5. 预科系学修指引（三）入行论班

诸法等性本寂法界中，智现圆满生生永无虑，劣智本来愚痴极盲目，龙钦巴尊无垢光常护我。为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

那么发了菩提心之后呢，今天我们再一次来看一下预科系学修指引的第三部分。今天我们要介绍的是入行论班的这些情况。前面我们对于加行班、净土班所要学习的这些课程，还有与之相关的一些内容做了介绍。那么还有一个，就是预科系剩下的一个——入行论班。入行论班呢，我们今天也是来看一下，如果能够对道友选择学习的课程有帮助的话，那就非常好，是这样。

那么首先我们看第一，菩提心是佛道的关键。为什么我们在介绍入行论班之前，要把“菩提心是佛道的关键”进行安立呢？因为所谓的佛，他是经由菩萨道而成的，所有的佛都是通过修持菩萨道最后而成佛。那么《入菩萨行论》，就是进入菩萨道或者进入菩萨行的这个方法，叫“入菩萨行”。“入菩萨行”我们简称《入行论》，是这样。

佛通过菩萨道而成，那么进入菩萨道的这个方法呢，在《入菩萨行论》当中讲得非常详细。而且《入菩萨行论》就是进入菩萨行的殊胜方便，它很多很多方法在里面讲得特别清楚。如果要进入菩萨行的话，那么菩萨的因或者菩萨的本体呢，其实就是菩提心。佛的因是菩萨，菩萨的因呢是菩提心，是这样的，或者说是菩萨的本体也就是菩提心。发了菩提心，然后实践这个菩提心，那其实就是菩萨所行持、所修持的所有内容、所有内涵。所以说，菩提心就是成佛的关键。

那么菩提心是成佛的关键呢，我们首先从发心开始讲。如果说是发菩提心的话，最早的时候我们发菩提心，佛陀在三无数劫之前发菩提心，还有很多菩萨最初的时候也是发起了菩提心，是这样。所以说要进入菩萨行，首先要观待菩提心，最初发菩提心当然是非常关键的。那么中间呢，是实践菩提心。实践菩提心体现出来的话，就是行菩提心。行菩提心就要去行持、要去实践，你发了度化众生、发了成佛的心之后，怎么样来实践这个目标？所以说要行持，对于菩提心要行持。菩提心通过六度、四摄等等来积累资粮，积累成佛的资粮，实践这样的菩提心，让菩提心在内心当中逐渐逐渐地稳固，然后开始增上，开始清净，乃至于圆满。所以说，这个就是中间行持菩提心的过程。

那么最后呢，是成佛。成佛呢，当然也是现前的这个菩提心。这个菩提心有很多种理解的方法、理解的层次。其实成佛，这个觉悟呢，佛就是觉悟者嘛，那么觉悟其实就是菩提；觉悟之后的心，或者觉悟之后的智慧，也就是这个心。所以说，觉悟的智慧就是菩提心。这种觉悟的智慧，当然就是佛陀对于觉悟的智慧已经达到了极致。所以最初的时候是为了救度众生而发心成佛，中间的时候为了这个目标而实践，最后实现了这个目标，不单单是自己可以获得觉悟的智慧，获得殊胜的、最为究竟了义的圆满菩提心，然后也能够通过善说法要的方式，令众生引发这样一种世俗菩提心和究竟的胜义菩提心，是这样的。

所以说，初中后菩提心都是始终贯穿的。菩提心贯穿了修菩萨道从凡夫到成佛的所有修行内容。所以它既贯穿了初中后，又是修行的核心。其实所有的修行都是围绕这个菩提心展开的，都是为了生起、巩固、清净、圆满来展开修行的。所以菩提心是非常重要的。针对于修学大乘佛道者来讲的话，菩提心绝对是非常非常的关键，而且是修行的核心，是从初中后始终贯穿我们修行灵魂的这样一种殊胜修法。所以说，这样一种菩提心是佛道的关键，这个我们也要清晰地认知。

那么第二个问题，我们讲菩提心的体相。究竟什么是菩提心呢？虽然在大乘经典论典当中，在《入菩萨行论》等很多经典当中，对于菩提心的体相已经讲得非常多、非常透彻，它的分类讲得非常多，但是今天我们介绍菩提心、介绍《入行论》，也还是要介绍一下菩提心的体性。当然菩提心可以从很多方面来描绘，有些是从它部分的侧面描绘，有些是从圆满的侧面描绘。如果是从部分的侧面描绘的话，比如说利他的心，平常我们有一颗利他心，像这样的话，其实也算是一种菩提心。菩提心分支之一就是要利他，所以有些时候我们把利他的心也可以相似地叫做菩提心，或者它是菩提心的一部分。

然后还有一部分是求觉悟的心，有的时候我们说发誓成佛，这个就是菩提心，也可以叫，也可以算。然后小乘发心来追求声闻的菩提、声闻的觉悟，这个也可以叫做菩提心。所以说菩提心它有两部分，按照弥勒菩萨在《现观庄严论》当中讲的内容：“发心为利他，求正等菩提。”所谓的发心，所谓的发菩提心，它有两个体相：第一个一定要为利他，第二要求正等菩提。也就是为了利益众生，自己发誓成佛，为了利益众生而求正等菩提。这两个方面就是属于菩提心圆满的体相，它不是部分的，不是支分的，不是暂时的，它是究竟的、圆满的。这里面第一是利他，一定是有利他的心在里面。

第二呢，就是说要求正等菩提。不单单是要求求菩提，而且这里面菩提一定是正等菩提。那么这个正等菩提呢，其实已经简别了小乘的这样一种觉悟、小乘的罗汉果。所以说呢，我们就说发心为利他，求正等菩提，这个就是一个圆满的体系。那么所以说，我们的这个菩提心呢，一定要围绕这样两个部分、两个分支，进行了解，或者进行观修、进行修持，是这样。

那么在这两个体相当中呢，其实对我们凡夫来讲，最关键的关键那就是利他，就是利他。那么发心为利他，求正等菩提，他把这个利他放在前面，他其实也是有非常有必要的一种考量、很殊胜的考量在里面的。所以说，这里面在两个体相当中，最关键的也就是利他。

那么利他的巨大障碍到底是什么呢？平常我们说我们要利他，其实利他在我们的心中想一想，或者说是在小范围当中，或者说是在一两天当中等等。如果是在这些情况之下呢，我们觉得利他也没有什么，我们去做义工也好，或者我们去帮助他人也好等等，这个都是利他。但关键的意义就是，这个利他不是狭隘的利他，这个“他”字也不是一两个人。这个“他”是包括除了自己之外的所有的众生、所有有情，只要是具有心识的，全都称之为“他”。所以说这里面既有人，既有中国人，也有其他的外国人；既有人，也有旁生，还有其他的这些有情趣；既有自己的朋友，也有自己的怨敌。所有只要是具有心识的都要利益，而且做利益的时候呢，不单单是做一点点利益，而且要做最究竟的利益。所以这样一种心量，其实是非常非常伟大和清净的。

那么我们真正修持利他心的时候，我们就会发现，其实要在内心当中真正地生起利他心并不容易。那么我们就说，到底在这个过程当中，什么阻止、阻碍我们生起利他心呢？什么是产生利他心的巨大障碍呢？其实，产生利他的巨大障碍，就是我们无始以来所养成的这种自私自利的心，这个自利心，或者说这个我爱执——喜欢自己的、耽著自己的这样一种执着，或叫做自私自利的心、自利心。那么其实我们已经习惯了，什么都是考虑自己，什么都是围绕我执而转、围绕自我而转，是这样。所以说，我们就没有办法放下自利心，然后去生起那么广大清净的利他心。

因此说呢，既然这个菩提心它的首要是利他心，所以如果我们要修持菩提心的话，它的重点必须要修利他心，通过修持利他心来扩展我们的利他心的同时，打击这个我爱执的自私自利的心。因为内心当中有了这个自私自利的心，它就不可能产生利他心。我们自私自利的心越强大，利他心就越弱。所以说，如果我们要修利他心的话，第一个，我们要想方设法产生一定要利他的这样一种想法，然后在这个过程当中，我们要打击我爱执。所以在很多修法当中、修心窍诀当中，第一个，我们要了知这个我执的巨大过患；第二，要了知利他的殊胜功德。然后通过这样一种修行，逐步逐步地，一方面打击我爱执、消灭我爱执，一方面培养、生起圆满这个利他心，是这样的。

所以说，在这个当中，利他是非常重要的。那么如果利他心真正产生了，我们发心成佛的心就不会相应于我爱执，不会相应于自利心。因为这个正等菩提，如果我们没有以利他为前提，其实发誓成佛——我们看佛的像片、看佛的传记、看佛的相好、看佛的这些神通，其实佛有这么多的功德，谁不想得到呢？都想得到佛的功德，都想和佛一模一样。但是，我们虽然发誓成佛，在这个发誓成佛当中，如果没有打破我爱的话，这里面肯定会相应我爱执：“我自己要成佛，然后我成佛之后我会怎么怎么样。”这个就是虽然想成佛，但是根本考虑不了利他。所以说，如果单单说这个成佛的心就是菩提心的话，这里面有可能夹杂自利心，那么如果有自利心，我们就根本没办法成佛，是这样。

所以说，我们要成佛的话，必须要打破我爱执，不能够以利益自己的心来发誓成佛。所以它前面一定要鼓励修利他，一定要通过利他心来消灭我执、消灭自私自利的心，那么这个就是它的一个原理。这个在《入行论》当中会讲很多。

还有一个问题，我们为什么要修持这样一种利他呢？因为在这个法界当中，它其实本来没有所谓的自他分别。在佛性当中，在空性当中，在究竟的法界当中，有没有一个真正存在的“这个是自、这个是他”的分别呢？这个是没有的，这个是没有的。所以说，在法界当中本来没有自他，法界当中自他本来就是平等的，本来就是平等的。所以说，现在我们的行为只是考虑自己，只是想利益自己以及和自己有关的这些利益；而与自己无关的，至于我们的怨敌，根本不想理。那么这种所谓的偏袒自他的做法，其实根本不符合法界的实相。

所以说，平常我们如果是强烈地存在对自己的执着或对他的执着，像这样的话，其实就已经偏离了法界。那么我们修佛法，就是想要和法界相应，安住在法界当中。而法界本身又是平等的，法界本身是一种平等的。所以说，我们如果有自他不平等的心，当然就已经偏离法界了，根本没办法和法界相应。所以说，修菩提心它也就是修自他平等的心。法界它是平等的，所以我们要真正地安住这个法界，就必须要安住这样一种菩提心。其实，菩提心就是平等心。为什么呢？

因为这里面所谓的专门利己、不利益他人的想法是没有的。因为前面我们讲的，无始以来，我们已经习惯了照顾自己，习惯了偏袒自己。所以说这里面，它并没有说我们一定要打破对利他的执着，我们现在根本就是欠缺对利他的执着。所以说呢，在在处处都是讲到了必须要打击我执，而要培养利他的关键原因就是这样的。所以说我们修持自他平等，其实就是修持这个法界相应之道。修持菩提心，就是修持平等之道。所以说，从暂时的角度来讲，好像我们要修持自他平等，但这种自他平等其实和法界的实相本来也是遥相呼应的，本来就是相应的，是这样。所以说我们的这样一种利他心、自他平等的心修得越好，那离现前平等的法界之义也就越近了，也就越迅速了，是这样。

那么就是说这个法界、佛性等等，我们说胜义谛，它是非常深广的，非常清净的。但是，现在我们众生的这个我执，这个我爱执、自私自利的心，就非常狭隘，它不是那么深广，是很狭隘的一种心，也是不清净的一种心，是这样的。所以说，我们要用当前的这种非常狭隘的心去相应于无比深广的法界，那就根本不是它的正因。那么要用一个很污浊的心相应一个非常清净的法界，那也是无法相应的。所以说，从这个方面的考量，我们也必须要来修持利他心，才能够相合于、暗合于这个成佛之道。

那么就是说我们自己的我执遣除得越多，自私的心、我爱执遣除得越多，那我们的心量、心态就会越宽广。如果我们的心量越宽广、越清净，那么殊胜的境界才能够浮现出来。那么我们平时说：“哦，佛菩萨的境界非常清净，他们的心量为什么那么宽广，他们的境界为什么那么清净，而我们没有呢？”其实，佛菩萨因为内心当中通过修持殊胜的菩提心，把这样一种爱自身我的心完全已经打破了，一心一意地开始考虑利他。所以说他这种心已经现前修成之后，他们的这样一种行为浮现在我们面前的时候，也就是非常清净的。

所以如果当我们通过菩提心的方式把我爱执打破掉之后，到那个时候，当我们生起了清净的菩提心的时候，我们也不会再去感叹：“哦，佛菩萨的境界是遥不可及的，佛菩萨的境界是无法想象的。”哎，我们那个时候就可以想象了，因为是为什么呢？因为我们通过修菩提心，通过调心，把我们自己的这样一种狭隘的心已经调整到比较深广的程度了，把我们这样一种只是当作自己的心，已经调整到了完完全全考虑众生、考虑利他的这样一种心态了。

所以说，我们现在很狭隘的心已经变成了非常伟大的心的时候，那么我们再对于佛菩萨的修法、佛菩萨的境界，这个时候就不会再感到那么不可思议，因为我们的心逐渐逐渐已经跟上了佛菩萨的境界，跟上了佛菩萨修行的脚步了。所以这个时候，我们的心态和现在的心态完全就不一样，那么这个心态我们可以得到，我们完全可以得到。佛菩萨以前他们也是像我们一样是一个凡夫人，我们可以得到，但关键就是我们要得到，应该有一个正确的方法，那么这个正确的方法就必须要正确地修持菩提心。

所以说有的时候我们认为：“哦，菩提心嘛，反正就是想要成佛的心，一个很善良的心。”其实这个是远远不够的，我们如果深广地了解菩提心的话，这里面还有很多很多我们需要学习的。而在《入行论》当中，它对菩萨的心、菩提心的描述，他们的思维方式是什么，他们面对各种各样的刁难的时候，面对各种各样的违缘的时候，面对各种各样境界的时候，他们的心态是怎么样的，哎，我们就去学习《入菩萨行论》。学习了《入菩萨行论》之后，我们就知道了他们的思维方式，所以说我们就可以对照现在我们的心来做改变。

有了一个标杆，有了一个对照的参照，这个时候我们就可以慢慢慢慢去改正自己的心。所以说，我们就知道，我们要从一个狭隘的凡夫人的一种凡夫心转变成佛的心，转变成菩萨的心，它必须要通过修炼。我们可以达到，但是不修炼是达不到的，没办法主动地、自动地生成这样一种殊胜的菩提心，这个是绝对不可能的。虽然我们有这个潜能，有这个潜力，但是这个潜力需要开发，需要通过训练的方式来开发。那么训练的方法在哪里？训练的方法就在以《入行论》为主的这样一种所有的大乘经论当中，它从不同的侧面，而《入行论》在这个方面的描绘是非常清楚的，后面我们还要讲。

那么这个我就介绍了菩提心它自己的体相。然后下面我们再来看第三个问题，第三个问题就是菩提心的生因，那么怎么样产生菩提心呢？我们首先可以简单介绍一下，是这样。菩提心的生因，像这样的话，这个菩提心可以通过四无量心，通过慈、悲、喜、舍的四无量心来引发，然后进一步可以修持自他平等、自他相换等等修法。那么其实，观想四无量心、观想自他平等的修法，这个在有些佛法的修持当中，它的术语就叫做正所缘、正所缘。就是我们打坐的时候、观想的时候，它的所缘的法义。

正所缘就是真正的正、正确的正，正确的所缘、正确的所缘境，就是我们如果要修菩提心，你就要缘这些法来修。所以平常我们说打坐的时候到底怎么修？我们就说要不然你修四无量心，要不然你修自他平等，要不然你修自他相换，或者要不然你修七重因果教授。这些修法都叫做正所缘，它正确的一个所缘，把这个修法作为一个所缘境，然后自己的心缘这个法义不断地观、不断地观，自己的心就通过这样一种不断地观修，逐渐逐渐可以转变。所以这个就是正所缘，正所缘也很多，当然我们在修持菩提心的时候，这些就成为正所缘。

那么如果是修持出离心呢，四念处，比如说就是说是暇满难得、寿命无常，这些呢，成为正所缘。

那么如果我们修禅定的时候呢，我们在前面放一个佛像，我们的注意力放在这个佛像上面，这个呢，也叫做正所缘。所以说它这个正所缘有很多，那么这个就是我们在打坐的时候真正要观修的内容，这个叫做正所缘。

除了这个正所缘之外，其实还有很多其他的助缘。辅助的助缘，比如说平时我们集资净障，祈祷上师三宝加持、发愿、回向等等，这些都叫做它的助缘。所以说我们在需要生起菩提心时，我们既要观修，也要平常这些集资净障的辅助。

如果我们的资粮越大，我们的罪障越薄，这个时候我们的心就越容易生起。因为我们这个时候集资净障，就成了正所缘的一种辅助了。有的时候我们观修的时候，老是觉得不相应，老是觉得观不上去。观不上去呢，我们真正分析的时候，这里面可能就有两个因缘：一个就是它的顺缘不够，第二个就是它的障碍太大了。所以这个时候，我们要让我们这个心真正产生、缘这个正所缘，产生我们想要得到的这个状态，就必须要做两件事情：

第一个呢，就是通过集资的方式，积累资粮的方式，让它的顺缘逐渐越来越多。顺缘越大，它的法就越容易成就。就像我们在世间做事情一样，当我们在运作这个事情的时候，发现困难很大的时候，第一个要不然就是顺缘不太具足，第二个就是它的违缘比较大。所以这个时候我们就要做两件事情。要让这样一种我们所修的菩提心现前的话，第一个呢，就要积累资粮。如果我们资粮积累得越深越多，这个时候我们的顺缘就越多，事情就更容易成功，菩提就更容易生发。而且如果我们忏悔，罪障越清净，它的阻力越小，它的违缘越小，那么我们就越容易生起这样一种菩提心。所以说，我们在修菩提的过程当中，积累资粮、清净罪障，这个无论如何是一直要坚持的，是非常重要的。那么这个就是产生菩提心的生因的方法。

还有一种方法呢，是在弥勒菩萨《大乘经庄严论》当中，专门在第五品发菩提心品当中，也讲到了四种生因，四种产生菩提心的因：“友力及因力，根力亦闻力，四力总而发，不坚其他。”那么这个颂词当中就讲到了四种因。

“友力”，友呢，就是善友的友，朋友的友。友力，力量就是力量的力量。“友力及因力”，首先就是友力，友力的意思就是通过上师，这个地方“友”当然就是善知识了。善知识在解释的时候就直接解释成上师。有些时候，上师或者道友劝自己发菩提心，比如说有的时候上师告诉我们：“你要发菩提心哦，你一定要发菩提心，不发菩提心不行。”这个时候，因为我们极信这个善知识，非常佩服他，对他非常有信心，好，既然是上师让我发菩提心，那我就发菩提心。这个时候就叫做友力发心，通过善友、通过善知识的力量，让我们发起为利众生愿成佛的菩提心，这个叫友力。

其实有的时候，像上师在上课的时候经常让我们发心，经常让我们发菩提心，这个时候其实也有友力的因缘在里面。还有其他的道友也劝我们：“一定要发菩提心啊。”我们在上课之前说“请大家发菩提心”等等。如果我们听到了这个提示，然后我们心当中开始最初发，或者中间开始发等等，这些都叫做友力发心。

第二个呢，叫做因力。因，就是因果的因。这个因力发心，其实这个“因”是什么呢？这个因就是种性，就是大乘菩萨的种性。因为在修道过程当中，在很多经论当中都提到种性一说。种性的话，比如说你是个小乘的种性，你是缘觉的种性，你是大乘菩萨的种性。相当于在无始以来，通过各式各样因缘的影响，我们内心当中种下了某种种子，而有某种习性。所以当这个种子一苏醒的时候，有些人不管怎么样，他就直接进入小乘了，他只对小乘的教法有兴趣。他看到小乘的僧众，看到小乘的寺院，看到小乘的着装，看到小乘的做法，看到小乘种种修行的模式，自然而然就产生欢喜心，这样的话就是小乘的种性。

有些呢，也可能是独觉种性。独觉种性呢，他就是喜欢独自去修行等等，或者他自己也是非常欢喜独觉的修行模式。

还有一种叫大乘种性。大乘种性，那就是说在很长时间当中，受各式各样因缘的影响，在我们内心当中逐渐逐渐种下了这种喜欢大乘的种子。当这个种子一旦成熟了，一旦爆发了，这个时候他就会自然而然喜欢大乘的，比如说大悲心、空性、殊胜的安忍、大资粮，或者成佛，对于大乘所有的修法都非常欢喜。所以像这样，他就觉得大乘的因很大，大乘的心量很大，所以他自己就安住在这样一种殊胜的大乘种性当中。

所以如果他有大乘种性的因，这个因一旦成熟了，发菩提心，他的因缘、他的种性一旦成熟了，就会发菩提心。所以像这样的话，我们说在佛陀最初发菩提心的时候，有的时候也是这样。因为他内心当中本来安住大乘种性，所以看到别人受苦的时候，他就忍受不了，就开始生起了“愿我代受他的痛苦”等等想法，然后嘴里这样说，身体上也这样去做。有的时候这就是内心当中的种性已经爆发了、已经成熟了。

所以说呢，这个方面就是因力，就是一种种性力而发起菩提心。第三呢，是根力；第四呢，就是听闻的闻力。根呢，就是善根的意思，善根就是善法，是这样。

那么所谓的根力发心，第三个根力发心，就是说以前在前世我们曾经发过菩提心，有这个善根；然后以前行持过大乘的妙法；然后以前积累过福德资粮和智慧资粮，内心当中有这些善根，尤其是具有修学过大乘的善根。所以这个善根在今生当中成熟了，当然也有可能是某种因缘的触动等等。像这样的话，一个因缘成熟之后，善根成熟之后，就开始发起菩提心了，而且他这个菩提心就会很稳固。因为他内心当中已经具有了非常深厚的善根，然后这个善根引发菩提心，就有一个很良好的基础的缘故，所以它这个善根也会非常稳固。那么这个是第三个根力发心。

那么第四个呢，就叫做闻力发心，听闻发心。听闻发心呢，比如说佛陀在讲经、讲法的时候，开示了菩提心的功德、菩提心的利益、菩提心的修持方式，所以很多听众当时发起无上正等正觉的心。这个在经典当中有很多很多的记载嘛，天、龙、夜叉、鸠盘荼，还有很多菩萨，还有很多很多众生、无量无边的众生发起无上正等正觉的这样一种道心，皆发无上正等正觉，很多很多这样讲法。

所以说，就是佛陀开示菩提心的时候，听众发起这样一种菩提心；或者说在上师开示菩提心的时候，自己也是跟随上师语言的开示，内心当中开始发起这个殊胜的菩提心，他是听到发菩提心的殊胜、根据等等，而发起菩提心的。或者有些地方讲，以前曾经听闻过菩提心，今生听闻的时候，通过听闻力而发心；还有一些呢，以前没有听闻过，今生当中听到了菩提心的修法之后，发起菩提心。

那么有四种发心。四种发心当中，弥勒菩萨说了是“由力种而发”。“由力种而发”呢，就是前面有四种力；“种而发”呢，就是说发两种心，两种状态的心，也就是“不坚及坚”。就是说所发出来的两种心，有一类是不坚固的，有一类是坚固的，是这样。

那么四种当中哪一类是不坚固的呢？第一类是不坚固的，第二就是上师劝你发菩提心。前面我们上面解释了，就是说上师让你：“你发一个菩提心吧。”这个实际上就是说自己发一个菩提心，那么这种菩提心容易退，并不是说一定退，是容易退。因为它这里面没有很多的这种因缘来支撑它，只是上师劝你发菩提心，你觉得上师非常威严，或者你觉得上师是一个恭敬的对境，“既然上师让我发，我就发”，像这样自己就发了一个“我要成佛”或者“我要度化众生”这样一种心。那么这种发心呢，就是上师有力劝发的，这个就是不太稳固的。

那么其余的三种呢，它是比较坚固的。不管是自己的种性引发的菩提心也好，还是以前的善根引发生起的菩提心也好，还是听闻了菩提心的功德、利益、生起的方法触动自己而发起菩提心也好，这些都是比较稳固的，当然这个也是观待而讲的。

所以说，我们现在不管怎么样，内心当中很多人可能也有大乘的种性。当然有些人大乘种性比较明显，比如他大悲心很强烈，然后他对空性的这样一种义理非常有兴趣等等。这个方面，有些种性可能比较明显一点，有些种性不一定明显，反正多多少少都有一些。既然你选择学大乘，愿意学大乘，在大乘之道上，大乘种性方面多多少少会有一些的，是这样的。

第二个呢，就是善根力。善根力可能以前有些道友积累的善根比较多，只是要等到触发它的因缘。很有可能是在我们听闻学习《入行论》的过程当中，因为本身我们内心当中有福慧资粮，以前修过大乘，以前发过菩提心，现在通过听《入行论》的过程当中，就触发自己的这个善根。这个善根成熟之后，自己发起了一个非常猛烈、非常清净的菩提心，这非常有可能。

还有呢，就是在听法过程当中，前面讲闻力嘛，听闻力。听闻力就是说这个道理一品一品地讲，一品一品跟我们讲为什么要发菩提心的道理等等，讲了很多很多。讲完之后，自己就发菩提心，是这样的。所以说，就比如说讲到菩提心的利益的时候，发菩提心的功德利益这么大，现在一定要发菩提心；然后听到说如果不发菩提心，如果不修慈悲利他心，自私自利的过患很大，这个时候自己就想要打破自私自利，发起利他心，这个在听法过程当中都是非常可能的。所以说，我们就知道有这四种力的引发，引发我们的菩提心。

前面我们讲的菩提心那么关键，菩提心那么殊胜，那么到底怎么样发？它的生因是什么呢？其中我们就说这几种因它都在里面，可以让我们发起菩提心。所以说，如果我们修持所缘，一直在观修，方法也很正确，但是就是生不起的话，我们就还要积累资粮，可能我们的善根还不够。所以我们这个时候要去积累资粮，多多地去积累资粮。其实本来发菩提心也是能够积累很大资粮的，但是为了引发这个菩提心，为了尽快地让真实的菩提心生起来，这个时候我们还是要再去积累很多很多大乘的资粮。这个方面就是我们资粮上来了，该忏悔的忏悔了之后，菩提心就容易产生。或者说我们在不断地听闻，不断地发愿回向等等，这个时候都可以让我们菩提心生起。

那么如果菩提心生起了，那么很多时候呢，就说这个啊，修持大士的教法呢就比较容易，后面我们还要会提到这个问题，是这样的。那么这个是第三，菩提心的生因呢，我们已经简单介绍了一下。那么第四呢，我们就知道呢，就是这个第四个问题呢，入行论是论述菩提心的专著。下面我们要介绍这个入菩萨行论。那么就是说是这个各个论点，它都有自己的特色啊，都有自己不共的特色，是这样的。那么就有些呢，是介绍道次第的，比如说呢，就大圆觉经行啊，比如说菩提道光荣啊，比如大圆觉行修习啊等等。

它有些呢，是从这个道次第的方面给我们引导的，有些呢就是说是侧重于，就是说是让我们生发信心啊，啊或者生发出离心啊，或生发什么什么其他的这样一种修行，或者让我们知道佛的境界，啊佛的功德，佛的神通，佛的，佛的这样一种这个他的这个因地修行的情况，他有很多很多，或者是介绍净土，他有每个经论都有各自不同的一种特点。那么这个入菩萨行论，我们即将要学习的这个入菩萨行论，它的特点是什么呢？它的特点就是这个论述菩提心的啊，一个专著，啊，专门论述菩提心，所专门啊，就是论述趣入菩提心修法的啊，这样一种这个殊胜的修行。

当然菩提心呢，我们就啊，就是要介绍一个愿菩提心，一个行菩提心。所以这个菩提心呢，是不是就是一个心，它是有些时候我们认为啊，就是一个心，就是一个心愿，这个心愿就是这里面又没讲什么实践的方法。其实这个菩提心啊，就是说它的这个范围很广，它既有这个愿菩提心，就是发愿的心愿方面的菩提心，它也有行菩提心。行菩提其实就是行为，怎么样去行持，行持的方法，行持的窍诀，这里面都有。既有这个世俗的菩提心，啊，也有胜义的菩提心，既有因，啊，就是说这个因位上面的菩提心，也有果位上面的菩提心。

所以说这个菩提心，它其实的范围非常的广。所以说如果我们不了解的话，就觉得哦，菩提心它好像就是一个善心，没什么学的，没什么可以，就是我现在已经有了，有那个菩提心了，好像是这样。啊，其实真正来讲，菩提心它是一个，呃，它本来是一个很非常殊胜的这样一种善心、善法，啊，要生起这样一种很殊胜的一种善心，它其实也不容易啊，其实也是不容易的。如果我们真正了解菩提心的体现的话，的确是非常非常困难的，是这样。所以说这个入菩萨行论呢，它的特点呢，就是论述菩提心的一部专著。

那么就从这个寂天菩萨他把这样一种入菩萨行论，当然通过就是说非常，非常非常，就是说是稀有的方式，就说是这个，呃，传讲之后，有这个入菩萨行呢，在世间开始显现之后呢，那么就受到了，一直就受到了，啊，就是说印度和藏地这些大德的这样一种高度重视，啊因为就是说入行论呢，它在这个汉地啊，古代呢，虽然有，有一个译本，但是这个译本呢，就流传的不广，啊，大，显现上面大德对这个也不太重视，是这样。

所以说在印度啊，在这个呃，藏地啊，像这样的话，他这个大德对这个入菩萨行论都是非常非常重视的啊，从寂天菩萨就是把这个法传出来开始就一直非常重视。然后呢，就是说印度的大德也对这个入菩萨行论呢写很多的注释，据说呢有一百多种注释是这样的。还有呢，就是说藏地的大德呢，也是写了各此各样的注释，啊，当然就是这里面的有些是个很出名的，有些呢就是说是啊，不一定出名的，有些呢是属于这种散记、讲记方面的，这方面特别多，啊，各个教派都有这样一种，这个关于入菩萨行论的有大讲义，还有略的讲义啊等等，这个注释也非常多。

然后呢，对入菩萨行论的这个传承呢也是非常重视的啊，就是说是从寂天菩萨传下来开始啊，到现在，这个时候呢，就是说这个传承没有中断过，一直这样传下来，所以说他入菩萨行论的传承加持，也现在的话也是以，啊一直存在，我们如果去学习的话，接这个传承的话，就可以得到从寂天菩萨这个地方到现在这个大善知识之间的这样一种传承的加持呢，我们也可以得到。这个传承呢，也是没有中断，而且非常重视的。

传讲当然更不用讲了，像这样的话，就是说很多大德呢，就是讲入菩萨行论，有些大德一辈子当中讲，就说是这个几十遍、上百遍、几百遍的这个入菩萨行论，这样也有。这种情况是非常非常多的。所以说，啊就每基本上每个这个寺院当中都会这个传讲入菩萨行论。因为就是说是这个，呃，它这样一种这个大乘的佛法呢，它其实是一定是以菩提心转变自己的相续的菩提心为它的核心的。所以说呢，就是说是着重入菩萨行论的这个传讲，其实它也是这个很着重，啊就是说是学法弟子内心当中呢真正的菩提心的生起的培养，是这样的。

所以说像这样的话，传讲这个，传讲入菩萨行论呢也是非常的，而且弘扬了这样一种这个方式啊。然后呢，就是说是这个修持入菩萨行论呢，这方面呢都是非常非常的重视，非常非常兴盛的，是这样。那么以我们的这个大恩上师为例呢，大恩上师呢就从这个，就是说通过这个殊胜的缘起啊开始这个传讲，开始这个广弘这个入菩萨行论以来，啊大恩上师以前呢就看到了殊胜的缘起，好像我看是这个，第一次，呃，在，在这个佛学院给汉僧讲入菩萨行论是1993年，啊1993年那个时候还不是，呃，这个还不是这个译本，还是最早的译本，是这样。

当时呢，啊就说是这个大恩上师和纺织宝他们去这个，一起去美国嘛，去这个绕地球一圈弘法，弘法呢当时是好像是在，好像是在香港，啊，啊就是最后要经由香港，就说回国的时候在香港也传法嘛。在香港的时候大恩上师就，就是，就得到了一本这个入菩萨行论的这个宋词，啊宋词。那从那个时候回来的时候呢，回到佛学院的时候就跟我们说，他说，就说每次出国好像都有一些缘起，好像第一次去，啊去印度的时候呢，带回来一本法本，是大圆满前行，那个时候还是，还是这个什么呢，还是这个观心居士翻译的那个旧的那个，啊，这个前行的法本，不是大恩上师后面翻译的。

那么第一次带回来是大圆满前行，对这个当时这个汉僧的这些修学啊起了很大的作用是这样。他说这一次回来给你们带了什么？这一次给你们带的最好的礼物就是入菩萨行论的法本，啊当时是就是叫做，呃，如是法师还没有出家之前，陈玉娇呢，他就说当时还叫陈玉娇翻译的，啊后面出家叫如是法师是这样。那么像这样当时就给我们带的礼物，就是入菩萨行论。

我记得是从九三年，大恩上师他们应该是夏天回来，是在秋天的时候开始传，就是九三年的秋天，然后传到九四年的春天，像这样就把《入行论》第一遍传完了，后面的话就开始传了很多次。这个译本也一直在改，有的时候译者如石法师他也在改，大恩上师这边讲的时候有些调整的也调整了。到后来，最近一次讲的是《入行论广解》（上、中、下），现在很多道友手上有这个《入行论广解》（上、中、下），那个也是一次讲解《入行论》的讲记。最后这十本的呢，就是最近一次讲的。

大恩上师讲了很多遍这样一种《入菩萨行论》。所以从那个时候开始弘扬，我们大家也知道《入菩萨行论》很殊胜。其实我自己了解菩提心的话，还是九三年大恩上师从美国回来之后讲《入行论》，那个时候虽然学得差、学得还不好，但是对于里面的一些意义，以前不了解的了解了一点，对菩提心稍微有点熟悉，是从那个时候开始的。

大恩上师一直弘扬，但是以前基本上都是比较小范围的，只是《入行论广解》印得多一点，可能在外面法本比较多，但直接听讲还不多。后来最后这一次出了十本讲记，十本这一次就是广弘了，既有视频又有法本，就开始在很多地方推广学习《入菩萨行论》。那么从广弘此论那个时候开始，其实让无数的众生、无数的有情真正得到了实际的利益。很多学习《入行论》的修行者，出家人也好，居士也好，尤其是以居士为主，很多很多居士在学完之后，真正发现自己的相续不一样了，和以前完全不一样，有很大很大的改变。所以他就是在佛法当中得到了实益。很多道友都是从学习《入菩萨行论》开始的。所以这个是大恩上师有殊胜的悲心、智慧，还有善巧方便，看到了很大的必要，然后开始广弘，广弘之后效果非常非常好。

所以像这样的话，以前很多道友通过《入行论》得到了实惠，以后还会有很多很多的道友，还会饶益无边的众生、无边的有情。有这样一种可以说是殊胜的法要，现在如果我们能够进入《入菩萨行论》班级学修的话，学习和修学也是马上得力、即刻得力。所以像这样有因缘的人、我们想要修《入行论》的人，也是要珍视，必须要珍惜这样一种殊胜的法源。要真正去学习《入行论》、学习菩提心，这方面不是随便的一些因缘，好像自己运气好一下子碰到、偶尔碰到，绝对不是，当然也需要一定的善缘才能碰到。所以既然现在已经遇到，就应该珍视，应该珍惜这样一种殊胜的法源。这个方面我们就知道《入行论》的殊胜性。

下面我们就再介绍一下第五个问题，介绍一下《入菩萨行论》十品的内容。我们只能简单介绍，因为《入行论》据说是传记当中讲的一千颂。但是有些道友真正去数，一个颂词一个颂词地数的时候，可能是因为以前的梵文翻译成藏文，再翻译成汉文的时候，中间颂词就不够一千颂，就是九百一十多或者九百二十多，像这样的话就是九百多颂。那不管怎么样，这个内容特别多，它是一个很大的论典。很大一个论典上分了十品，那么我们如果去很详细地介绍，那绝对不可能。

我们上次安排学习《入行论》的话，也是基本上几乎三年才学完，两年多三年。所以说我们要很短时间介绍是不可能的。但是，它这十品的主要内容我们可以介绍一下。介绍的目的是什么呢？其实目的就是说，如果有些道友他以前对《入菩萨行论》十品的内容还不了解、一点不知道的话，我们简单介绍一下之后他就知道了，《入菩萨行论》当中有十品，每一品大概的内容是什么，他心中有个数。心中有个数，自己要做选择的时候，可能也会有一点点帮助。

《入菩萨行论》有十品。十品呢，如果我们按照华智仁波切的窍诀，华智仁波切对《入菩萨行论》，我们也知道他是一辈子都在弘扬，很多地方都在弘扬《入行论》。如果有时间就讲十品，就是十品全部讲；没有时间的话讲四品。而且他不管是哪个地方讲《入行论》，讲完之后当地就会开一种小花，后面叫做“入行论花”。还有，华智仁波切一辈子《入菩萨行论》的法本是没有离身的，非常非常重视《入菩萨行论》。那么华智仁波切他一辈子弘扬传讲，而且华智仁波切也给《入菩萨行论》造了一个科判。

所以如果是按照华智仁波切的窍诀归摄的话，他就把《入菩萨行论》这样归摄。平常我们在念诵发心仪轨的时候有个颂词：“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转亦增长。”那么这个颂词，其实就是归摄了整个《入行论》的十品内容。菩提心妙宝当然不用讲了，菩提心就像妙宝一样。未生者当生，如果没有产生，让它生起来；如果已经产生了，想方设法不要让它退失，要坚持、要让它坚固；在这不退失的基础上，辗转增长，菩提心要辗转增长。所以，他就通过这个颂词归摄了整个十品的内容。那么怎么样划分呢？

第一品是菩提心利益，第二品是忏悔罪业，第三品是受持菩提心，这三品就是包括在“未生者当生”当中。如果你的菩提心没有产生，就是通过学习这三品来产生，它让我们产生的方法、窍诀都在里面了。所以说像这样的话，就是“未生者当生”的三品。

第四品是不放逸品，第五品是正知正念品，第六品是安忍品。那么这三品是“已生勿退失”。凡夫人的菩提心生起来之后，如果没有一个很坚固的修法，或者有正知正念等等来做支撑的话，也有可能很快就退失掉。所以你好不容易产生之后，你要保持住、要坚持住，不要让它退失。所以叫学习不放逸品、学习正知正念品和学习安忍品，让这个菩提心生起来之后不退失，安住在我们的心中。我们其实每个人都不想退失我们的境界，所以好不容易生起菩提心了，怎么样让它不退失呢？这三品学完之后，我们就掌握了这个不退失的方法了。

第七品是精进品，第八品是静虑品，第九品是智慧品。那么这三品是“辗转亦增上”。其中精进品是让静虑和智慧都能够做助伴的这样一种助缘；静虑品是让世俗菩提心增上的窍诀；智慧品是让胜义菩提心增上的窍诀；精进是对二者做助伴的，是这样。所以说它是“辗转亦增上”，这个方面就是这个颂。然后第十品是回向，回向当然我们就知道，把前面所修持的所有功德等等全部回向利他，回向成佛。这个就是《入行论》的十品，它通过这个颂词来进行归摄。下面我们就介绍一下这十品当中的一些内容。

第一品是菩提心利益。菩提心利益就是讲到了菩提心在佛经当中怎么样描绘菩提心的功德、菩提心的利益。如果我们去修学菩提心，如果我们生起了菩提心，对我们有什么利益、有什么好处？因为第一品是我们以前可能还没有修学过菩提心的人进入到《入行论》开始学习，所以按照一般人的分别念，按照一般世间人的想法：我现在要花这么长时间来学习《入行论》，或者要修学菩提心，到底我学习了菩提心、生起了菩提心对我有什么好处？但是这个时候刚刚进来嘛，所以他考虑的还是自己的利益：我到底学习这个有什么利益呢？有什么好处呢？为什么要学习呢？这里面就讲到了很多很多的菩提心功德、菩提心利益。比如说我们发起了菩提心之后，我们的名称就变成菩萨了，发了菩提心就变成菩萨了。

然后，我们以前很多很大的罪业，决定的罪业、不决定的罪业，生起菩提心之后，有些可以全部消除，有些可以压伏、压制，是这样的。然后，佛陀也考虑，真正能够利益众生、能够让众生迅速成佛的就是菩提心，它的功德特别大。如果我们造一个小小的善根，如果以菩提心摄受的话，那么这个菩提心摄受的善根，从现在乃至于轮回未尽之前、乃至于没成佛之前，这个善根它是辗转增长的，不但不会耗尽，反而辗转增长。那么如果没有以菩提心摄受的善根功德，它成熟一次之后就不会再成熟了。但是菩提心就好像如意树一样，成熟之后不会空耗，不会枯竭，然后不断再再辗转增上。所以这就是它很大很大的利益，利益非常非常巨大。

所以说，如果我们想要真正地去修持菩提心、要修持佛道的话，菩提心就作为一个基础。佛陀观察到菩提心的利益很大，而且其他的众生——父母、梵天或者其他的欲天，在做梦当中都没有梦到过这个菩提心，何况说真正生起来。所以现在我们既然有因缘的话，就一定要去深入修学。

很多道友、很多学佛者听完了菩提心利益之后，内心当中觉得一定要发菩提心、一定要生菩提心。所以，像这样就会对菩提心的功德产生一个非常大的希求心。这个也是佛的善巧，也是菩萨的善巧。佛陀在经典当中讲“先以欲勾牵，后令入佛智”。像这样的话，首先让众生知道一些他们喜欢的东西、想要得到的这些好处，“先以欲勾牵，后令入佛智”。如果他对这个产生信心之后，逐渐逐渐就可以进来；进来之后，他的心态就会逐渐逐渐发生变化。

所以，我们刚刚开始学菩提心利益的时候，这里面基本上还是考虑到怎么样让我在这里面得到更大的利益，如果用菩提心摄受的话我的功德很大很巨大等等，这个时候还考虑到自己。但这个不要紧，这是“先以欲勾牵”，先让你对菩提心产生兴趣，先让你进来慢慢开始学修。随着对菩提心的修学，时间越来越长，质量越来越高的时候，我们会发现真正的菩提心不是考虑自私自利的。当它有了一定基础之后，就可以把重心从“我自己能够发菩提心得到多少利益”，转变到“真正能够怎么样利益众生”方面，他的心态就会发生很大转变，就这样。

所以，菩提心利益是让我们知道发菩提心的种种功德。世间上也是这样做事情，我投资做这个事情，到底能够得到多大的回报？如果投资完之后什么都没有，或者利益只有一点点，那我可能就不愿意做了。如果发现投资完之后功德很大、利益很大，稳赚不赔，那我们当然就愿意去投资了，是这样。所以他首先要知道自己能够得到多少。菩提心的利益也是一样的。

那么你如果去发菩提心的话，你生菩提心，你到底能够得到多少好处？啊这个里面就讲，给你讲到了世间的暂时的利益，啊就说是这个，然后呢就说在轮回当中，如果你这一世修了菩提心，你下一次没解脱，你在轮回当中流转，你还会在轮回当中呢，啊辗转地感受很多很多的快乐，然后究竟来讲的话就可以成佛，啊究竟来讲可以成佛。所以世间的利益，出世间利益都可以获得。而且呢，如果是发了这个菩提心之后，哪怕是在睡觉过程当中，像在睡觉过程当中，他的这个功德都会辗转地增长的，啊都不停止地在增长，所以它的功德利益是非常非常巨大的。

那么就是说是这个，对菩提心产生了兴趣之后，那么这个还不行，啊只是产生兴趣不行，是这样。所以说他们下面就要学习第二品了，忏悔罪业。那么就是说菩提心前面讲了它是一个很清净的一种善心，非常非常清净，很伟大，很殊胜，很清净。所以这么清净，这么伟大的心，如果我们内心当中的罪业很重，就是它的尾缘很大，罪业很重的话，如果我们就说有很重的罪业，啊在这个地方呢，我们就没有办法顺利地生起菩提心，所以说呢必须要清净它的这个尾缘，所以要忏悔罪业。

当然这个忏悔罪业，忏悔罪业品，罪业品当中呢，它不单单是在，在讲这个忏，忏罪啊，不单单讲忏悔，其实呢这里面呢讲的这个忏悔和集资都有，它通过七支的方式来让我们去积累资粮，来让我们就是清净，就这样。忏悔罪业只是其中的一部分，因为就是说是这个，以前的话按照这个什么呢，按照这个龙树菩萨的观点的话，那么如果要生起菩提心的话呢，必须要相续清净，所以说必须要忏罪，啊首先啊就通过这个大量地忏罪来让我们生起这个菩提心。

那么按，如果按照无着菩萨的观点的话，如果要生起菩提心呢，必须要，啊就说广大的福德资粮。所以说呢，就是说是这里面也讲了怎么样让我们就是积累资粮的方法，供养啊，啊然后皈依啊，随喜啊，请转法人啊等等等等，这些都是，啊就说高效能够积累资粮的方法。在这个忏悔罪业品当中 讲得很清楚，讲了很多，很殊胜。然后呢，就说忏悔罪业的话，就是我们无始以来的这些罪业，怎么样去发露，怎么样去忏悔等等等等，啊必须要忏悔的必要性也讲了很多。

所以说呢，就是说我们通过这样一种，这个，呃，就说是，是，呃通过这样一种这个忏悔罪业之后，其实忏悔罪业一部分，然后在受持菩提心第三品当中也有部分，啊集资的方面，是这样。所以说如果我们把这样一种违品、违缘，啊就是不说完全消灭嘛，反正就是说消灭到一定的程度，它降低到一定程度，它不会再对生起菩提心，就是说造违缘的时候，呃这个时候就可以我们菩提心就可以产生出来，是这样的。然后呢，我们的资粮呢，也是积，啊圆满到一定程度的时候，就可以辅助我们的菩提心这样产生。

所以说像这样的话，忏悔我们想要生起菩提心的话，它必须要来清净我们的相续，啊，通过忏罪的方式让我们的清净相续，我们让我们的罪，啊，就是说是这个相续清净，然后呢，通过积累资粮的方式呢，让我们内心当中充满这个福德。啊因为就是说这个，呃，这个菩提心呢，它也是个善心，菩提心它也是一个很圆满的、功德很大的一种心，是这样的。啊所以说在前面也是讲的菩提心呢，它必须要在这个善心的状态当中才能够引发的，它的所依，一个是暇满人身，一个是我们的善心。

所以说如果我们的善资粮、善心很多的话，在这个基础上就比较容易引发，啊菩提心。所以说呢，这个忏悔罪业，啊它的这个违品遣除了，然后呢就是说一部分呢，讲了它的这个，呃，顺缘积累资粮。然后第三个问题呢，就是受持菩提心。当我们把这个罪业清净到一定程度了，然后当我们把福德圆满到一定程度了，这个时候呢，在第三品当中就会讲到怎么样来就是发菩提心，怎么样来就是得到这个，呃，就是得到菩萨戒，受菩萨戒的，啊，这个仪轨，受菩萨戒的方式，在这个第三品当中讲。

所以这个时候就开始受持菩提心了。前面是菩提心的功德利益，然后呢就是为了生起菩提心，之后呢，我要忏罪啊，要集资，然后第三点就开始生起来，就是未生者当生了。未生者当生它就三个步骤，啊，首先生欢喜心，然后呢就是说是清净，清净它的违品，具足它的顺缘。第三个就开始通过仪轨来，就是说在这个佛，菩萨面前发誓承诺，我自己开始发菩提心，我承诺从现在开始呢，就说是度化众生。那么像这样的话，就是说发了这个心之后呢，内心当中就有了菩提心，然后内心当中就有菩萨戒，就有菩萨戒的戒体的。

从今之后呢，我们就真正，啊就变成了一个就是修持大乘菩萨道的一种这个菩萨，像这样就变成一个修行大乘的修行者。所以这个方面就是未生者当生呢，他通过这个三个步骤来让我们生起这个菩提心。所以说呢，我们在这个，嗯，在这个《大圆觉经》当中，华严博智也讲过嘛，他就是说是发心，这个发心的话，就说是这个不困难，啊，但是生心很困难，就是这样。发心的话就是我们，啊我们心中想一想，啊，我要为了利益众生，我要利，为了利益一切众生发菩提心，这个是，这个想一想的话就是很，很容易的。

然后嘴，我嘴里说一下，然后呢，我要现在要是为了利益众生发誓承诺，这个方面的话，发心呢，它不是很困难的，很容易，不困难。但是呢，生起菩提心啊，生心很困难。怎么样让内心当中产生生起这个菩提心，这个就很困难。所以说这个就是华严博智归纳这三品呢，就未生者当生，啊未生者当生。就如果你以前没有生起来的话，就通过这样学习呢，你的，你的菩提心就可以生起来。当然了，就这个也是指的一些，就是说是这个，呃，学得比较好的，啊，他的这个善根比较，比较就是说圆满的等等，他就是学了三品他就生起来了。

但是对我们来讲不一定。但是呢，至少我们就是说通过这个步骤呢，它也清净了很多违品，然后呢，就对菩提心的这个引发等等，大，啊，就是说至少呢，他有一定的认知了，至少他就是说是会去受持这样菩提心，去受持这个菩萨戒，对以后慢慢，我们再学习，再学后面几品，或者说学一遍之后呢，再学第二遍、第三遍，这个时候慢慢，慢慢内心当中的这个真实菩提心它就会慢慢引发，就是它就可以为以后的真实生起菩提心做一个很好的铺垫。那么我们就生起来完，生起来之后呢，那么就不是说，啊生完之后就万事大吉了，啊生完之后呢，还要去保护它。所以说呢，就是说第二个内容呢，就已生勿退失。

“已生勿退失”呢，第四品不放逸、第五品正知正念、第六品安忍，这三品的内容学修呢，是让我们已生勿退失，生起来之后呢，不要让它退失的方便。

首先呢是不放逸。不放逸呢，当然有些注释当中讲，这个不放逸呢就是修持善法，修持善法它就是不放逸；放逸呢就是不修善法，每天都不修善法，这就是放逸，是这样。那如果修善法呢，就是不放逸的。还有一种说法呢，就是说这个不放逸呢，它就是小心谨慎，小心谨慎地保护、珍爱功德的这样一种方面，就特别小心、特别谨慎。

所以当我们内心当中有了菩萨戒的戒体，有了菩提心生起来、发起来之后呢，那么如果我们处在放逸的状态，如果我们不修持善法，处在不小心、不谨慎的状态，那么这个好不容易产生的菩提心呢，有可能在我们的日常生活当中、工作过程当中、和人交往过程当中、生烦恼过程当中，就逐渐或者很快消失殆尽了，就没有了。它的利益啊，虽然有一定利益，但利益就不大了，利益从这个地方就开始终止了、中断了。所以说我们必须要通过学习第四品当中的不放逸，怎么样和烦恼作战，怎么样去调伏自己的心等等。通过这样的方式呢，让我们小心谨慎，每天从早上开始到晚上睡觉之前，都让自己处在比较小心谨慎的状态，让我们去修持善法，是这样。

那么如果我们每天都能够小心谨慎的话，我们也能够护持内心当中的菩提心，也能够护持自己内心当中的菩萨戒体，不让它染污很多很多过患，是这样的。如果我们的菩提心没有染污很多过患的话，它就会持续增长。那么如果有了过患呢？虽然有些过患不一定从根本上摧毁菩提心，但是，我们内心当中的菩提心和外在的一些所谓的小过患之间，它也是此消彼长的关系。它虽然不能从根本上把它消灭掉，但是平时我们如果不小心谨慎、不修善法的话，染污、罪性慢慢增长起来的时候，菩提心就停止增长了，是这样的。

所以说如果我们不放逸、修善法的话，染污不增长，菩提心就增长，所以二者之间有一个此消彼长的关系。它虽然有些时候不是从根本上摧毁，但是有些时候我们自己如果放逸的话，没有这一天从早到晚非常非常小心谨慎地护持自己的相续，自己的菩提心可能会停止增长。然后呢，如果停止增长，时间长了之后，也许慢慢慢慢它的力量就开始弱了。那么罪业、染污如果势力强的话，有可能一个粗大的烦恼产生，菩提心根本就会被摧毁掉。

所以说这个不放逸呢，不单单是修菩提心，其实不放逸对所有的修行者来讲都是非常重要的，这个方面是非常关键的，是这样的。所以有些地方讲的就是说“但见无常，慎勿放逸”。这个方面小乘当中也说不要放逸，大乘当中对菩提心的护持也不能够放逸。如果是这样的话，不放逸它其实是一种善心所，它是一种善法；反过来呢，放逸它是一种不善业、染污烦恼的本体。所以像这样的话，通过不放逸来对治放逸，通过修善法来对治不修善法，通过小心谨慎护持菩提心来对治不小心谨慎、放任罪业增长、损害菩提心的这样一种本体。所以这个不放逸呢，是保护我们菩提心的一个非常非常关键的修法。

那么这个呢，在《不放逸品》当中也是讲得很清楚。所以说这些内容啊，寂天菩萨这边所讲的很多内容，它都是把佛经当中关于这些里面的内容全部归集在一起的。比如说在佛经当中，不放逸的主要内容，寂天菩萨就设为一品，而且把它编得有次第，让我们围绕生起菩提心或保护菩提心方面去服务。然后正知正念呢，也是把佛经当中关于正知正念的内容归集在一起，让我们去学。《安忍品》当中呢，安忍的很多理念、窍诀呢，也是在佛经、论典或者上师所传授的一些安忍的窍诀归集在一起。然后精进，精进都是一样的这样一个本质。

然后呢，第五品呢，是正知正念。正知正念呢，所谓的正知，那就是经常观察自己的三门，观察自己的身语意，经常观察自己的身体在做什么，自己的口在说什么，自己的心在想什么，是这样。那么如果不正知呢？不正知的话，就是我们根本不知道，放任自己的三门。我们现在是身体在造作恶业，我们也没有去观察；我现在嘴巴在乱说这些绮语，或者在说很多不好的语言，我们也没有去观察；我的心在产生很强烈的烦恼，在当作世间八法、当作轮回，我们也没有观察。

所以说如果是不正知呢，就会让我们的心处于一种毫无正法的状态，根本没办法去对治。所以说呢，如果我们有正知呢，有正知就是观察三门，恒时观察自己的三门，经常性地观察自己的三门，是这样。所以说像这样的话，刚开始的时候需要非常非常刻意去安住在正知当中，如果自己一放松之后呢，马上又拉回来，开始观察自己的身体，观察自己的语言，观察自己的心。一观察之后，哦，现在我的身体在放逸，马上就开始把它调伏在正法状态；然后呢，如果我的语言现在在乱说，马上就终止；

如果我的心在瞎想，马上就终止。所以说有了正知，马上就可以知道我的身语意在做什么，就可以给我们第一时间或者最快的时间来提供对治法，创造一个非常良好的机缘，非常好的机会，是这样的。所以说这个正知就是观察自己的三门。然后呢，正念呢，是安住在善法当中，因为我们已经通过正知观察到我的身体，如果说，诶，我的身体正在安住正法，诶，那就很好，我继续安住正法，这个正念就生下来了。

然后，如果我的身体这个时候在造恶业，观察完之后，马上让自己的身体终止恶业，然后安住在善法当中，这个就是正念的作用。正知是观察三门，正念是安住善所缘，安住到这个善法状态。所以说，如果我们真正地能够通过正知正念来观察的话，菩提心的违缘一产生了，马上我就知道了，知道之后我就安住在菩提心当中，把它对治掉，哪里还有机会让它退失呢？根本就不给这些烦恼有一丝毫的可乘之机。

当然了，我们作为初学者来讲，还没有达到那么圆满的标准，但是它给我们提供了一整套修行的方法，提供了一整套让我们观察、能够循之而进行观修训练的正确的途径，在修行当中是非常非常可靠的方式，宣讲的是这样。

所以说，这里面讲到了正知，讲到了正念。如果我们平时能够安住正知正念的话，我们就可以很容易发现自己的烦恼，很容易发现菩提心的违缘、违品，然后马上纠正，马上安住在善所缘当中。所以说，一个有正知正念的人，他内心当中可能是充满正法的。那么如果是没有正知正念的人，内心当中的善念很少，因为我们无始以来其实早就已经习惯了贪嗔痴了。如果你没有以正知正念去对治的话，内心当中从早上起来到晚上睡觉之间，都是充满了世间的想法，都是充满了贪嗔痴，没有办法和正法相应。有的时候偶尔相应之后，马上又被这些粗猛的散乱分别念云给迷失掉了。所以说像这样的话，正知正念对修行大乘菩提心的人来讲非常重要，非常关键。这个就是正知正念，这一品都是讲这个。

然后第六品是安忍。为什么要修安忍呢？其实安忍当中它要对治的是让菩提心根本上退失的一种违缘，这就是瞋恨，瞋恨心。因为在整个大乘道当中，贪欲心对大乘的影响不是很大，贪欲心对菩提心的影响不是没有，不是特别大，不是最大的。那么要说最大的是什么？最大就是瞋恨心。因为瞋恨心是对对方来讲，我对张三生嗔心，那么当我在对他生嗔心的时候，我是这个状态：我绝对不想利益他，我绝对不想利益一个我讨厌的人、我严重生嗔心的人。所以这个时候，如果内心当中产生了这个嗔心的话，我们的菩提心就会失毁。因为菩提心它是对一切众生，它没有简别说我必须要把张三、李四简别开了，然后其他的众生我可以饶益，这两个我绝对不能饶益他们，这个不行啊。所以如果内心当中一旦产生了这个很强烈的嗔心的话，它乃至于对菩提心的根本、对菩提心的本体都会有一个很大的影响。

所以说，怎么样对付、怎么样压制嗔心、怎么样调伏嗔恨心，这个是在整个大乘的修法当中最为关键的一种修法。所以在安忍品当中，它就讲到了调伏嗔心的、让自己不生起嗔心的殊胜修法。所以说安忍它并不是让我们强制性地只是不把怒火爆发出来，不是这个叫安忍。真正的安忍就是把这个嗔恨心完全调伏，让它不在我们心中现行，不在我们心中显现出来，根本没有。比如说我们嗔心生起来了，生起来之后我在最短时间当中把它调伏了，把它消化掉，让我们的心恢复到平静的状态。如果我的心一平静了，我的菩提心、我的利他心就不会受损失。那么如果我的嗔心持续地增长的话，一方面嗔心的过失特别大，一方面嗔心对菩提心就是直接的危害，是直接最大的违缘。

所以说，这里面讲了很多很多的方法，修安忍的理念、修安忍的窍诀，通过世俗的方式来修的，通过胜义的方式来修的，很多很多。整个安忍品，就是所有修持大乘安忍窍诀的总汇，修持安忍窍诀的总体，就是在这个安忍品当中。所以说，很多套安忍的方法，反正总有一套是适合我们的。所以有些可能是这种方法适合我，有可能那种方法适合我，反正这里面有各式各样的方法可以让我们挑选。有些就是我们缘这些方法全部观修之后，不管是怎么样，内心当中有了比较深刻的安忍思想，尤其是通过这个观修把安忍的修法修得很好的话，嗔心根本生不起来，没办法生嗔心。

那么如果嗔心生不起来的话，我们在整个世间当中就没有一个怨敌。所以说有一种说法，就是说自从成了菩萨之后，所有的怨敌就消失了。因为菩萨是以慈爱心对待一切众生的，不可能有一个自己看不惯的，或者说想要去伤害的、不舒服的对境。所以这个是走这一道的修行者，尤其是大乘的菩萨，最最殊胜的功德、最好的美德，在这个安忍当中就可以体现出来。

所以说，这个安忍它绝对不是消极，安忍是特别特别积极的一种心态，而且它就是主动地消灭嗔恨心，主动保证自己利他的一种想法。所以这种非常阳光、在世间当中讲很阳光、很积极、很向上的一种修法，在大乘佛法当中就已经达到了极致了，非常非常完美地体现这个安忍的境界，是这样的。

所以说我们如果不修安忍，也许会觉得安忍、忍辱嘛，在世间当中好像是一个软弱的表现。其实要真正安忍的话，他的心力要特别特别强大。不安忍的人反而才是软弱的表现，他根本没有办法对治自己的烦恼。那么安忍的人呢，他的心要特别强大才能够安忍，如果是心不强大的话，他就软弱了，他就没办法对付自己的嗔心嘛，他就随着自己的脾气、随着自己的烦恼去爆发，这个完全就是内心崩溃的表现。

所以说，安忍的这个修法它可以保证我们的菩提心相续不退失，这个就很清楚了。大概三品的内容就是这样。下面就是我们在看的第七品是精进，第八品是静虑，第九品是智慧。

那么这三品是辗转增上，辗转增上的这种三品。就是说，前面我们这菩提心不是已经不退失了嘛，不退失还要让它增长，不但是不退失而已，假使还没到量的话，我们还要让它辗转增长。

所以说，从这里面就看出菩萨道的修行、菩提的修行，它其实境界和修行的方法、修行的道路，这方面也不是说随随便便就很简单的。所以它从没有生起怎么生起，生起之后怎么不退失，不退失怎么增长。有的时候，我们内心当中产生一点点的善心，产生一点点的菩提心，我们就觉得：“哦，这可以了，我不得了了，我菩提心生起来了。”其实，我们如果去看科判，这还不是详细的内容，看科判的时候，已经产生了要不退失，不退失之后还要再再辗转增长。

所以这里面讲了很多，对于菩萨道方面，我们就不要太幼稚、太天真，觉得菩提心的修行特别简单。它的词句也许——除了《智慧品》之外，它的词句也许不难懂，但它的意义，修行在我们内心当中生起的这个意义，它的智慧、它的本体的确是非常非常殊胜、很深的。菩提心要增长的话有两种：一个是世俗菩提心要增长，一个是胜义菩提心要增长，是这样的。

这个精进的话，它是能够让世俗菩提心增长的方面，也能让胜义菩提心增长。所以，如果你要让世俗菩提心增长的话，必须要精进；如果你要让胜义菩提心增长，也需要精进。如果缺少了精进，这两种都不行。所以《精进品》当中讲到了很多精进的内容，把佛经当中有关精进的精华都归摄在《精进品》当中给我们宣讲。

它讲到了精进的违品、违缘。懈怠的三种状态是什么？比如说同恶懒惰、自轻凌懒惰、耽劣事懒惰，像这样三种懒惰或者三种懈怠。它首先讲对治懈怠，然后发起精进，怎么样让我们的心对善法产生欢喜心，然后怎么样去精进，中间不要退失，很多很多教言在《精进品》当中都讲了。所以这非常非常适合于现在我们末法时代的修行者，因为尤其是我们修一段时间之后就容易疲倦，就觉得不想再学习了。

但是这里面精进的内容讲得特别好、特别多，主要是让我们对善法、对菩提心产生高度的欢喜，有的时候是勇悍为性。比如说是“进即喜于善”，他对于善法方面特别特别地欢喜。当然此处的善法全部都是菩提心，菩提心不包括的善法一个都没有，菩提心包括了一切的善法，是这样的。所以“进即喜于善”，对于菩提心这个善法特别高兴、特别欢喜的方法这里面讲了，进一步让我们对菩提心产生欢喜心。所以，精进就是这样的。

然后《静虑品》，《静虑品》当中讲世俗菩提心能够增上，怎么样让我们的世俗菩提心能够增上。世俗菩提心就是利他的心、发誓成佛的心。世俗菩提心怎么样增上呢？其实这里面有前行、正行。前行的修法，那就是让我们怎么样去看破世间，对世间的财富、名声，或者对于异性的贪着等等——因为这些如果内心当中还有的话，对我们再再增上世俗菩提心会有一点障碍。

所以首先通过打破这些执着，它有具体的观修方式，它的道理、观修方法都有。像这样的话，我们如果一步一步去观修之后，对整个世间的贪着就放下了，对内心当中的妄念也就放下了。当我们的内心当中粗大的妄念没有的时候，《静虑品》的正行是什么呢？《静虑品》的正行就是修持自他平等、修持自他相换，就是这样的。

我们平时说菩提心的很多修法，它就是以自他平等、自他相换作为观修方式的。那么这里面就是讲为什么是平等的，为什么自他众生是平等的，为什么我一定要去修利他心，为什么一定要打破我爱执，这里面的内容特别特别殊胜。如果我们了解了平等的道理，了解了我必须要修相换的道理，这个时候我们就会发自内心愿意投入菩提心的观修。因为只有这样，才是真正能够让世俗菩提心再再增上的方便。所以《静虑品》当中讲的内容，也是产生世俗菩提心的很多殊胜窍诀。

然后第九品是《智慧品》，《智慧品》主要是胜义菩提心能够增上。胜义菩提心当然就是了解万法的空性，证悟万法空性。胜义菩提心其实是什么呢？就是对远离四边八戏的法界证悟的一种智慧，这个叫做胜义菩提心。内心当中如实地安住于这样一种殊胜的法界当中，这个叫做胜义菩提心。

这里面主要是讲到了怎么样证悟胜义菩提心，怎么样抉择这样一种见解，怎么样修持胜义菩提心，就是《智慧品》。《智慧品》当然讲到了大乘的空性，尤其是因乘的空性，这里面不是那么好懂，所以有些道友学到《智慧品》的时候觉得很难懂，好像有些人就开始退下来。其实，不管我们听得懂听不懂，只要能够听到《智慧品》当中的这些颂词，它的功德利益是非常大的，它给我们种下了非常非常好的一个殊胜种子。

所以说，如果我们听《智慧品》的时候，通过欢喜心把它听完，内心当中都种下了非常非常善妙的种子。而且听智慧、听《智慧品》啊，听空性的词句，对我们积累资粮、清净罪障这方面，它的作用也不是一般的，它的作用特别特别巨大。因为越靠近实相的这些文字，我们去缘它，听闻啊、书写啊等等，它的功德就越大。

所以《智慧品》它是讲无分别智，无分别智离佛的智慧、离这个究竟的智慧是非常近的。所以说，离这样一种越近，我们去缘它、去学习啊等等，它的功德就越大。所以说，即便是我们到时候有那样难懂、听不懂的话，我们要生起欢喜心，一定要坚持把它听完。

那么这个就是辗转增上、让我们胜义菩提心能够增上的殊胜窍诀。所以说，这样愿菩提心也有了，行菩提心也有了，世俗菩提心也有了，胜义菩提心也有了。那么这些都有了之后，我们内心当中的菩提心真正既有俗定位的时候利益众生的心、发誓成佛的心，也有在胜义当中一切不执着、一切不缘，虽然发誓成佛，但是没有佛果可得，虽然发誓度众生，但是没有众生可度的胜义菩提心的境界，也能够在这里面生起。而且世俗菩提心和胜义菩提心二者完完全全双运一味的、毫无矛盾圆融的观点也可以生起来，是这样的。所以说，这个九品当中就讲到了这个。

然后第十品是回向。那么就把前面的学习九品的这些功德也好，或者所有修学菩萨心的功德也好，怎么样回向，这里面方方面面的回向都有。有回向众生的，有回向三恶趣的，有回向三善趣的，有回向得到世间功德福报的，也有回向得到出世间功德的，等等等等，所有的一些回向的内容这里面都包含了。所以说，我们学完《回向品》之后，其实也懂得了我们应该怎么样去做善巧回向。以前虽然我们在回向，但是我们回向的对象、回向的方法可能只是自己的想法而已。

但是《入行论·回向品》当中的回向内容都是和佛经相关的，都是圣者寂天菩萨他老人家智慧当中流露出来的殊胜回向。所以说，如果能够念这些回向文回向，它的功德利益作用不可思议。然后这回向的方法也讲得特别圆满完整。所以说，这里面的《回向品》就告诉我们怎么样把所学到的、平时从早上到晚上的所有功德，如何善巧回向成佛，怎么样回向利益众生，今生当中怎么回向，为了后世的利益怎么回向，为了世间的功德怎么回向，为了出世间的一些福德怎么回向，这些内容都讲得很清楚。所以这个就是《回向品》的内容。从菩提心的利益到《回向品》之间，这里面就已经包含了《入行论》十品的内容。上面我们就是简单地介绍一下它的架构、提纲和主线。

下面我们看第六个问题。第六个问题是：菩提心是一辈子都要修习的妙法。真实来讲的话，其实菩提心不单单是一生一辈子要修习的法，其实菩提心应该是生生世世要修习的法，乃至我们成佛之间都要修持的法，是这样。但是对我们现在而言，一方面我们要生生世世乃至于没成佛之前都要修持，但对我们现在而言，我们暂时定在今生一辈子，今生一辈子我们都要修持。因为有些人觉得菩提心是不是前行，前行学一下、修一下就可以了，是不是没必要一辈子都把它作为重点来修持。所以对我们这种想法而言，暂时不管怎么样，至少一辈子之间，我们要把菩提心作为最为关键的修学之处，是这样的。

因为这个菩提心是要让我们的心达到菩提心所描绘的状态，就一心一意利他的状态，毫无自私自利心的状态，一心利他的状态。就好像我们自己对自己的儿女，当然我们是说真正对儿女有爱心的那种父母啊，有些父母不一定对儿女有那种爱心，这个不算。那么一般的父母对子女都非常执着、非常喜爱，非常慈心地去对待他。就好像我们自己对儿女爱护的程度、想要利他的程度一样，我们对所有的众生都是一样的。所以我们用这样一种方法对照一下，我们对自己的儿女心态是怎么样，我们是不是全心全意地愿他好，有的时候一点附加条件都没有地全心全意为他好。

所以我们对自己儿女的这种慈心、这种悲心、这种心态，要放在一切众生上面。所有的众生，你认识不认识的，你的怨敌也好，什么也好，全部都要平等地达到这种状态。所以我们就知道这种状态不容易。当我们在座上想的时候觉得可以，当我们下座的时候，当我们看到张三李四的时候，当缓过神在路上、在街上看到这些自己不喜欢的人的时候，当我们看到自己和自己的竞争对手的时候，当看到怨敌的时候，这个时候我们还有这个状态吗？很难讲，是这样。

所以说，这个菩提心是让我们的心要达到一种真正一心利他，要愿所有的人成佛，为了让他成佛，为了这些我要利他，我发誓要成佛，内心当中完完全全生起这样一种心态。我们要让我们的凡夫自私自利心完全转变成那种菩萨的心，完全转变成菩提心，所有的起心动念都是和菩提心相应的。首先因为现在我们没有修菩提心嘛，所以我们现在一起心动念都是和以前的习性相应的，都是和世间轮回的这些心态相应的，都是和我们以前在上学的时候接受到的这些观念相应的，都是和我们在公司里面和同事聊天时候的观念相应的，都是和我们在影视剧当中所看到的这些理念相应的。我们没有和菩提心相应过，都是和烦恼相应的，是这样。

就像我们现在一起心动念，就是和轮回的心相应一样。所以一旦内心当中产生了菩提心之后，一起心动念完全和菩提心相应，它就是菩提心。一旦产生，一起心动念就是菩提心，它没有其他的心。我们要达到这种状态，菩萨就达到了，佛也达到了，是这样。他们是通过修行、不断地修行达到了，那么现在我们自己通过不断地修行也可以达到。但是，这个必须要花很长的时间，要很大的决心和毅力来观修，朝这个方面去发展才行。

所以说我们现在起心动念，我们观察一下，有些时候可能有，有的时候绝大多数时间都没有，所以这个就说明我们自己还没有修到量。所以说，这个菩提心的修法，它不是说我听到一遍两遍《入行论》就可以了，“我已经听过了，我不再听了”；或者以前在听的时候，每天半小时观修我也观了，“是这样的，我现在已经圆满地完成了任务”。当然可能是要求方面圆满完成了任务，但是，就是说你内心当中这个任务完成没有？内心当中生起还是没生起菩提心？

所以说它并不是说你听了一遍两遍的问题，不是说你在修某个法之前，你念了三遍发心偈的问题，不是说你念了三遍，“我的菩提心已经发了，我已经圆满了”，根本不是这样的。所以说，菩提心应该作为一个一辈子当中最主要的修行方向。如果我们的心没有达到这种状态，一直要修，不管用多长时间都要修，因为这个如果不生起来，根本就没有办法真正地安立与大乘道相应的角度。我们现在可以相似地去发，不管怎么样，我们朝这个方向去努力，但是绝对不要认为听完了一遍两遍之后就可以了，“我在修法之前已经念了三遍发心偈就可以了”，这绝对不是这样的。所以说你应当完全要产生这种状态，和菩提心要完全相应才行，在这个方面我们要去努力。

所以为什么说一辈子都要修行呢？为什么生生世世都要修行的原因就是这样的。所以我们一定要重视这个问题啊，不是说“我已经学完了、知道了，然后已经修过了”，这方面就是完全不够的。

第七个问题，大乘的一切法都不能离开菩提心，所有的大乘法都不能离开菩提心。就好像不是有一个颂词这样讲的吗：“内外道以皈依别，大小乘以发心别。”就是说内道和外道，它是用有没有皈依来做区别的，皈依的就是内道，没有皈依三宝的是外道，是这样。所以“内外道以皈依别，大小乘以发心别”。那么大乘和小乘呢，也是用发菩提心来做区别的，发了菩提心是大乘，没发菩提心不算大乘，也许是小乘这样的。

所以说我们自己想要成佛，想要成为大乘的修行者，必须要引发这样一种菩提心，必须要引发菩提心，是这样的。我们修加行也是这样的，我们修净土也是这样的。当然了，这里面的标准，有些时候从差别的角度来讲稍微不一样，但是从总的角度来讲，我们现在修加行，修《大圆满前行》修加行，其实我们也是要以菩提心来摄持的。从刚开始第一个修法开始，从《大圆满前行》第一个修法开始，它就是要以菩提心来摄受，主要回向大菩提，我们在《前行实修法》当中是这样讲。

然后《大圆满前行》，刚开始的时候，《大圆满前行》的引导文刚开始的时候就开始发心，就告诉我们怎么发心：一个是相应显宗的发菩提心，一个是相应密宗的发心。所以说那个时候，刚开始就开始强调菩提心了。那么净土也是一样的，如果我们想要真正地往生净土，得到比较高的果位的话，很高的品位也是需要菩提心来摄受。而且，如果要成为一个真正的大乘修法，必须要有菩提心，净土也是一样的。

那么有一种说法是这样的：没有一个不具有菩提心的菩萨。那就是说我们这个菩萨，有没有不具有菩提心的菩萨呢？绝对找不到，不具有菩提心的菩萨是哪里也没有的，是这样的。所以说有了菩提心，你才能叫菩萨；没有菩提心，就不算菩萨。所有的菩萨，他绝对是具有菩提心，菩提心就是菩萨的体相，他的体相和法相就是这样的。所以说你为什么称之为菩萨？因为我有菩提心，所以有菩提心才叫菩萨。所以说有没有一个菩萨，他是菩萨，但是完全没有菩提心？这个是绝对安立不了的，没有。就好像太阳具有光明，它叫太阳嘛，那么有没有不具有光明的太阳呢？也没有。我们说这个太阳是太阳，但是它不发光，它根本没有光明，这个就不能叫做太阳了，它没有它的体相了，是这样。所以菩萨也是一样的。

所以说，华智仁波切他在《大圆满前行》当中在讲依止上师的时候，依止上师不是讲了很多法相嘛。讲了法相，就是说现在末法时代，这些所有的法相都要完全具足很困难。但是不管怎么样，唯一的不可缺少的底线法相，就是要具有菩提心。其他的，上师不一定具足，但是无论如何绝对不能再少了，这个就是菩提心要具足，具相上师一定要有菩提心，因为有了菩提心才真正愿意利益他的弟子，没有菩提心根本就没有办法利益他。所以说，在讲上师法相的时候，唯一不可缺少的底线法相就是菩提心，是这样。

所以说我们真正要进入大乘修行，或者要做上师也好，怎么样，反正非常有必要具有菩提心的。有些时候，我们要修法成就，或者要弘法，或者说这个法脉要长远，它和菩提心有关系。比如说智悲光尊者，智悲光尊者在《自传·威日宗门》当中也曾经讲过，他说：“因为我在寂静处专门修了七年的菩提心，什么都不修，我就修了菩提心修了七年。因为我在寂静处专门修了七年菩提心的缘故，有了这个福德，那么我当时取了一套伏藏，叫做《龙钦宁提》嘛，《龙钦心髓》，《龙钦宁提》的这个伏藏。我这个法门一定会非常兴盛的，为什么会非常兴盛呢？因为我在寂静处专门修了七年菩提心。”所以说后来我们就知道，《龙钦宁提》他的这个法脉特别特别兴盛，是这样。

所以现在的宁玛派所有的教派当中，都有龙钦心髓的法门、法脉在流传。我们现在修的、学习的《大圆满前行》，其实《大圆满前行》它也是大圆满龙钦心髓——龙钦心髓前行引导文，它是这样。所以说，我们现在所学习的这个也是非常兴盛。我们大圆满前行的法门到底有多兴盛，知名度到底有多高，大家都知道的，是这样。所以说，这个法门很兴盛的原因，它也是因为修菩提心。所以说，如果我们以后真正要利益众生的话，也必须要修菩提心。佛陀的名声、这样一种事业、这样一种工作这么广大，也是修菩提心的缘故，是这样。所以说，大乘的所有修法绝对不能离开菩提心，这个是毫无疑问的。

下面我们讲第八个：总结。总结呢，就是我们这次分了三次介绍了这三门课：第一次介绍了加行，第二次介绍了净土，第三次就刚刚我们介绍了《入行论》，是这样的。

那么，在这个介绍的时候，我自己介绍的时候也是尽力吧，不管怎么样，分析了不同科的特点，或者学习这些科的功德，从这些侧面尽力分析了。当然，这里面肯定有很多没讲对的，或者没讲到的地方，但是也是尽力分析了这些不同科的特点。那么也是希望能够从侧面……当然正面去引导说哪些道友应该选那个、哪些道友选那个，这个倒是没有的。所以非常希望能够从侧面帮助道友能够正确地做一个选择。因为我们介绍了每个科不同的特点，内容方面介绍了。

当然，有些道友说了，其实讲完之后也是不知道怎么选。当然，我们真的来讲，从很具体的技巧上面、操作上面到底怎么选，有的时候的确很困难。我们只能够说尽量介绍这个课程的特点，让大家对不同的科有所了解。了解完之后，对我们的选择能够起一点点的帮助，是这样的。不至于在选科之前不知道这里面的科的主要内容等等，是这样的。虽然可能自己看过、翻过一些，但是如果以前没有学过的话，要通过大概看一看、翻一翻就知道它里面比较重要的地方，也可能不那么容易。

但是我自己，像《大圆满前行》这个科呢，一九九二年就开始学了，九二年开始学第一遍，然后后面又学了很多遍《大圆满前行》，所以说是比较熟悉的。《藏传净土法》上师翻译，翻译完之后一讲我就在听，然后后面也讲过，自己也讲过，这个也比较熟悉。《入菩萨行论》呢，上师九三年第一次讲，后面又讲了好多次，每次都听，自己也讲过很多很多遍，所以《入菩萨行论》这个也比较熟悉。所以说，从比较熟悉的角度来讲，我可以来介绍一下这里的特点、功德，或者说它自己不同的地方。介绍完之后，可能可以帮助这些道友有一个选择的余地，可以做一个选择，是这样的。

当然，到底具体怎么样去选，有些时候还是要看自己。如果自己意乐很快，想要很快地进入密宗班，对密宗有很大的兴趣，想要很快进入密宗班，然后同时也有时间、体力来圆满五十万加行，是这样；或者有些道友考虑到，趁现在身体还可以，比较年轻的时候，把五加行修完，如果以后自己生病了，或者年龄大了修不动就麻烦了，如果这样考虑也可以。不管怎么样，如果自己考虑趁早把加行修完，或者想要很快进密宗班，或者现在有时间有精力可以圆满五十万加行，这个时候我们就可以选加行科来修。那么，如果自己想一心归命净土，也可以选修净土科。那么，如果觉得菩提心的确很重要，因为不单是这里介绍，上师基本上在每堂课当中都要强调六波罗蜜、都要强调菩提心，所以觉得菩提心特别重要，现在首先要学《入行论》来学习菩提心的话，这个也可以，是这样的。

但不管怎么样，我们在选择的时候要知道，这个法是没有高下的。我们可以选择，但并不是说我选这个，然后其他两个就不学了，或者说是低劣的，不要这样想。法无高下，都是珍宝的佛法，它的价值都是一样珍贵的，不管怎么样都是这样的。所以本来我们不需要去刻意挑选，但必定我们的时间精力有限，上师也允许我们挑选选择，教务处也是允许我们做选择。如果是这样，允许我们做选择，那我们就凭自己的喜好或缘分来选择、来挑选，这方面也可以，是这样的。

那么有的时候，想到挑选课程的时候，有的时候就回想佛陀在因地求法的时候。当然，佛陀在修行过程当中，可能也是很多世当中一直在依止善知识，圆满的佛法也修了很多。但是我们在有些传记当中，佛陀因地当菩萨的时候，他学法很多时候是没得挑选的，没什么挑选的。那么就是说他所依止的这些师父、他的上师，有些是帝释天化现的婆罗门，有些是化现的罗刹、饿鬼等等。所以在师父面前，师父手里的，没有挑选，就一个颂词，只有一个颂词，有的时候只有半个颂词，那两句话，有的时候是四句话，你怎么挑？

没什么挑的，反正师父这就，就只有这一点点，就这一个颂词，你要学就学，不学就，只有这个。而且呢，就是说，你这个没得挑选不说，你必须还要用你自己的，有的时候要用自己的身体来交换。比如说你要，你必须要从很高的这个树上跳到火坑里面去，或者说你必须要有什么呢，你必须要就是说是在身上，啊挖这个一千，啊一千个洞，然后就说要点一千盏灯，这个时候我才给你，我才给你传法。

有的时候呢，就是要求你要把你的皮肤剥下来，把你的皮肤剥下来做纸，把你的这个骨头弄断了做笔，把你的血液拿来做墨水，然后呢就书写我给你，我给你教的这个法印，我才能给你传，是这样的。所以有些时候要用生命来换，啊，这个前面是用身体来换，有些是用生命来换，是这样。所以说有的时候呢，想到这个佛陀在世，啊佛陀以前在因地的时候有的时候他在学法的时候根本没得挑选的，但是就是因为佛陀在因地的时候这样做了苦行，才有了今天我们可以挑选的这个机缘。

所以说今天我们是我们的福报大吗？啊一方面可能是有点福报，但是一方面和佛陀在因地的时候啊，他能这样一种大悲心，他为了法，啊为了这样用法，为了度化众生的这个法义啊，完完全全不惜生命，完完全全不惜身体换来的。啊所以说现在我们今天有的时候挑选的时候，哎觉得到底怎么挑选啊，没办法挑选，好像讲完之后更没法挑选了，每个都很殊胜。所以这种我们就说产生烦恼，我们是有的时候开玩笑说叫幸福的烦恼。

那不管怎么样呢，就是说是我们现在挑选的是这个佛法方面，不管怎么样，都是佛法，都是珍贵的法义，每一个法都是非常非常殊胜，非常珍贵的，是这样的。所以说呢，就是说是一方面我们讲到佛陀因地的时候，他为了，啊就是说为了现在我们的这个学法能够挑选这些，还可以我们去挑选的话，就是说付出了很多的这些苦行啊，啊然后用自己的身体、生命来换这个，换这个法义。一方面呢就是他佛陀他让人家有这样一种这个勇猛的心，有这样精进的心，所以说他就后面就成佛了，他对法这么恭敬啊，对法这么欢喜，就成佛了。

然后我们现在我们自己呢，那么如果我们现在也有像佛一样的心，我们也可以成佛。那么如果我们现在就说没有这样心态的话，可能还是有一定的时间，虽然我们不敢说不能成佛，但是可能这个时间呢可能还会比较长一点。所以说呢，通过佛陀这样一种这个因地的这些示现也好，或者说他的事迹也好，也可以提醒我们啊，现在我们所所得到的法，这个，这个法是很珍贵的，是啊不太容易得到的。所以说现在得到之后呢，啊有机缘学习的时候呢，应该，应该珍惜。那如果一旦错失之后呢，不知道什么时候才能够再得到。

所以说我们现在有这个机缘的时候一定要，要珍惜啊，像这样的话，就说是选择，好好选择，选择完之后，无论如何，无论如何呢，就说我们要这个坚持学习，啊让就是说这个内心当中的功德不断地逐渐逐渐地增长，然后不辜负佛陀，然后大恩上师给我们，就是说提供这么多的，呃，提供这么多的这样一种顺缘，资金啊，还有这人力啊，物力啊，组织啊等等等等，有的时候加持啊，回向啊，很多很多，我们才有这个机缘来学习。呃，这样机缘其实很难得的。所以说既然有了这样机缘之后，我们应该好好地珍惜，是这样的。那么今天这一次我们这个系列的，呃，这个法义的开示呢，今天我们就讲到这个地方了，是这样。