

那么具有悲心的菩萨，他的智慧呢，就犹如太阳光一样，它不是房间里面的灯光，它犹如太阳光一样。我们知道当太阳一出来的时候，它是在同一个时间当中把整个世界完全照亮了。

所以它的范围、它的力量非常非常强大，它能够遍照一切方隅，它是无与伦比的。它既不是比量，不是分寸分别心，也不是有限的这种智慧，而是犹如太阳光一样非常非常强烈、非常非常广大。就是说是因为这个菩萨他已经圆满地证悟了人我空性，也圆满证悟了法无我空性。所以说一方面证悟了，还有呢，就无错乱地证悟了。他相续当中具有了悟一切轮回涅槃所摄的尽所有智他也有，而且了悟二种无我的如所有智他也有。所以说，从这方面讲的时候，他能够断除二障，证悟胜住地，证悟胜义谛，他的智慧就是非常明显、非常超胜。这个就是讲到了菩萨的六波罗蜜多的清净功德非常超胜的内容。

下面我们要讲第二。第二是宣说殊胜之相。宣说殊胜之相是这样的：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六度，每一度都具有所依殊胜、有事殊胜、根据殊胜、回向殊胜、因殊胜、智殊胜、田殊胜、处殊胜这样八种殊胜的功德之相。这八种相就是六度当中所具有的。所以，因为具有这八种殊胜的缘故，这六种修法、这六种善法可以称之为波罗蜜多。波罗蜜多是到彼岸，就是这样的。为什么能够叫做六度？为什么叫做布施波罗蜜？因为它因为这些修法具有这些条件、具有这些相的缘故，它就可以到彼岸，可以成佛，可以成为菩萨到彼岸。

而其他的这些布施，一般世间的布施，或者声闻缘觉的布施及外道的布施，它只是一种善法，它到不了彼岸，它成不了波罗蜜，没办法成为波罗蜜多，是这样的。所以它可以叫做波罗蜜，它可以叫做最胜的善法，它可以叫做殊胜的功德。所以故有波罗蜜多最胜殊胜的功德就是这样的，就是说每一度它都有这八种功德。

下面我们就详细来分析。此分六，第一是布施。布施具有这八类功德，我们详尽了解。

首先就是所依殊胜。布施者他就是菩萨，菩萨是一个很殊胜的所依。如果你是安住在菩提心，以安住在菩提心的菩萨身份，就是说你布施的所依身份是菩萨，如果是以菩萨的身份去做布施，他就远远超胜凡夫和声闻缘觉。凡夫的所依就是凡夫，他具有有漏的有执著分别见。而声闻缘觉虽然有证悟人我空性的圣智，但是他没有发起广大的菩提心，也没有了悟一切万法空性，所以他的所依就不如菩萨的所依这么殊胜。所以第一个，菩萨的所依殊胜可以成为波罗蜜多的一个条件。

第二个是有事殊胜。有事殊胜就是说你所布施的物品，这个就叫做有事，所布施的物品它是殊胜的。和二乘对比，声闻乘或者缘觉乘，尤其是声闻乘，财布施方面他只是布施衣服、食物等等很少许的财物；在做法布施的时候，他只是布施给众生声闻的修法、声闻藏或者出离心的修法，还有人我空相的修法等等，或者宣讲五蕴、十二处、十八界，宣讲这些修法。他在给众生做法布施、讲法的时候，只能给众生布施小乘的这些声闻藏。

而且布施无畏施的时候，只是对今生当中有困难的这些有情，或是在他周围能够见到的这些有情做无畏布施，比如放生，在他跟前做无畏布施，他没有很广大的意乐和心。而菩萨所布施的是广大的资财，而且连自己身体当中的头颅或者手脚等等他都可以做布施。所以说在财布施方面，菩萨就全面超胜。从法布施方面，菩萨所宣讲布施的是大乘的教法。无畏施方面的超胜，他首先不单单是对今生的这些有情，他是发愿生生世世，而且真正的无畏施，是因为众生处在轮回当中会有怖畏，所以菩萨的布施超越一切轮回和涅槃，最后把众生安置在大菩提的究竟无畏施。所以像这样，从这方面观察的时候，菩萨的财施、法施、无畏施绝对是非常殊胜的。因为前面那种所施物或者有事殊胜的缘故，它也可以成为到彼岸波罗蜜。

第三个是根据殊胜。根据殊胜就是菩萨的发心很殊胜，他并不是像小乘声闻者一样只是对利益众生等等发起一些欲乐心。菩萨是见到众生的痛苦之后，以悲心摄受去对众生做布施，而不是像一般的人，只是看到众生有一些需要、有些可怜然后发起布施心。真正菩萨的布施是大悲心摄受的，是周遍一切的，他以很甚深的慈爱心或者菩提心摄受来做布施。这个方面就是他的发心殊胜。

第四个是回向殊胜。菩萨的回向既不回向世间的果报，也不回向二乘的果位，即声闻缘觉乘的果位，不回向世间果报，也不回向二乘果位，也不回向其他的异熟等等。他回向的是为了利益一切众生、为了利益一切有情而回向无上的佛果。他为了利他的缘故，就把这个善根回向成佛。所以像这样的话，他的回向就远远超胜世间的回向，也远远超胜声闻缘觉的回向。

第五个讲到了殊胜的因，或者是叫做因殊胜。那么这个因是什么意思呢？

其实这个因就是习性的意思，就是种子的意思，就是种姓，就是这样的，无始以来修习的这样一种习性。

那么因为菩萨在多生累世当中、在宿世当中，他都是以无贪、无瞋、无痴的三种善根来摄持布施，所以他很长时间，无始劫以来，都是以这三种善根摄持布施的缘故，在菩萨的阿赖耶识上面，在菩萨的心性里面，已经种下了非常非常多的真实的修行的习气。因为他相续当中这个习气非常深厚的缘故，菩萨不管是生在什么地方，比如说他生在了边地，生在这个没有佛法出世的边地，就因为他内心当中有很强的布施习性的缘故，他即便生在没有佛法出世的地方，他的习气还是会不间断地布施。

所以菩萨修道，并不是说永远生在佛出世的世间，如果佛不出世他就没办法修持布施道。因为他内心当中有发愿，有很强的习气，因为他的这个习气成熟的缘故，不管这个地方有没有佛法，他自己的习气都会不间断地成熟，都是非常非常欢喜去做布施的。所以说通过这个布施，去做这样一种殊胜的功德。不管是在什么地方、什么时间，他都是可以去做布施，不会间断行持这个布施波罗蜜多的。

所以这个就是很明显或者能力很大的这种近取因。就好像我们种庄稼的时候，这个种子就是近取因，其他的水土等等就是助缘。所以菩萨在修法的时候，他为什么能够不间断地修持布施、持戒等等？第一个是因为他内心当中布施的习气作为最主要的因，还有其他的大悲、发心等等作为助缘。因缘具足之后，他就可以做非常非常殊胜的布施。

下面我们讲的是，前面是因殊胜，现在是智殊胜，也就是智慧殊胜。当然智慧殊胜前面我们讲了很多，它主要是以三轮体空，通过无分别的智慧摄受，布施的时候不见能施、所施和施物，通过三轮体空的智慧摄受，这就叫做智殊胜。

第七就是田殊胜。这个田我们要了解，田殊胜有五种田。

第一个叫做乞求田。乞求田是什么呢？乞求田就是说，比如说有些修道者或者有些商人，他自己并不是一点钱都没有，他虽然拥有了一些财富，但是还是经常去乞求别人布施，还是很想得到别人的布施，这种人、这种田就叫做乞求田。所以乞求田也是应该布施的。有些时候菩萨在布施的时候，我们要学这五种田的必要是什么？在我们的观念当中，只有真正很贫穷的人我们才愿意布施。如果是富有的，我们就觉得你都有钱了还乞求什么？还在乞讨干什么？其实菩萨在布施的时候，不管你有钱没钱，有一种说法是只要你需要——他有钱还要求，就说明他还需要，所以这个方面就叫做乞求田。

那么菩萨对于乞求田，他也是菩萨布施的对象。对方虽然拥有少许的财富、拥有一些财富，但是还是可以布施。所以有些时候我们说职业乞丐到底可不可以布施，不是说他有没有钱、是不是已经没有饭吃了才来要钱。如果从弥勒菩萨这里的观点来看，其实他还是可以作为布施对象的，仍然可以作为布施的对象，因为他是乞求田。所以菩萨为了断除自己的悭吝，为了满足对方的意愿，为了和对方结下殊胜的因缘，有很多很多必要，菩萨会布施。而不是像一般的人，只是看到你包包里现在有多少钱，你每天可以得到多少收入，你每天的收入比我还多还向我要钱。我们看到的是这个，菩萨看的不是这个。菩萨看到的是能不能够断除自己的悭吝，能不能够满足对方的意愿，能不能和对方结出一个后世解脱的佛缘，他看到的是这些。所以即便对方有一些财产来向菩萨请乞的时候，菩萨还是会布施，这个叫做乞求田。

第二种田叫做痛苦田。痛苦田当然我们就知道是病人、很贫穷的人、很可怜的人，这些就叫痛苦田。平时大家都愿意布施的叫做痛苦田，我们很明显看到他今天的确找不到饭吃、找不到钱看病了，像这样他有很明显的痛苦，这个肯定也是需要布施的。

还有一种是无依田。无依田就是讲到的无衣食者，就是没有衣服、没有食物的，这个叫无依田。当然前面的痛苦田我们广义上来讲包括无衣食，但是真正严格来讲，痛苦田是指有病苦的、有很强烈的身心病苦的，这个叫做痛苦田；而没有衣食的这些叫做无依田。无依就是说没有什么依靠，没办法依靠衣服来取暖，没办法依靠食物来充饥，所以这个方面就叫做无依田，或者说他没有什么亲人依附、没有家庭等等，这个叫无依田。

还有一种田叫做颠倒行田。颠倒行田是什么呢？颠倒行就是他的一切行为都是颠倒的。怎么体现呢？他为了积累财产行持恶业，比如说为了积累财产去杀生，开海鲜馆等等，为了得到钱他可以去杀生害命，可以去做一些非法的勾当，这种就叫做颠倒行田。颠倒行田也是属于菩萨布施的对境。那么恶人到底需不需要布施？也需要布施，因为也有上述的必要。

上述的就是说我们大概归纳了三个必要。一个是菩萨他自己要断除贪念，第二个就是满足对方的意愿，第三个主要是要结下和对方生生世世为师徒的，或者说为了生生世世利益他的这样一种殊胜的缘起。因为一般来讲的话，给对方布施，他都会有一种欢喜心，所以他就靠这个欢喜心种下这样一种解脱的善根。所以像这样，对这些田就是这样。

还有呢，就是功德田，平时我们讲福田或者功德田。那么功德田呢，就是具有戒律的、具有智慧的这些功德田。当然佛陀的戒律和智慧达到圆满了，菩萨的智慧和戒律就非常超胜。还有呢，世间的修道者、僧人等等，他也是具有戒律和智慧，所以这种田就叫做功德田、福德田。那么在对待这些田的时候，声闻行者和世间人他们要圆满资粮，主要是以功德田为主，也就是主要是以上供为主，供佛、供僧众，或以前在印度供这些婆罗门、供修行者，就是这样，他们主要是以功德田为主。

那么菩萨呢，菩萨他是利他，他是具悲心的缘故，主要是以这些痛苦田，还有无依无怙田等等，以这些田为主。中间这些他也会布施，但因为菩萨的悲心很强烈，他是以利他为主的，所以他比较着重于这样一种痛苦田。但是，菩萨应不应该去对功德田去供养呢？也会。他为了遣除痛苦的缘故，或者为了转变痛苦的因去做布施的时候，对功德田他也会在适当的时候去做供养、去做布施。也就是菩萨他也供佛，菩萨他也去供养三宝，然后菩萨还是去做这些布施等等给他们。但是他主要是以悲心、利他的缘故，因此他主要是对痛苦的众生去做布施。

而且还有一个特点，就是痛苦田在做布施的时候，这个对境越卑贱、越痛苦，他的痛苦越深，作为布施的对境，菩萨越欢喜，或者说他布施的时候就越殊胜，他得到的功德也就越大，利益也就越大，必要也越大。比如布施一个富人，在菩萨的想法当中，在菩萨的见解当中，布施一个富人不如布施一个穷人；那么布施穷人的时候，不如布施穷人当中的最贫穷的人、最悲惨的人；而布施人间的最悲惨的人，还不如布施饿鬼，因为饿鬼可能比人间的最苦的人还要苦得多，是这样的。

所以像这样讲的话，尤其是对于饿鬼当中最悭吝的饿鬼做布施的话，功德是最大的。所以菩萨有的时候做水施，有的时候做烟施等等。其实如果有悲心摄受的话，这是菩萨在积累资粮的时候一个很超胜的方便，一个是上供，一个就是下施。下施的时候，平时我们火施施鬼、烟施施鬼，很多道友很喜欢做，但是有些人很喜欢做是盯着后面的功德：如果我家里面老鼠多，那我就去做这个烟施；然后如果我有噩梦了，好像有非人干扰我，我要做这个烟施。但是，按照这里面的讲法，如果一个修行者能够以悲心摄受，对这些可怜的饿鬼、对一些可怜的众生做布施，以悲心来对待的话，其实是非常非常殊胜的。所以对境越悲惨，这样一种功德越大。

从功德田的角度来讲，身份越高贵，功德就越大。所以也有这样说法：你布施或供养无数的普通人，不如供养一个守持一条戒律的人；如果你供养很多守持一条戒律的人，不如供养一个守五戒的人；如果是这样类推，你供养一个守比丘戒的人，不如供养一个受菩萨戒的人。反正从福田的角度来讲，他的功德越大，身份越尊贵，你的功德就越大。乃至于你供养很多凡夫，不如供养一个初果的圣者；供养很多声闻不如供养一个缘觉；供养很多缘觉不如供养一个菩萨；供养很多菩萨不如供养一尊佛。所以从这个方面来看的时候，功德田的角度来讲，功德越超胜，功德越圆满，你供养他的时候功德就越大。那么从悲田的角度来讲，菩萨行慈悲心的时候，对境越悲惨，你给他布施、给他供养，功德越大。所以这个方面我们也是必须要了解的。

菩萨是以利他为重点的缘故，利他又超胜于自利的菩萨，他们对于具有痛苦的、具有痛苦因的、正在感受痛苦果的这些人，在菩萨的观念当中，尤其是应该着重布施的对象。因为从他的修法角度来讲，这些就是殊胜田。对菩萨修悲心、对菩萨圆满资粮的角度来讲，这些可怜的众生就是菩萨应该度化的对象。所以我们自己修菩萨道，现在我们修道的时候，包括我自己在内，还有我接触的很多道友，主要还是对于福田、对于圣众、对于佛像、对于佛陀、对于殊胜的上师等等，这些方面我们很愿意去供养，愿意出很多钱去供养，而且很愿意长期坚持供、经常性地供养。

但是如果换成这些可怜的众生的时候，我们可能如果愿意给上师供养一千块钱，给乞丐可能只愿意给一块或者十块钱，就是这样的。在我们的观念当中，给这些人布施，功德当然远远不如供养佛陀、供养三宝、供养圣众的利益大。所以平时我们这方面做得比较少。做得比较少呢，可能一方面来讲，我们对于菩萨的修行方式还不是特别熟悉，还是我们这个观念没有转过来，是这样的。所以，如果我们修菩萨道一定时间，当悲心产生的时候，就会着重对于这些很痛苦的众生去做帮助、去做布施等等。

所以这个方面我们要逐渐逐渐地去了解它里面的含义。所以为什么弥勒菩萨讲这样一种论典，为什么全知法王在注释的时候，他把这些问题讲得很清楚？我们要学习，我们要学习。所以说呢，当然我们说对佛有信心，对于圣众有信心，像这样的话想要供养他绝对有很大功德。但是他从悲心的角度来讲，对于众生具有悲心的角度来讲，那么如果說是给悲惨的众生做一些布施的话，其实呢，就说它的结果和我们平时所讲的结果完全不一样，它是一种比较具有颠覆性的这样一种阐释。所以说平时我们觉得给这些可怜的众生布施不会有很大的利益，好像有些时候觉得把这些钱财、物品给他们布施好像是一种浪费，还不如去供佛，就供三宝好。但是从菩萨修悲心的角度来讲，我们了解这里面弥勒菩萨的想法和平时我们的想法是不一样的。

第八个呢是处殊胜。那么处殊胜呢，就是说是殊胜的处或者处殊胜，那么就安住在什么样的一种状态当中，依止什么样一种处而进行布施呢？这个方面有三种依止，三种处可以依止。第一个呢是信解依止。信解依止呢，就是说对宣说六度的这些大乘如实地相信，如实地信解，这个叫做信解，叫依止信解或者信解依止。第二个呢叫做作意依止。作意依止呢，就对以前自己所做的布施产生很殊胜的想法、很稀有的想法：“哦，以前我做的这个布施非常稀有！”其实就对自己以前做的布施的一种肯定，不会后悔，很欢喜，就是这样的。

所以说呢，对以前自己做的布施产生稀有想，然后对别人做布施呢，他也产生随喜想，别人做的布施也随喜。因为他对自己做布施都觉得非常好，那么看到别人做布施的话，也觉得这个也一样的，反正如果如理如法的布施，那么在对方的相、在别人的相上也会产生这么殊胜的功德，他随喜完也可以产生随喜。那么对于自他未来，就说以后将要做的这个布施呢，他也会产生欢喜心。所以像这样的话就叫做作意，对自他未来将要做的布施，他都会产生一种欢喜心。第三种呢，就是说三摩地依止。

三摩地依止就是禅定的依止。那么以菩萨所具有的非常自在的虚空藏三摩地，或者说是其他的一些首楞严三摩地等等，安住在这样一种禅定当中，以自在的一种方式安住在这种禅定当中做布施，这个方面就是非常广大。那现在这种方式对我们很多人来讲还不具备，但是我们不具备是应该了解的，应该知道的，我们要发愿，有了以后要得到这样一种自在布施的状态。还有呢，在获得佛地或者如来地之后，得到了三身之后，也可以自在地利他。那么以上呢，就讲完了布施的八种殊胜的功德。

那么下面是持戒。持戒呢，它的所依，它的所依呢就是菩萨身份所持戒，他以菩萨身份所持戒，所以他的身份、他所依的身份就是超胜了世间、超胜了二乘的这样一种所持戒的身份。所以说呢，他这个持戒的所依是菩萨。那么第二个呢，他的有体，他所守持的戒律，就是他的有体所守持的戒律呢，他是菩萨的律仪戒。菩萨的律仪戒呢，当然第一个呢它就是属于这种禁恶行戒，然后第二个是摄善法戒，第三个是饶益有情戒，这个就是菩萨所守护的有体非常的超胜。

那么第三个呢，就是说是根殊胜、发心殊胜，那么就是他是对有情产生悲心的，那么这些发心啊，这些根啊，都是和前面的布施大同小异，有些地方稍微不一样。那么第四个呢，回向殊胜呢，当然他所持戒的功德是回向成佛，为了利益众生回向成佛的。那么第五个呢，他的这样一种因殊胜呢，就是宿世地串习这个戒律。就宿世串习戒律，他内心当中的这个守戒的习气非常非常的深厚。所以说他在今世当中呢，根本不需要，基本上不需要什么勤作，他不需要每天去咬着牙发誓一样：“我今天一定要怎么样！”

用咬牙切齿的方式，好像是非常非常地下决心一样。他不需要，他就是因为以前很多世当中都修持净戒的缘故，所以他内心当中已经获得了一种能够自在守戒的种子习气。所以有些道友我们看到的时候，他要守持戒律就没有什么困难，他就是很随便啊，很随意就可以守持我们觉得很难守持的戒律。但有些时候我们就差一些，主要就是因为这个因啊，宿世修持戒律的因欠缺。那么第六个呢，是智殊胜，就是无分别智慧摄持。第七个呢，是田殊胜。

那么田殊胜呢，就是他缘大乘法之后呢，把一切有情安置在——他就是说他守戒呢，他是缘了这样一种大乘法，他以大乘的发心，缘大乘法之后呢，他就可以把一切有情安置在大乘法当中，这个是他守戒最殊胜的田啊。表示的时候就是这样，他缘有情嘛，把一切有情安置在这样最殊胜的大乘法当中。那么第八呢，也是处殊胜，也是以三种依止，就是他的信解，对于大乘的戒律或者三聚戒呢，非常非常地了解学习。那么像这样的话，还要对于作意依止，作意依止呢，对自己守持的戒律、对于他人守持的戒律随喜，对于未来自他所守持的戒律都有生起欢喜心。那么这个方面就是讲到了这个，然后三摩地依止，就和前面所讲的一样，安住在殊胜禅定当中守戒。

第三个呢，是安忍。安忍的话，他的有体是什么呢？他的有体呢，就是耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍（深信法忍）。那么其实平时我们讲的耐怨害忍，就平时怨敌、其他人给我们做伤害；耐苦行忍（安受苦忍）呢，就是我们在修佛法过程当中，对于修佛法当中一些苦行要忍耐；第三个就是无生法忍。那么除了这个有体不一样之外呢，其他都是一样，他所依的身份是菩萨等等，他的田啊，他的这些三轮体空的智慧，其他都是一样，只是有体方面稍有不同，有体就是三种忍。

第四呢，是精进。那么精进的有体是什么呢？精进的有体呢，就说他的意乐精进，还有加行精进和饶益有情精进。就是他在精进当中，第一个是意乐，就发起这样一种发起利他的一种殊胜的铠甲，所以是意乐精进。

第二个就是说在发了心之后呢，他的加行，他开始实行啊，就是加行精进。第三个呢，就是说这种精进是为了饶益众生的，饶益有情的。所以说这个方面是不一样的，其他的这个七条都是一样。

那么第五个呢，静虑啊或者禅定，那像这样的话，就说是他的有事呢，就是今生当中能够安住在安乐的静虑，现法乐住。那么第二个呢，就是说能够修持神通的静虑，还能产生修持神通的静虑，就是第二个。那么第三个呢，是饶益有情的静虑，就是他的静虑、他的禅定一定是利益众生的。那么这三个不一样，其他的就和前面是相同的。

第六个智慧度呢，他是说是通达世俗谛的智慧和通达胜义谛的智慧。第三个呢，是饶益有情的智慧。他对一切世俗谛的万法了解无余，对胜义谛的本性了解无余，还有呢，对于怎么样利益众生的智慧也是通达无余。所以他这个是智慧的有事，其他的都是一样的。

那么这个就讲了第二个科判了。下面我们讲第三个科判，是以赞叹布施举例宣说，这个分了六个方面赞叹布施。因为菩萨在修道过程当中呢，布施的修法比较容易修，而且很重要。所以说在很多地方呢，讲了很多菩萨的这样一种布施，所以此处也是以举例布施的方式进行宣讲的。

六个方面，第一呢，是菩萨的悲心超胜。菩萨在布施的时候，他悲心很超胜。为什么呢？因为菩萨为了利益一个众生，他布施完了自己所有的资财，即便是因为布施完了自己所有的资财，而导致自己在很多劫当中非常非常贫穷，但是菩萨内心也是非常欢喜的。即便是说我布施完之后呢，我很长时间都是很贫穷的，但是菩萨内心当中都是很高兴，很欢喜，这个就是菩萨内心当中的状态。何况是说呢，菩萨以财物、以法布施众生，让众生快乐的时候，自己呢，其实通过布施法、布施财物的缘故，他能够得到更多的财富，很快乐。

然后呢，布施正法之后，让众生快乐的时候，他自己也很快乐。那么像这样的话呢，内心的欢喜就更不必说了。也就是说呢，假如说菩萨布施了财物之后，能够让自己在很多劫当中没有财富，比较痛苦，他都很欢喜，何况说布施完之后根本不会产生这样的情况，只能够——我们平时说布施的自性就是这样，布施的自性就是越布施就越多，越布施就来的越多。所以说像这样的话，何况菩萨一直布施，布施的越来越多，他的财富就越来越增长，布施正法的话，他的智慧越来越增长一样，就是这样的。所以说他安住在这样快乐当中，他内心当中的欢喜就更不必讲了。那么这个是第一，菩萨的悲心超胜。

第二呢，是不贪的功德。菩萨具有不贪的功德。一切有情是为了获得财物，有情为了获得非常短缺的、非常珍贵的财物，然后就会去寻找，而且去爱重、去守护。那么菩萨就把很多短缺的东西、珍贵的财物都布施给众生，他自己并不去守财，他自己不守财的。所以有情寻找的东西，就说什么东西很珍贵，什么东西很稀缺、很短缺，他就愿意得到这些。

比如说现在收藏很多古董，或者说是有什么东西非常赚钱、非常有值钱的东西，很少的东西，众生都愿意寻找，因为一旦寻找之后呢，哎，我就和其他人不一样了，其他人都没有，就我一个人有，或者说只有少数人有，他就觉得自己很珍贵，他也觉得这个是身份的象征，觉得这个是很很有面子的，或者觉得这个财富是很贵重的东西，所以他非常愿意去寻找，而且去守护它。但是菩萨呢，他就恰恰是把这些很短缺的东西、很珍贵的东西，很愿意给别人做布施。他因为知道如果对这些东西贪欲的话，对自己是没有利益的，而且他去布施完之后打破自己的悭吝，能够圆满别人的意愿，也能圆满自己的功德，所以他从不守财的原因就是这样。

第三个呢，是无厌的功德。菩萨有一种无有厌足。一切凡夫众生为了自己的身体、为了自己的生命，去寻找这些财富，积累财富。那么菩萨是为了利他的缘故，他可以数百次、成千上万次地把自己的身体、把这些生命都可以做布施，内心当中不产生任何痛苦。何况说呢，他对于财物的布施，他更加不会厌烦。他就布施身体，很多次布施身体他都不会有什么样的一种痛苦，他都不会厌烦，何况是说身外之物的这些财富呢，更加愿意去做布施。所以这个方面就更加地超胜了。这个方面就是讲到了无厌的功德。

下面我们再看第四个问题。第四个问题呢，是菩萨极其欢喜布施，就是菩萨特别高兴、特别欢喜布施的体现。菩萨对于布施身体、布施自己的生命没有疲厌，非常欢喜，那么他的功德就超越了一切世间的行径，所有世间的这样一种行为、发心，他的行为都全部超胜了。那么菩萨呢，他通过布施身体所获得的殊胜安乐，也超胜了一切世间，超胜了二乘。因为平常在我们的经验当中，如果布施身体的话，很疼痛，而且我们很不愿意，很珍惜自己的身体。

但是菩萨在布施身体的时候呢，他得到很殊胜的快乐，而且所得到的殊胜的快乐也远远超胜声闻和缘觉入根本定或者未到定的快乐，远远超胜了。或者是比丘入三禅的快乐，还不如菩萨布施身体的时候得到的快乐。因为菩萨他自己一方面布施的习气已经非常非常成熟了，他虽然布施身体，他不会有疼痛感，而且有些地方讲的，菩萨通过修持布施身体，他得到很大的欢喜，心里面很大的欢喜，而且身体上面也有很大的欢喜，因为他自然而然修持一些喜乐定。修持喜乐定的时候，什么兵器、什么刀子接触身体，他只是产生快乐，他不会产生丝毫痛苦。所以说呢，菩萨他布施身体的时候，他不是强忍，他就是实的确确地非常非常快乐。所以说像这样一种境界呢，当达到初地的时候，他就会产生。

所以说呢，他从这方面观察的时候呢，当然就说是其他的声闻缘觉，他没有像菩萨这么强烈的快乐。所以菩萨他这个布施，他当然就是极大欢喜了，同样从来不间断，不仅就是不疲厌，反而极大欢喜的原因就是这样的。

第五个问题呢，菩萨的清净意乐他不同于凡夫。就菩萨的这个意乐，他的发心非常清净，它和凡夫是完全不一样的，那么有几点可以对照。

第一点的不同呢，就说是世间的乞求者，乞求布施的人，他是如愿地获得了菩萨布施的身体的时候、菩萨布施财物的时候，他自己非常欢喜；而菩萨呢，见到有情得到利益，所以他自己才能欢喜。那么就说凡夫人，行乞的人呢，他得到了别人的布施帮助的时候，他感到很欢喜；而菩萨呢，看到有情高兴，看到有情得到了利益，他自己也非常高兴，他自生欢喜。所以这种欢喜呢，它已经超胜了得到布施者的欢喜，这是第一点。

第二点呢，就是菩萨他布施了之后呢，虽然已经一无所有了，什么东西都没有了，但是他内心当中还会持续不断地产生：“我现在用这个布施，以这个布施的修法，已经把这个财物、把这些有漏的财物变成了宝藏。”变成了宝藏，就是说这些财物它其实是动摇的，它自己逐渐逐渐就会消失的。有些时候呢，现在的这些钱财，有些时候不注意就贬值了。所以像以前呢，可能有一万块钱的价值，贬值之后呢，可能只剩几千块钱用。像这样的话，有些财富呢，自然而然就莫名其妙缩水，或者有些时候股市当中一下就蒸发了一分钱都没有了，到哪里去了谁都说不清楚，就是这样的，但是就是没有了。所以说有些时候呢，这些财富，或者有些钱财，或者有些财富，它也会变坏，变坏的时候，它逐渐逐渐就没有它的价值了。

所以说菩萨说：“我一直用这个布施的修法，把这些东西变成了宝藏，它永远不会失坏的。”它就相当于把这些布施的功德善根存在了自己相续当中，存在阿赖耶识的这个银行当中，它不会贬值。善根一旦成熟之后呢，他到哪个地方去，只要内心当中善根具足一成熟，都是自然而然可以获得广大的财富受用。所以他就觉得应该用布施把这些财物换成宝藏。而一般的人没有这种观念，也没有这样一种串习，所以说只做财物布施。

那么什么呢？因为他通过这样作意的缘故，就认为自己非常具有财富。他虽然现在从包包里的钱来看，已经一无所有了，但是他还是觉得自己具有广大的财富，极具财富。这种不是一种自我安慰，不是人们所讲的阿Q精神，他不是这种，他的的确确是非常深信，通过这样布施，他已经获得了很殊胜的功德宝藏，而且这个功德宝藏的善根是永远不会消失的。因为菩萨的一种智慧、他的悲心，远远超出于一般的通过精神来满足自己的这样一种人，远远超出的。所以说像这样的话，是非常非常殊胜。

而接受布施的凡夫呢，他虽然从菩萨那个地方得到了广大的财富，但是因为他自己对财富非常悭贪的缘故，所以他也不会认为“我现在已经很富有了，我现在已经得到很大的财富了”。因为凡夫人内心当中是不满足的，他是不知足的、不满足的，是这样的。所以说呢，他虽然得到了很多，他还是一点都不满足。所以现在的这些世间的富翁也是这样，他虽然已经有一千万了，他还觉得不够，还不够，还要继续努力，还要挣一亿；到一亿的时候应该差不多了吧，还不够。所以说世间上他虽然得到了广大财富，他没有一个满足的时候，他心还是不满足。在这一方面，凡夫人和菩萨是不一样的。

第三点不一样的地方，菩萨他是以恭敬、圆满的心愿——没有傲慢，经常善巧布施，满足各色各类有情的需要。那么他自己在满足各色各类有情需要的时候呢，他对乞者满怀感恩之心。他很感恩、很感恩这些乞者。那为什么很感恩呢？他认为是对方圆满了自己的波罗蜜多，是对方圆满了自己的布施，圆满了自己广大的善业。所以说，他是我修持波罗蜜多的助伴。他认为对方对自己做了很大的饶益，是这样。

但是菩萨这样想，受者他不是这样想的。受者他不但不会生起“这个财富是因为菩萨的恩惠布施给我的”想法——他不会产生这些想法，也不会产生感恩的心，当然也不会产生报恩的心。一般来讲是这样，当然我们不是说百分之百的凡夫都是这样的，有些会产生感恩，但是很多人他就觉得是应该的，反正他有钱，给我一些钱是非常应该的、想当然的，是这样的。所以像这样的话，凡夫人和菩萨的心态就完全不同。

第六个问题呢，就是以路旁果喻说明。那么路旁果喻说明是什么意思？就好像荒野当中，如果路边上有果树，而果树上结满了果实的话，过路的人都会认为这个果树是无主人的，没有主人，谁都可以去吃，谁都可以去摘这个果实，就是这样的。那么一般的人对路旁果的这种心……