7. 如何礼佛辅导

诸佛等性本寂，法界中智现圆满，身智无离藏本来，具足如意宝性尊，五智光芒尊前……

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天我们再一次在一起，一起来学习一下如何礼佛。对于礼佛，对于顶礼上师、顶礼三宝，当然我们每一个佛弟子入门的时候就开始学习、开始实行了。

其实顶礼里面还有很多甚深的内容。当然，真正的最甚深的内容，它和法界相应的这些内容，我们凡夫俗子暂时还没有办法了解。但是，在佛经论典、上师窍诀等的开示当中，对于顶礼、关于礼佛方面，也讲了很多教言。

以前我们自己可能知道一些，或者说刚刚学习的人不太清楚，不管怎么样，这个也是我们需要学习的一个内容。今天让我们一起来学习一下如何礼佛的问题。

首先，第一个我们就讲一讲关于礼佛、关于礼和礼佛有关的内容。其实我们知道，礼佛是佛弟子重要的修学内容之一。佛弟子有很多需要修学的内容，其中顶礼、礼佛就是重要的修学内容之一。

虽然世间上的人在看待佛法的时候，觉得烧香拜佛就是佛法的所有，完全包括在烧香拜佛当中，所以他就认为佛法就是点个香，然后去蒲团上面拜一拜，这个就是所有的佛法——出家人每天做这个，居士每天做这个，除了这个之外就没有什么内容了。当然，这是世人眼中关于拜佛的理解。如果他们没有学习过佛教的教理，对于礼佛方面的理解还是比较肤浅的，非常肤浅。

虽然他们认为烧香拜佛是所有佛法的内容，但其实，所谓的顶礼、所谓的礼佛修行，它包含了很多从浅到深的内容。从表象的行为到实相的修行方式，在礼佛当中都包含了。最初的时候我们要做顶礼，中间的时候也要做顶礼，最后的时候还是要做顶礼。所以，不管是凡夫人也好，还是圣者也好，其实都是要学习这样的顶礼，都是要在顶礼当中不断地积累自己的功德，不断地和究竟的实相相应。因为顶礼当中有不同的发心、不同的见解，还有通过不同的证悟来摄持，所以顶礼的功德、利益，当然完全不相同。

所以由浅至深的顶礼，一般的世间凡夫人，或者一般不信佛法的人，他在寺庙里面也要顶礼，浅的方面也有——什么都不知道，但是他也可以在佛像面前去顶礼一下。浅的方面有，很深的方面也有。我们说顶礼可以作为积累资粮的殊胜方便，可以直接和实相相应，深的方面也有；表象上面也有——从外在五体投地的顶礼，还有实相当中能礼所礼皆为空性的顶礼也有。所以，顶礼这种修行方式，其实包含了从浅到深、从表象到实相的一切修行方法在里面都已经有了。关键就是我们要知道这里面的含义。

所以，我们对顶礼、对礼佛的意义理解得越深入，就越能在做顶礼、礼佛的时候得到更大更多的利益。因此，我们还是有必要一起来学习一下关于顶礼、关于礼佛的内容。

上面我们就大概介绍了一下关于礼佛方面的含义。下面第二个内容是礼敬的对境。既然我们要顶礼，既然我们要礼佛，那么所顶礼的对境到底是什么？

虽然我们今天讲的是礼佛，但是这个“佛”当中也包含了很多内容。佛陀修学当中证悟的法，或者佛陀依靠法宝的途径证悟的佛果，然后，僧究竟的时候就是僧宝，他究竟的时候就是佛。所以在《宝性论》当中讲，如果是大乘的僧宝的话，一地以上的菩萨称之为僧宝。所以一地以上的菩萨属于僧宝，那么僧宝的究竟就是佛。所以其实我们在说礼佛的时候，一方面包含了佛宝，也包含了法宝，也包含了僧宝。当然，三宝的总集——上师宝也在里面包含了。

所以，我们在说如何礼佛的时候，其实就是如何顶礼、如何礼敬三宝的意思，从这方面我们要了解。因此，对于礼敬的对境，我们也是要分清楚。在不同的言论当中，世间有世间的言论，佛陀讲的人天乘有人天乘的言论，外道有外道的言论，世间有它自己的一些言论等等。

在这些言论当中，有些人认为礼敬的对象、礼敬的对境可以是世间的天神，比如一些外道或者民间信仰当中，对于各路神仙、各种天神都要做顶礼，认为世间的天神是顶礼的对象，如果顶礼他，我们就可以得到保佑等等。还有些人顶礼天地，认为天是顶礼的对境，地是顶礼的对境；还要顶礼日月，即太阳、月亮也是顶礼的对境。

还有一些顶礼世间的贤哲，像世间的这些贤哲，也是可以做顶礼的。在中国来讲，孔子、老子等等，他们认为这些也是应该顶礼的对境。还有一些地方认为父母是应该礼敬的对境，有些地方认为师长是应该礼敬的对境等等，很多很多都宣讲到了礼敬的对境。所以在佛法当中，有些是暂时可以顶礼的，有些是不能顶礼的。但是顶礼和皈依有的时候有点相似，有的时候不一定相似。有的时候既顶礼又皈依，有的时候皈依不一定要做顶礼的形式，但有的时候皈依其实也是一种顶礼，还有顶礼而不皈依的也有。所以有些时候我们说，一些世间的天神到底可不可以顶礼呢？

那么如果说是没有皈依的心，对于一些世间的这样一种护法、土地等等，反正就是说有些时候到底能不能顶礼呢？不是说完全不能够顶礼，但是我们不能有皈依的心。但如果从比较严格的角度来讲，世间的天神，有的时候在佛法当中不是特别地赞成；虽然有些时候在特殊的情况、特殊的场合当中，如果实在要顶礼的话也是可以的，不要皈依就可以了。但是，如果说是从比较严格的角度来讲的话，既不能皈依也不能顶礼的说法也是有的，这方面也是有，所以说不同的教言当中有不同的安立。

那么虽然前面我们讲到了很多顶礼的对境，但我们今天所讲到的主要是顶礼的对象是什么？顶礼的对境是具有断证功德的上师三宝。当然上师是三宝的总集，佛法僧三宝前面提到过，是这样的。所以说我们要顶礼的是上师三宝，还有和上师三宝有关的，比如说佛像——佛陀身体的所依，然后经典——它也是语的所依，还有一些佛塔——佛陀意的所依，这方面也是顶礼的。有的时候顶礼圣地，比如说佛陀成佛的地方、佛陀降生的地方、莲师修行的山洞等等，这些地方也是我们所顶礼的对境。这方面的话，上师三宝和与上师三宝有关的这些，都是可以做顶礼的。

因为我们所顶礼的对境，他的断证功德越圆满的话，对于礼敬者来讲，他所获得的利益、所获得的功德也就越大，是这样的。那么我们说顶礼的对境，他如果是没有什么圆满的断证功德，那么虽然说对他做顶礼了，能不能得到很大的利益呢？他不一定能够得到很大的利益，是这样。所以说从礼敬的对境来讲，尤其是我们现在从礼敬的意义某个角度来讲的话，就是说所礼敬的对象，他断证的功德越圆满，那么我们所获得的功德、所获得的利益也就越大，是这样。

还有一种意思呢，就是我们礼敬，它里面也包含了一种臣服于彼。就是说我们顶礼他，就相当于我们内心当中对他有一种臣服的意乐，还有随顺他的意思在里面的。那么通过这个臣服和随顺的意思展开来看的时候，为什么不能够礼敬世间的这些对境呢？因为这些世间的对境，这些天神等等，他们自己的心当中还具有业惑，他们自己的心当中还具有烦恼、还有业惑，它是具有欺惑性的一种本体。所以说呢，既然顶礼也有臣服于彼然后又随顺他的这种意思在里面，那么如果我们向他们顶礼的话，内心当中臣服于他，然后随顺他的思想，但是他的思想还是具有业惑的、具有我执的，也许还具有烦恼的，是这样。如果我们随顺于他的话，那么就会引导我们的身与意，引导我们的趋向与企图，是这样。从这个角度来讲，也不应该对他们做一种顶礼。

那么反过来讲的话，出世间的这些圣者，内心当中的烦恼业已经完全没有了，像佛等等；有些是已经调伏了一部分，所以说他们是没有欺惑性的，他们的本体是稳固的，不会欺惑我们的，是永远不会变化的。所以说，如果我们臣服于彼、随顺他们的言行的话，那么当然我们就可以得到暂时和究竟的利益，就是说暂时的利益、究竟的利益都可以获得。所以说，礼敬具有出世间断证功德的圣者，就变成了暂时究竟利益的根本。所以从这个角度来讲，我们礼敬的对境应该是具有断证功德的上师三宝。而世间的对境，在这个地方不是作为主要的顶礼对境。但如果说有特殊的必要等等，这方面也不是不行的。

那么如果假如说是有特殊必要的话，有的时候我们要顶礼自己的怨敌，是这样的，要顶礼给我们做障碍的人，这个是有特殊必要的，为了调伏自己内心当中的我执，或者说对众生产生这样一种利他的心。有些时候对于这些世间众生也顶礼的，对自己的怨敌尤其顶礼，这个方面是有特殊必要的，利益别人的，并不是他内心当中具有超胜的功德，我们也不随顺他们的行为而行，是为了修安忍，或者是为了化解彼此的怨恨，这个方面有必要。

但是此处我们主要是礼敬具有断证功德（的对境），我们一方面要礼敬他，一方面要随顺于他们的行为而行，我们要随顺。因为前面讲的，它有一种臣服、有一种随顺的意思。所以说我们既然顶礼他，就说明我们可以把自己的身心交给这个顶礼的对境。既然我们要把身心交付给这个顶礼的对境，那么我们交付的对境，当然也就必须要非常可靠、非常具有断证功德，是这样。那么如果交付于他，按照他们的言教而行持的话，对自他都有很大的利益了，是这样的。所以说礼敬的对境，是我们主要选定为具有断证功德的上师三宝。

那么下面我们讲第三，第三就是讲到礼佛的发心，礼佛的发心。那么就是说我们选定了礼敬的对境，那么我们的发心是什么心呢？应该以什么样的发心来礼敬呢？首先，礼佛的基础是什么？如果我们如果要对于对境做礼敬的话，它的基础就是信心。如果我们对于这个对境不了解，对它的功德不了解，我们产生不了清净心，产生不了信心。那么如果没有信心，我们就不会去礼敬；如果有信心，我们就会去礼敬，是这样的。所以说，不管是什么样的一种礼敬，它的基础都应该是在信心的基础上，也就是对于我们所礼敬的对境的功德必须要了知。当然现在我们在做礼敬的时候，礼敬者自己学习佛法的深浅、他自己智慧的敏锐与否，对于我们所礼敬的对境的认知，他的的确确层次还是参差不齐的。

有些呢，就学了很长时间啊，对于佛，佛具有什么样的功德，对于法，法具有什么样的功德，对于僧，僧具有什么样的功德，对于三宝的功德呢，非常地清楚。所以说他在礼敬的时候呢，完完全全就是礼敬了一个具有真实意义的，啊，这样一种这个功德，因为了知了它的对境，啊，生起信心做礼敬的。

那么有些时候呢，就是说我们所礼敬的这个对境，他信心不是那么深厚，那他的信心也不是那么圆满，是这样。啊，比如说这个佛很慈悲，或者佛的神通很大，啊，或者说是顶礼之后他会保佑你，或者就是认为呢，有些人认为啊，佛就是一个神仙一样的，像他就是一种全能的，是这样。所以说就是说这些人对——都是对于佛啊，都没有一个正确的认知。虽然从某一个角度来讲啊，他可能是这个，啊，就是说佛具有某些功德，是这样，但是呢，他自己的心当中所认为的这些是不是真正的佛的功德呢？还不是。所以说如果我们没有正确地理解所礼敬的对境的功德的话，那么我们自己的信心呢，还不是那么清净的。因此说呢，啊，我们在这个礼敬之前呢，其实非常有必要啊，深入地了解我们所礼敬对境的这个佛、法和三宝的功德。了解了这些之后呢，我们礼敬的时候信心就非常地清净，是这样的。

那么如果对于自己所礼敬的这个对境，就是说产生了信心，我们就会，就是说以这个信心为基础去礼敬，这个就是它的这个礼敬的基础，就是信心。然后呢，在这个信心的基础上呢，它又发心有不同呢。当然信心的层次本来有很多啊，但是我们前面说笼统来讲呢，首先具有信心，那么就是说是在这个信心的基础上，有些人呢，他是为了今生的这个幸福，啊，今生的平安呢，今生的健康啊，啊，就是说今生啊，能够这个升官发财啊，或者事业能够顺利等等。带着这样一个目的去礼敬呢，他的发心呢，就是为了今生当中的所有的安乐自己得到，远离所有的这样一种这个违缘，啊，所有的这样灾祸都远离。啊，有的时候有些人在礼敬的时候是带着这样一种心态去礼敬的，他的发心就是这种。

有些人礼敬呢，是为了后世。啊，今生当中不管怎么样，他不一定非常地着重，但是他比较着重于后世。啊，如果后世的这些幸福快乐能够更上一层楼的话，就非常好。他知道佛陀呢，具有这样殊胜的功德，所以他礼敬的时候就想啊，后世我能够转生天界，然后后世呢，我能够就是说变成一个很大的富豪，我后世当中我的这个容貌要，要这个必须非常地美丽，我的身体要非常健康等等。像这样的话，就是说为了后世的幸福安乐而礼敬的，这个发心啊也是有的，有些是为了今生，有些呢是为了后世，啊，是这样的。

那么就是说是这个从暂时来讲的话，那么这些呢，是属于这个人天乘的发心，啊，属于人天乘的发心。佛陀在某些场合当中呢，也算是认可这种这个发心嘛，反正它属于一种善心，啊，总是，总而言之属于一种善心，它是属于这个，啊，就是说是佛法当中的人天乘。如果属于人天乘呢，如果这样做呢，今生当中就可以，就是说是这个得到一些安乐，那究竟，啊，在后世当中呢，也可以得到一些安乐。

那么就是说在弥勒菩萨在大乘经藏当中也是讲过，那么在有些佛经当中讲啊，就是说众生，有一种众生叫做断种性者，啊，叫一阐提嘛，断种性者。那么其实究竟来讲，这个断种性的是没有的，但是呢，从，啊，某一个阶段呢，某一个阶段来讲呢，某些众生他就是无论如何，也不管再怎么引导他，他反正就是不发出离心，他就是不想解脱。诶，这种人，这种人呢，就叫做断种性，就没有解脱的种性，他不想解脱了。当然对于这种人，菩萨他会不会放弃这种暂时断种性者呢？菩萨也不会放弃，啊，不会放弃。那么怎么样利益他呢？就给他们讲十善业道，啊，让他们就是说是修持十善业道，让他们能够得到这个人间和天上的安乐，哎，得到人天善趣，这个也是利益他们的方式。

所以说为什么说在某种，啊，程度下面，在某种场合当中，佛陀也认可这种发心，啊，也认可这种发心，原因呢，就是有些人他的这个善根还没有真正地具足，他无论如何就生不起想要解脱的心，他可以信佛，啊，他可以修善法，但他暂时就是不想解脱。这种情况是有的。那么为了利益这部分众生呢，啊，就是说佛陀跟他讲了，如果你能够修善法，比如说你能够通过这种心态去礼佛，去礼敬的话，啊，也可以得到很大的利益，今生呢、后世呢，得到很大的利益。所以暂时来讲的话，佛陀也没有完全遮止，是这样也是可以的。

但是呢，这种发心不究竟，啊，我们要知道这个是不究竟的一种发心，因为不管怎么样，得到了这些人天、人天的利益呢，像这样的话，就算得到了再圆满，它也是不可靠的。啊，因为毕竟是相应于我执，相应于我们的烦恼的心引起的、引发的这个善根，它终有一天会耗尽，耗尽之后呢，就是说是这个，如果没有新的善根续上的话呢，还是会在轮回当中感受这个痛苦，所以这个不究竟。所以说既然不究竟的话，我们就知道作为一个修行者来讲的话，这两种发心啊，在最初礼佛的时候，我们就应该啊，不要发这种心了，是这样的。因为这样一种心呢，没办法让我们摆脱轮回。

所以说修行者呢，首先呢，也应该以出离轮回的心来礼佛，这个叫做出离心。整个轮回没有什么意义，那么我们不知不觉在轮回当中漂流了很长时间，什么样的一种这个地方都转生过了，什么样的身份都已经转生过了，什么样的一种安乐都享受过了，什么样的痛苦也感受过了。是这样的。所以到底又怎么样呢？现在还是这样啊，还是具有业惑的一种方式。总是是这样的。所以说不管怎么样，轮回当中没有什么可靠的。因此说呢，我们现在要走另外一条路，就要走解脱道。

而且轮回当中没办法找到一个真实安全的地方，我们就必须要出离轮回。那么出离轮回呢，我们就要有这样一种这个出离心摄受，不管怎么样呢，我是为了解脱，啊，为了解脱来礼佛。那么如果，啊，就是说以出离心来摄受来礼佛的话，那么这个时候呢，这种发心呢，就变成了这个出离心了，出离心摄受了礼佛，这方面就算，算是一种解脱心。对于修行来讲，这个也是个基础，啊，一种基础的形式，是这样的。

那么在这个基础上面呢，不单单是自己要解脱啊，也愿一切众生都能够永远离开轮回，究竟能够成就佛果。通过这样一种这个发心来礼佛呢，那么这个就叫做这个菩提心，啊，就叫做利他心。通过利他心来礼佛，这个心量就，啊，更加地清净了，他的心量就更加大了，是这样。

不单单是自己通过礼佛可以获得解脱轮回的果，而且也愿一切众生都能够获得这样的果。所以这些其实都是来自一种信心吧：一方面是对所顶礼对境的信心，一方面是对业因果的信心。就是说我们相信的确如果这样礼佛的话，就能够得到这样的功德，就能够得到这样的利益。所以说像这样自己以出离心礼佛，每一次顶礼都会成为解脱的因；那么如果通过菩提心、利他心来摄持，每一次礼佛也能够成为利益众生、能够让自己获得成佛的一种资粮。所以这方面我们要知道，发心越大，发心越清净，那么自己所获得的功德、利益也就越难以估量，是这样。所以说我们在这样讲的时候、像这样学习的时候，就知道尽量地把自己的心扩展到非常清净、非常广大的程度。如果自己的心很狭隘、很狭窄，像这样虽然做了很多顶礼，那么这个善根因为自己非常狭隘的心的局限，它的利益不会大。

当然有的时候我们说是功德、利益，有些人可能看了一些相似的、看了一些了义的教法嘛，就说这些佛教徒天天讲功德，好像非常非常喜欢功德，这个又怎么样？有的时候我们就是喜欢功德，是这样的。因为像这样的一种福报、善根、功德，对我们来讲不是太多了，而是太少了。所以我们讲这个功德，有什么害怕的呢？没什么害怕的。所以有些时候，修行人不敢讲功德了，就好像是一讲功德就要着相了，你只做功德了怎么怎么样。本来佛都已经这样讲了，那么现在对我们出家人来讲，我们不执着这个执着什么？如果让我们什么都不执着，那就变成无所适从了，各方面的思想也没办法安立，在功德方面也没办法去追求，那让我们去做什么呢？没办法做，是这样。

所以说修行有素的人，他对于功德的安立，他当然不会失坏的。但是对于初学者来讲的话，我们就是要讲功德。佛陀的很多经典当中都讲：你念句佛号的功德怎么怎么样，你做一次放生的功德怎么怎么样，你做一次顶礼的功德怎么怎么样，你供一盏灯的功德怎么怎么样，都讲了很多很多的功德，是这样的。也有《施灯功德经》，也有《绕塔功德经》，也有讲念佛功德的经典等等，非常非常多。所以这方面我们在讲功德的时候没什么害怕的，没什么害羞的。那如果说你造了多少恶业，我们很害羞，这个可以；

但是造了很多善法，这个功德本身就这么大，为什么不能讲呢？必须要讲！因为知道了功德，我们才愿意去做。否则的话，有的时候说一切都不要执着，然后你单独以功德什么着相等等。其实这些着相不着相的话，究竟来讲，当然作为大菩萨来讲，他什么相都不会着相，但是他不着相，他不一定完全否定有功德，是这样的。所以其实有的时候我们内心当中还是非常非常希望得到功德，但是有的时候不敢讲。这个没什么不敢讲的，其实就有这样的功德，反正功德就是这么大，佛陀也这样讲过的，就这样。所以说我们如果发心越大越清净，我们自己所获得的功德也就越大，我们通过顶礼获得的利益也就是越来越大、难以估量了，是这样。所以从这方面我们要了解，发心越清净、越广大，它的利益就越大。

当然，我们如果说是为了究竟的利他，暂时来讲的话，发心让自己顶礼的时候：“我现在做顶礼，愿佛加持我”；或者我自己发心“能够让自己具足戒定慧三学”；或者“我这个顶礼的善根，愿我能够往生极乐世界”等等，都是可以的，这样一种发心都是可以的。所以说我们的发心，当然第一个不能有恶心，像通过恶心去顶礼，这个是不合理的。第二个就必须要有善心。善心当中的话，为了今生后世的这样一种善心，当然一方面来讲也可以，但是对于修行来讲的话，不能够产生这样的心。所以对修行来讲，应该以解脱心为主。解脱心当中，为了自己解脱的心也是不究竟的，所以应该以大乘的心来摄持，因为心量越大，所获得的功德就越大。

所以说我们怎么样才能够以有限的时间、有限的生命来获得最广大的善根呢？这个方面就是很多方便善巧。方便善巧就是发心，你的心量越大，在同样的时间当中所做的功德，它的利益就越大。我们没有很多时间，像娑婆世界的众生，像在五浊恶世的众生，本来就具有寿浊，生命本来就很短。所以我们在很短的生命当中，怎么样让我们所修持的善法很清净、很广大，让它的利益最大化，这个方面我们是要学习的。所以这样发广大的菩提心，就是让我们的礼佛变得非常有意义，而且这样礼佛能够相应于大乘道，能够相应于佛道，能够变得无穷无尽，这个方面我们就应该去做。所以这方面在很多地方都要讲我们发菩提心，在礼佛的时候，当然这个也是不可或缺的。

其实我们每次在礼佛的时候，应该调整好自己的发心，既不能以恶心，也不能够浑浑噩噩的。像那种既没有恶心也没有善心、什么心都没有、反正我就在顶礼的，这方面也尽量要平息掉，无记心要平息掉。然后最好是以菩提心摄持。反正你自己已经在做顶礼了，在做顶礼的时候，应该以利益一切众生的心，为了利益众生发誓成佛的心来顶礼，这方面是非常非常善妙的一种发心了。

然后下面我们再学第四个问题。第四个问题就是讲到了礼佛的见解。前面是发心，现在是见解，那么这个见解其实也很重要的。我们自己礼佛的质量，一方面和发心有关，一方面和自己的见解也有很大的关系。

只是你这个见解越清净，你的这个见解越高深，这个时候你自己在做这个法行的时候、在这个顶礼的时候，就越能够和这样一种究竟的本性相应，和这个佛道相应，是这样的。所以说我们自己在做顶礼，它必定是佛法当中的一种修行方式。那么看似来讲的话，好像一个不信佛的人他也可以顶礼，然后一个大菩萨他也可以顶礼，在外表上看不出什么差别来，是这样。菩萨也不是飞在空中做顶礼，而我们在趴在地上做顶礼。如果有这么大的差别的话，当然大家一下也看出来了。但是菩萨他也是和我们一样在地上顶礼，那我们怎么看出来二者之间的差别呢？其实大菩萨内心当中的见解特别特别清净，或者说一个修学了很长时间的人，他内心当中的见解很清净、很殊胜。所以说像这样的话，就可以从这个方面来判断二者之间殊胜与否的差别，是这样。所以说我们自己也要来了解这样一种礼佛关于见解方面的内容。

那么首先，有些时候认为：我也是实有的，所顶礼的佛也是实有的，然后一个实有的众生向一个实有的佛做顶礼，这个过程也是实实在在可得的。然后在这个过程当中，认为我自己是很卑劣的，佛是很超胜的，我向他顶礼、臣服于彼，祈求这个佛的加持，想要从佛这个地方得到功德。这个就是说很多很多人刚开始的时候都是以这样一种见解在做顶礼的，都是以实有的佛、实有的我在做实有的顶礼，这些都是存在的。然后我很低，佛很高，我向他顶礼，得到他的加持，这方面是一种见解。

然后这种见解基本上都是安住在实有的状态。当然这个实有，我们在学中观的时候也经常提到实有的问题。实有的问题就是说，我们如果是随随便便找一个人，他有没有实有的这样一种观念呢？我们问你认为这个东西是不是实有的，或者你在想这些东西的时候是不是实有的观点、实有执着，他不会有这样一种观念，因为“实有”这个词语是在佛经论典当中经常出现的一个术语。所以说一般的老百姓没学过佛经论典，内心也没有实有的概念。但是他虽然没有实有的概念，他在做事情的时候，他认为这个是个杯子，这是我，这是我在做顶礼，其实这个本来就是佛法当中所讲的实有的状态，这个就是一种实有，是这样。所以说众生在顶礼的时候，认为“我在对佛顶礼”，其实这里面就是安住在实有状态当中做顶礼，是这样的。

那么像这样的话，我们就知道这是一种见解，它当然是一种因果见，他认为自己对佛顶礼是可以得到功德、得到利益的，但是他这个因果见是被实有的一种观念所摄持的。所以这个方面就是第一种礼佛当中，认为我和佛都是实有的，这样的话就说是得到了实有的功德。然后第二种就是我和佛是无实有的，相当于安住在如梦如幻当中。我自相续虽然有一个“我”的这样一种五蕴，但是这个五蕴是无实有的。所顶礼的佛是不是实有的呢？所顶礼的佛也不是实有的。《中论》当中也专门有讲这些问题，是这样的。

那么就是说我是不存在的，而佛陀——在《观如来品》当中，如来其实也是如梦如幻的，是这样。如梦如幻的意思不是虚无缥缈。有的时候我们说如梦如幻就是虚无缥缈了，好像看也看不到，抓也抓不住，好像一股轻烟一样飞来飞去，好像什么都没有。其实如梦如幻并不是那种虚无缥缈的意思，佛陀还是这样一种佛，形象上没什么差别；我们自己也是没有什么差别。只不过我们在分析的时候、在观察的时候，有没有这样一种实实在在的、非空性的我和佛呢？这个是没有的，这绝对不存在，是这样。

所以说相应于我和佛陀都是空性无实有的这样一种见解，安住在这样见解当中做顶礼，这个方面的话就相当于这样顶礼的话，它就是逐渐逐渐在靠近实相，在靠近正理。其实就是说，没有实有的、如梦如幻的我，顶礼如梦如幻的佛，然后获得如梦如幻的善根，得到如梦如幻的加持。那么这些都是如梦如幻，但是它的显现、它的作用都还是很清晰的。

其实这个如梦如幻，不管怎么样，我们有的时候就觉得很难理解，就觉得讲到如梦如幻的时候、讲到无实有的时候，就是讲的不存在，或者讲到好像虚无缥缈、抓不住等等。其实现在我们就算安住在如梦如幻的时候，我们现在的所有的这些显现以及生活都是安住在如梦如幻当中，快乐也是如梦如幻的。但是如梦如幻的快乐并不是说感受不到，它能够感受得很清楚、很清晰。但是即便是在感受得很清晰的时候，它还是无实有的。那感受的痛苦也是如梦如幻的，仍然感受得很清晰，但是感受很清晰的时候还是无实有的。

所以说，我们平时在走路、说话，其实它的本性都没有离开过空性，都没有离开过如梦如幻，没有一个是实有。但是虽然没有实有，它还是这么清晰地在显现，它的作用还是如是存在。所以说我们要正确地理解这个如梦如幻。当然今天我们主要不是在介绍这个如梦如幻，只不过在这个见解当中，它有一种通过如梦如幻的见解摄持的顶礼，这个方面就比较靠近于实相了。因为有一部分的道友已经学习过空性的观点，他就知道这里面所讲的意义，到底如梦如幻是怎么理解的。所以说我们做顶礼的时候，如果你有这个如梦如幻的见解，你就用这个如梦如幻的见解摄持。在做顶礼的时候，你就安住在“我和所礼的佛都是如梦如幻的空性”这样一种见解当中做顶礼。

这种顶礼呢，其实就是很清净，他的善根很清净。他因为没有被实执所束缚，善根很清净，他的这样一种也是靠近实相，因为实相本来就是远离四边八戏的。所以如果我们能够安住在这样的见解当中做顶礼的话，他其实已经在靠近实相了，是这样。

所以这方面呢，就是说，认为我和这个佛陀呢，都是如梦如幻的。那还有一种见解呢，就认为我和佛是别别他体的，我是我，佛是佛，是这样的。那么我是我、佛是佛呢，就是说，佛在外面，或者有的时候我们认为佛在我的供台上坐着，然后我向他顶礼，那我就是我，佛就是佛。有的时候就觉得，哦，这个供台上的佛像呢，它是一个表示。其实呢，真正的佛呢，它是周遍一切，它是具有觉悟功德的这样一种本体和自性。但是呢，还是认为我和佛是分开的，我是我，佛是佛，他是别别的相续，别别的不同的他体的相续。很多时候我们在礼佛的时候呢，是安住在这样一种执着当中的。我们认为我和佛是别别他体的，是这样。

上面两种观点，有些时候如果安住在实执当中的话，那当然也会认为我和佛是他体的。但有些时候呢，即便我们安住在如梦如幻的时候，我们有的时候还是会认为这个是如梦如幻的，但是呢，我是我，佛是佛，他还是他体的，还是有可能安住在我和佛是他体的这个观念当中。

所以这个方面我们反观一下的时候呢，经常会有，包括我们在供佛的时候也会认为，我和佛是他体的；顶礼的时候呢，还是认为我和佛是他体的，是这样的。当然这方面呢，在顶礼的时候、在礼佛的时候呢，我们还会有这种观念，会有这样的认识。但这方面的话，还没有真正地靠近这样一种究竟的实相。

所以说我们要讲第四种。前面我们讲了三种了嘛，一个讲到的是实有的观点；然后第二种是如梦如幻的；第三的话，我们认为我和佛是他体的。然后第四种呢，其实我们就要讲，其实我和佛呢，没有别别他体，这个见解就比较高了，是这样。

没有别别他体的话，就是我们在顶礼的时候呢，第一个，不存在真实的能礼和所礼、能顶礼者和所顶礼的对象。其实呢，它没有两个，你看能礼和所礼，它就有两个不同的能所了嘛，有两个法了。但是呢，我们真正地安住在空性当中的时候，所谓的能礼也不存在，所谓的所礼也不存在，这个能所它其实本来就是不存在的，二者本来一味、平等的。而如果安住在平等当中的时候，就没有这样一种别别他体了。虽然我在做顶礼，但是我的见解安住在根本没有两个法的这个状态当中。实际上的话，就是说泯灭了自他的这样执着，泯灭了我和佛是别别他体的执着，这个是一种。

第二种呢，就是说在实相当中，其实实相当中呢，我自己本来就是佛，而佛和佛的法身是一味的，是这样。所以说从这个角度来讲，实相当中我就是佛。那么他就把这样所顶礼的对象，从外面逐渐逐渐地认知为：其实呢，我就是佛。在实相当中，因为在如来藏等这些观点当中，在显密乘的这些观点当中讲了很多很多，在讲了义的时候呢，就讲到实相当中其实我就是佛，我就是自性佛，礼佛就是礼自性佛。如果你有这样见解呢，每顶礼一次，它相当于就是和自己本性的这个佛、和自己本性佛相应了一次；你再顶礼一次呢，又相应一次；再顶礼一次，又相应一次，是这样。他就通过这样不断地顶礼、不断地顶礼，就不断地认知，把这个观念、把这个见解不断地加深、不断地加深，是这样。

所以其实究竟来讲是什么呢？究竟来讲呢，其实就是没有别别他体的。像这样的话，所谓的外在的佛呢，他就是自己内心当中善根的一种投射而已，投射在外面。究竟来讲的话，有些地方讲的内在的佛显现在外面，然后给我们讲经说法，就相当于内在的上师显在外面，显现一个外在的上师给我们讲经说法，是这样的道理。

所以说这个方面的见解就很深。现在我们要理解，在实相当中呢，其实我就是佛。像这样安住这个自性，这个自性就是佛。佛其实并不在外面，法身也不是，佛法身三宝都不在外面。像这样一种见解呢，是非常殊胜的。那么这个见解它其实已经在和实相相应了。

刚开始的时候我们在皈依的时候，也是借由这样一种认知，首先是皈依外在的三宝。我们认为外面有一个三宝，然后呢，它具有很殊胜的功德，我一定要归投它，我一定要依靠它，我一定要得其庇护，一定要得到它的帮助、加持，我们就经常性地这样去祈祷，是这样的。然后慢慢慢慢，当我们的善根资粮开始集聚了，当我们的见解开始清净了，这个时候呢，我们就会认为，其实我们内心当中本具三宝的功德，它本来就是具足的。《宝性论》当中也是这样讲，本来就具足的。实际上佛的功德、法的功德、僧的功德，像这样的话都是具足的。

所以说从这方面呢，如果我们能够认为我们所皈依的对境、皈依的三宝，从外而转到内，胜义性的对境从外而转到内的时候，这个就是一个很大的飞跃。对于我们靠近实相来讲是非常非常殊胜的，很有必要的。它不再在外面寻找一个实实在在的佛了，它就在内在、在我们自性当中去寻找。

其实呢，最后来讲，我们证入空性或者我们成佛，那是怎么样成佛？真的成佛不就在我们的心当中吗？我们的自性当中像这样显现佛果。当然从显宗的某些角度来讲呢，是把我们的心逐渐训练、逐渐训练，通过训练之后变得很善良，变得很清净，最后的这个心变成佛。但是从最了义的观点来讲呢，我们的心性它本具佛功德，就具有一切的佛性，具有一切佛功德。所以通过修行的时候，只是把障碍这个佛性显现的这样一种客尘去掉而已。把这个一去掉，它的佛功德、佛性就完全显露出来，是这样。

所以说这个胜义性的对境啊，我们自己一定要注意这个过程。首先是信，就是信仰，对外在的三宝产生信心。

逐渐逐渐我们要对这个本具的三宝产生信心，这是一个很大的转变，这就是说是越来越靠近实相了。因为佛嘛，就佛法，我们说这个内道它就说是往内观的，往内观当然有的时候是观心，它是往内观的，然后调伏心也是，就是往内观的，但是它还有个最深的意思。内观的意思就是说每一个众生本具三宝之性，它本来就是这样的，所以内在我们的心中，它本来就具有这样一种殊胜的佛和法身的功德。所以说如果有这样的见解的话，我们就已经离这样一种实相很近了，非常非常接近实相，无限地接近实相。所以如果越靠近实相呢，我们自己的功德利益就越大了。这个功德利益都已经不再是说你能够获得多大的善根，获得多大的福报，不是这个了。这个地方的功德利益，它已经接近我们要出离轮回，要接近证入心性的这种状态了。所以这种利益到底有多大呢？这个利益是非常非常巨大的，是这样。

所以说是我们如果具有见解做顶礼，不具有见解做顶礼，差别非常大。有时候有些时候在道场共修的时候，很多人在一起做顶礼，那么这里面很多人在做顶礼的时候，他里面的见解不一样，千差万别。所以说如果他内心当中这个见解越高，他的利益功德就越大。所以说就是这么多人同时做顶礼，同时下去，一个顶礼磕下去的时候呢，这里面所获得的功德利益完全不一样啊。外表上看都是一样的，好像都在喘气，都很累，都在出汗。但其实呢，具有这个见解和不具有见解的人，你磕下去之后呢，他的功德高低马上就能够显现出来。

当然不是我们能够看到的话，他的这个功德一下子就产生很大的差别。如果见解很高的人，他顶礼下去，他有菩提心摄持，他有这么样一种空性的见解摄持，他一个顶礼磕下去的时候，他的功德就非常清净。那么如果一个没有这么清净的见解的人，磕下去之后呢，他的功德就不如这个人，是这样的。所以说像这样的话，这个见解越高啊，越清净，他顶礼的时候得到的利益越大。

这个方面是从我们说自己和很多人一起比较的时候是这样的，还有呢，就和自己和自己比较。那么因为我们刚开始学的时候，我们的见解啊，发心啊，都还比较差，是这样的。所以说我们以前可能是在发心不是很清净、见解不是很高的这样一种状态下，我们磕了很多头，磕了十万个头，但是当时我们的发心也不行，我们的见解也很差。磕了十万个头，数量是磕完了，但是当我们后面学习之后呢，我们的发心开始圆满了，我们的见解开始纯熟了。后来呢，就是通过这样一种发心和见解，磕一个头的质量都非常可能超过以前十万个头的数量。就是这样的。所以说它的这样一种见解越清净啊，它自己所获得的功德越大，和我们自己比也是这样。我们前期的时候做一个顶礼和后期的时候做一个顶礼，内心当中有这个殊胜的见解，它可能是不一样的，是这样。

所以说就是这些方面要通过我们自己不断地闻、思、修来达成这样的殊胜见解。首先要闻、思。闻、思的话就是把这些道理，通过闻、思的方式知道得很清楚，然后内心当中产生一个见解，然后通过修行观修的方式，让这个见解越来越稳固。所以说如果我们没有通过这样一种比较扎实的闻、思的话，我们说随随便便要产生这样一种高深的见解，那是很困难的，是这样的。

所以说我们还是要花很多功夫去闻、思，闻、思之后呢，内心当中产生定解，有定解之后呢，再一磕头啊，再做供养啊，再做什么祈祷的时候，它的质量就完全不一样，因为它懂得很多了，好像因为安住在这样一种很清净的实相当中，或者这样很高深的见解当中。所以说呢，它前后的这个质量当然就不一样了。所以说为什么大上师经常让我们要花比较多的时间放在闻思上面的原因，其实对我们后面的修行还是有很大的差别的，会有很大的帮助的，实际上。

所以这个方面就是礼佛的这个见解。当然最好的见解呢，我们还是应该以前面所讲到的实相当中自己是佛，就是说自己和佛没有他体的这样的状态去做。但有的时候如果我们要学习的话，觉得这个很抽象，很难以理解。这个方面的话，暂时来讲，如果没学习到这样教言的话，可能也不一定很好理解，但是如果慢慢学习的时候，这样的见解才会在我们的心当中逐渐生起来。

那么这个讲的第四呢，就是礼佛的见解。下面我们讲第五，那么第五个问题呢，是礼佛的方式，这个方式就平时我们怎么样，它的姿势啊，礼佛的方式啊等等等等这些。当然这些姿势啊方式它比较简单，是这样，只要你稍微花几分钟有的时候就可以学会的。那么礼佛的方式呢，不尽相同。为什么呢？因为现在我们整个世界有三大语系的佛教，三大语系的佛教其实它都有各自不同的传承的顶礼方式。小乘的这个佛法，它也有它自己的顶礼方式，小乘佛法当中的不同流派，它也有不同流派的顶礼方式。

汉传佛法它有汉传佛法的顶礼方式，是这样的。那么汉传佛法顶礼方式很多，就说是显宗的寺院啊等等，它都是有它自己的顶礼方式，是这样的。在蒲团上面怎么样顶礼，先下哪只手，然后再下哪只手，然后顶礼完之后呢，把手翻上来接佛足，是这样的。这个方面的话，汉传佛教比较多。还有一些呢，就说是在韩国、朝鲜等等这些方面，它们有它们不同的顶礼的方法，是这样的，它们有各自不同的传承。那藏传佛教呢，教派当中大同小异，但是呢，每一个教派当中，它们有些地方有一些细微的差别，顶礼的方式呢，也不一定完全一样，是这样的。

那么藏传佛教当中也有短头啊、长头啊等等像这样一种不同的顶礼。所以首先我们就知道呢，这些不同的教派啊，它都有不同的传承。总的原则顶礼是什么呢？总的原则，顶礼是表示对佛恭敬的一种行为。所以不管怎么样呢，反正你内心当中有恭敬心，然后要表示对佛的一种恭敬呢，原则上来讲的话，怎么样都行。

但是呢，我们还是要跟随这些传统。为什么要跟随这个传统呢？有些顶礼的方式是佛经当中佛陀亲自教的；有些呢，是这样的大德们在弘扬佛法过程当中，通过自己的智慧观察到对众生很有利益、很大加持的一种顶礼方式。它是相合于、相应于这样一种解脱道和相应于法性，有的时候是有关的。因为有的时候，世俗的行为和这样一种法性有相关，比如说密宗当中一些手印就是这样的。表面上看起来两只手这样变来变去的，像这样的话就觉得没啥意义，但是实际上在密宗讲手印的时候专门讲，这些手印这样做、那样做，功德很大，利益很大，它和实相相应，这方面就不是我们分别念能够观察得到的。

所以它并没有说你自己反正只要有恭敬心就随便编，自己编一套手印，没有这样讲。所以它也是有一定的传统，要不然是佛传下来的，要不然是这些大德观察到这些种种缘起之后制定的，你这样打、那样做，它就是有一定的功德，有很大的利益。

所以顶礼的传承也是一样的。不管怎么样，如果你是汉传佛教的弟子，用汉传佛教的顶礼方式也可以；如果是藏传佛教，藏传佛教的顶礼方式也可以；南传佛教，南传佛教的顶礼方式也可以。像这样每一个都是可以的，但是还是按照各自的传承来做非常好，这个利益会很大的。所以说像这样，有这样一种一定的必要传下来，这样的顶礼方式它就有价值，所以应该学习。有些时候，众生的分别念很多，有的时候自己去发明创造一些顶礼的方式，或者有的人就觉得应该把这几个教派的顶礼揉在一起、综合在一起，然后自己再发明一个顶礼的方式。

这个很多都是相应于自己的分别念，相应于自己分别念的东西，我们还是不鼓励的。虽然原则性来讲，只要是对佛的一种恭敬的方式，怎么样都可以，但是这些外在的行为它也是有一定的缘起的。你这样去做，它的功德很大、利益很大，更容易和法性相应；那样去做就不一定有这样的功德。所以说我们自己在顶礼的时候，不管怎么样，跟随自己的传统、自己的传承去做顶礼是非常好的。

然后这个地方我们介绍自宗的顶礼方式。这个方面在大圆满前行当中有比较详细的介绍。那么它的来源呢，也是来源于《大解脱经》等等像这样一种经典当中，怎么合掌、怎么顶礼、怎么发心等等，像这样的话都有比较详细的描述。当然如果学习过大圆满前行，对这个就很清楚，如果没学习的话，我们也可以去看一下。所以其实有的时候这些是比较容易的，真正的行为方面是比较容易的，不太容易的就是发心，还有不太容易的就是见解，这个方面就不太容易，是这样的。所以我们要花时间的话，应该在这个上面多花时间。而怎么样去做外在的行为，有的时候很简单，一两分钟就学会了，没什么很难做的事情。

所以我们在做顶礼的时候，真正的顶礼最好就是能够把自己的身体观想幻化成无量无边的身体，幻化成微尘数的身体。当然我们要化成微尘数的身体，也需要一定的定力，也需要一定的智慧。否则我们要说把自己的身体化现无量无边，说起来容易，真的做起来还是比较困难的。但是我们尽量要观想身体变现无量无边，充满一切刹土当中，和一切众生聚集在一起做顶礼。如果能够这样观想的话，这个功德就非常巨大了。所以像这样的话，我们自己首先能够这样观想是非常好。

还有，按照自宗的观点，首先我们在做顶礼的时候是双手合掌。双手合掌的时候，当然有些地方，汉传佛教有些宗派当中说合掌的时候手心要实，不能有缝隙。但是按照《大集经》的观点，合掌的时候掌心要空，最好里面能够放一个鸡蛋。像这样的话就是掌心要空。首先我们在合掌的时候掌心是空的，然后我们自己的身体要端直，要站得很端直，是这样的。

我们在顶礼之前，首先在自己的胸前合一次掌，之后放在自己的头顶上。有些时候好像说放在额头上，不是放在额头上，《大藏经》里以前专门讲，是放在头顶，不是额头。有的时候我们顶礼放在额头上面，不是额头上，顶礼要放在自己的头顶上。胸前合一次掌之后，放在自己的头顶，然后再放在自己的喉间，再放在自己的心间。像这样的话就是代表身语意顶礼，身顶礼、语顶礼、意顶礼。然后清净自己身的罪业、语的罪业、意的罪业，或者说是获得佛陀的身加持、语加持、意加持，最后获得法身果位、报身果位、化身果位。

从这个方面，头顶主要是化身，喉间是报身，心间是法身，有的时候有很多观想的方式，这样观想完了之后，放在心间就可以跪下。跪下的同时，自己的双手按地，双膝按地，自己的额头也碰地，这个叫五体投地。双膝、双掌和额头，像这样的话就是五体投地。在自己双手按地的时候，如果是汉传佛教当中，它要把双掌翻过来，相当于是接佛足一样的。当然也有他们的考虑，接佛足。我以前看到过一个好像是韩国还是哪个地方的，在顶礼的时候他要接佛足，但是接佛足他的手抬得很高，是在虚空当中接，是这样的。而汉传佛教是在地上翻过来，然后接佛足。

然后他们顶礼的时候呢，首先是顶礼完之后呢，他把双掌、两只手抬起来，抬起来放在虚空当中，相当于就是佛在空中，然后接佛足。反正这些呢，都有不同的传承，有不同的观点。但是在这个自宗当中呢，不需要翻过来，就是双掌按地就可以了，不需要再把掌翻过来，然后自己的额头碰地，这个叫做五体投地。五体投地重新站起来之后呢，然后再把自己的双手放在胸前，然后再在头顶、喉间、心间，然后再这样放下去。所以每次站起来的时候，我们都要站得很端直，都应该很端直，是这样的。

因为在前行当中讲，如果我们站起来的时候不端直的话，就在以后，他的果报就容易背上长一些大瘤，然后就变成驼背等等。像这样的话就没有必要，华智仁波切就说我们顶礼是为了培福的，不是为了转生这样一种下劣的身体做顶礼的。所以在自宗的传承当中呢，这个方面一定要站得很端直。但是呢，其他的宗派是不是这样的呢？也不一定，也不一定。因为我也看过其他的一些教派的顶礼，他好像都是差不多都不站直的，是这样的。磕下去之后呢，只要碰下去之后，然后又站起来；站起来的话，只要他的身体稍微离开地面，又开始第二个又下去，他没有站直。所以有的时候我就想呢，是不是传承不同？但是在自宗当中它必须要站直的，是这样。当然其他教派当中也可能没有这样要求的，也有可能是这样的。

然后在顶礼的时候，我们自己在做顶礼的时候，它的前面不能垫得太高了，是这样的。所以一般来讲都是在平地上顶礼。汉地顶礼前面有个很高的拜垫，但如果我们在修持加行的时候呢，那前面的拜垫就最好不要要。但是我们如果是在外面拜佛、朝拜的时候呢，在拜垫上拜，这个是可以的。但如果我们要真正修加行的时候呢，是不要用拜垫，前面的垫的东西不能太高了，是这样。垫一点点东西可以，但垫得太高的话，这个是不允许的。还有就是不能在山坡上顶礼，山坡上就是斜坡上嘛，斜坡上好像顶起来比较舒服一点，但是在斜坡上面是不允许的，是这样的。所以说像这样的话，一方面要站得端直，一方面在顶礼的时候额头那个地方不能垫太高，然后不能在山坡上顶礼。这些方面在很多地方都是交代得很多的，都是比较容易学的。

平常我们这个三顶礼，主要是早上起床之后要对佛三顶礼，晚上睡觉之前对佛三顶礼。平常我们的三顶礼就是这样的：刚开始是在胸间合掌，然后开始头顶、喉间、心间放下去，然后再一次心间合掌。最后三个头磕完之后呢，最后在心间再放一次，再把双手在心间再合一次掌，这个就结束了，是这样的。需不需要点头、把腰弯下去呢？很多地方说不需要，这个是不需要的，反正合掌磕完就行了。不需要合掌的同时你把腰弯下去，或者点三次腰，这个是传承当中没有的，是这样。所以说呢，这个方面也不需要做。这方面我们就讲到这样一种情况。

这方面介绍的主要是短头。然后还有一些是长头，有些道友很喜欢磕长头。这方面的话，磕长头的前面差不多都是一样的，但是在趴下去的时候，自己把身体全部伸直，完全整个身体趴在地上，那这方面的话就是长头，是这样的。那么长头呢，它有两种：一种是完全扑下去之后，要把双手在头顶上合一次掌。很多时候我们看到的就是这样，趴下去、滑下去之后呢，然后双手合十，在头顶上再放一次，这是一种；

还有第二种呢，就是趴下去的时候不需要在头顶上合一次掌，直接自己的双掌还是按在地上往前滑，尽量把身体伸直、手也伸直，这个时候就可以了，站起来就是一次了，不需要再在头顶合一次掌，这个方面没有。所以两种我都看过。现在有些是直接滑下去，然后再收回来就站起来了；有些滑下去之后呢，头顶上又合一次掌的。像这样的话，两种都是看过的，是这样的。当然他们以前讲的时候，好像也是说不在头顶上合掌也可以，是这样的。

所以说像这样的话，这个方面我们就讲到了短头、长头。短头长头，看自己的情况。在修加行的时候呢，是不是必须要长头，这个也未定，也不一定必须要长头，短头也可以，是这样的。当然二者之间的功德是不是完全一样呢？这个也不好说。反正长头的话，下面我们讲功德的时候，你如果磕长头的话，你覆盖的地方的面积大，你得到的功德可能就多一些，后面我们要讲它的原理。但是，如果实在没有时间，或者说自己的身体不是太好，选择磕短头也完全可以。在佛学院带修加行的时候，基本上都是在磕短头，磕长头的也有，但是不是很多，所以看自己怎么样选择都可以的。

还有我们在磕头的时候，前面我们说身体是这样的，然后意观想是这样的，然后我们嘴念诵的话，要念这些赞佛偈也好，或者念七句祈祷文也好。现在我们说的是学会当中道友们在修加行的时候，主要是念法王如意宝的七句祈祷文，是这样的。还有一些呢，或者是自己和七支供一起修也可以：“所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”像这样的话，我们一边磕头一边念这个颂词，这个也是可以的。

法王如意宝说呢，磕头的时候和七支供，七支供共修的功德是最大的，是这样。当然就现在我们修磕头的时候呢，主要是和上师瑜伽一起修，所以说法王如意宝的上师瑜伽，这个祈祷文啊，一起配合起来，就说是这个顶礼、磕头，这个方面是得到加持的大必要性，当然这个就是非常非常殊胜的。当然我们嘴里面念的话啊，就说是念这个七支供啊，念这个各式各样的祈祷文啊，还有念这个赞佛偈啊，或者念忏悔文啊，都是可以的，像这样的话，反正就身语意都可以做功德。

那么下面我们看第六个科判呢，是礼佛的方式比较容易了解的。第六个方面是礼佛的分类，这个分类呢，我们可以分为下中上或者上中下三种，这三种顶礼。那么下等顶礼呢，就是五体投地，反正就是说我们外在方面的话，是通过五体投地的方式在做顶礼，从这方面来讲就是下等的。那中等的话，就是相似地安住在这个很清净的、很高的见解当中做顶礼，他内心当中的话就说是见解很高深。前面我们讲了各种各样的见解嘛，他相似地安住在自己和所顶礼的对境无二无别的这样一种相似的安住，这样做顶礼的就是中等顶礼。

然后呢，上等顶礼呢，就完全证悟了殊胜的实相而顶礼。这个也是，许多书中就说你内心当中安住了、证悟了殊胜的实相，就是我和这样一种所顶礼的对境本来无二无别，不单单是相似了解，而是已经证悟了，完全现前了。现前之后呢，你做也行，不做也行。其实是不是就是说你外在做这个顶礼的行为也可以，你不做这个，你安住在这个实相当中，这个就是一种顶礼。这个就是你完全安住在打坐的方式，你了解自己和这个佛菩萨无二无别，其实这个就是最殊胜的顶礼了。他就是说当然你外面做也可以，那反正也不障碍，但如果你不做的话，它也是一个很殊胜的顶礼，就是这样的。所以说像这样的话，它就具有这样一种上中下的三类。

那么我们怎么样选择上中下三类，我们去选什么呢？其实呢，我们基本上来讲是按照自己的一种修学的程度来搭配就可以了。就是现在呢，我们自己刚刚开始学习，我们的时间还没有到的话，我们如果勉强去做中根者的顶礼，勉强去做上根者上等人的顶礼，这个方面呢，其实利益不大，是这样。因为根本不懂到底什么样是上根者顶礼，到底什么样是中根者顶礼，我们都不懂，都不懂的话受的利益不大。所以说这个时候按照五体投地的方式，认认真真去做，然后生起信心，然后发起一些相似的菩提心，这方面的话就能够相应当下我们的根基。

如果能够相应当下的根基去做的话，对我们来讲，这个当前就是最好的了。当我们的这样一种福德、智慧，这样一种见解越来越深入的时候呢，我们自己的这些顶礼的方式，自然而然地自动就会提升到中根的方式，自动就会提升到上等的方式，是这样。所以说到底怎么样呢，我们就是按照自己当前所学习的一种状态。但是如果我们有了这样一种空性见，有了这样一种殊胜的见解，我们一方面做五体投地顶礼，一方面安住在这空性当中，这个也是可以的，慢慢慢慢过渡也是可以的。所以说呢，相应于自己当前的一种修学的程度，相应于现在的见解去做顶礼呢，这是非常好。但是呢，在很多地方的确有上中下的三种顶礼的方式，法王如意宝的很多论述当中也有，上师们讲的时候也经常讲这个问题，是这样。

下面我们讲第七，第七个问题呢，是礼佛的作用。这个礼佛呢，去顶礼到底有什么作用呢？作用当然很多了，那最关键的一个作用呢，就是要对治我们的傲慢，对治傲慢。顶礼呢，它是傲慢的正对治，是这样的。所以说呢，我们要摧毁傲慢的正对治呢，就是顶礼，就是礼佛，是这样。那么为什么呢？因为内心当中如果有傲慢的话，根本看不到自己的过失，也看不到他人的功德，它就变成修行的很大一个障碍了。所以说在这个前行当中经常引用嘛，傲慢的山顶上呢，就是留不住功德的水。

所以我们就知道傲慢的人呢，他绝对是看不起别人的，看不到别人的功德。他既然看不到别人的功德，他怎么可能把自己的头低下来向别人顶礼呢？这个是不可能的。所以说像这样的话，所谓的顶礼呢，就是熄灭傲慢的一种方式。一般来说呢，我们在世间当中也可以这样看得到嘛，如果他非常傲慢，他的脑袋是绝对不可能低得下来的，他的头昂得很高很高，是这样的，显得他很傲慢。反正从外表看起来的时候也是很傲慢的一种表现。然后如果折伏了一分傲慢呢，他的头就能低下一点。

然后如果傲慢越来越折伏之后呢，他可以低头，他可以弯腰，乃至于可以顶礼。其实这个方面都是说明他内心当中傲慢一分一分在折伏，折伏了傲慢，他才愿意低头，愿意弯腰，才愿意顶礼，是这样的。所以说其实我们自己做顶礼的时候呢，也是这样的，以上师三宝作为参照，了知对境的功德特别殊胜，然后自己的过患特别多，这样去顶礼的时候呢，能够消除我们的傲慢，是这样的。首先我们就有这样一种认知，然后在做顶礼的时候能够彻底地消除我们的傲慢。

因为只有消除了傲慢，我们才愿意把我们的膝盖弯下去，对这个对境做这个顶礼，是这样。所以说其实这个就是消除我们傲慢的一个最好的方式。这个方面是一种了知自他的功过，了知对方的功德，了知自己的过患而折伏傲慢的一种方法。所以说我们第一种要折伏傲慢，是了知自他功过做顶礼，这个就是能够折伏我们比较大的傲慢，就觉得自己了不起，然后怎么怎么样，像这样呢，我们就可以折伏自己的这种傲慢，就觉得自己很差，然后对境很殊胜，这是一种了知功过而折伏傲慢的方法。还有一种方式呢，就是顶礼呢，我们就在顶礼的时候看到佛了，看到佛的时候，我们就知道佛陀他之所以能成佛呢，他是因为发了大悲心，他有利他心而成佛的。佛陀呢，其实就是大悲主嘛，他就是真正的一种具大悲的主尊之故。

那么就是说，既然佛是大悲尊主，现在我向佛顶礼，相当于就是说我要随学佛。那么既然我要随学佛呢，我也要发菩提心，我也要发大悲心，是这样。那么就是说，他在了知的对境佛是大悲尊主，自己也是要随学佛陀。就因为当我们在顶礼的时候，看到了佛像，看到佛像知道，哦，这个佛陀他其实大悲心是特别圆满周遍的。那么既然这样呢，他是通过这样的大悲心成佛，那么我是要随学佛的，我也要发大悲心，我也要发菩提心。当我们发起这样的心去做顶礼的时候，也就是说如果我们以菩提心做顶礼的时候，它也是折伏了某种我慢的。

那折伏了什么我慢呢？就是我爱执啊，这个我爱执。那么喜欢我的这种我爱，其实我爱执它本来就是一种慢。平常我们讲这个我执啊，它就是七种慢当中的我慢，是这样。所以相应于我、喜欢我的，它也是一种慢的体现啊，因为什么都要为我服务，然后是我，乃至于我要修行也是为了我、我过得更好等等。像这样的话，就是说我爱执，它其实也是一种慢的表示。也就是说呢，如果我们在看到佛像、顶礼的时候，我也要发菩提心，其实当我们在说我要发菩提心、在做顶礼的时候呢，它就是把我这个我爱执在对治，它就折伏这样一种我慢。它是通过发菩提心的方式，通过利他的方式来折伏这个我慢的，折伏我爱执的这种我慢，那么这是第二种折伏我慢。

然后第三种折伏我慢，也是比较究竟的折伏我慢，是这样：当我们看到佛像的时候，我们知道，哦，佛他是证悟了空性的，佛陀是完全证悟了无我的，佛的相续当中有我吗？完全没有我，是这样的。所以当我们在看到佛像的时候呢，知道佛他是完全证悟无我空性的，那么这个时候呢，也反观我们自己：诶，我们自己也是没有我的呀，我们自己其实也是空性的啊。换句话说，这个是安住在了能所……就是空性的，能安住在这样的三轮体空的方式在做顶礼，这个就是在折伏我慢。那这个所折伏的我慢，就是最深层次的俱生我执，众生无时无刻认为我存在的一种观点。

那么当我们在做顶礼的时候，安住在这样一种究竟实相当中做顶礼的时候，那么如果我们安住在无我的见解当中，哪里还有我存在呢？如果没有我呢，它当然就是我执的一种对治了。因为这个所谓的傲慢呢，它有很多种，前面有些地方讲七种慢嘛，七种慢当中其中也有一种就是认为我存在了，叫我慢，诶，这个叫我慢。那么现在呢，我们自己安住空性当中做顶礼，知道我不存在做顶礼，那么其实这种安住在我不存在的方式在做顶礼，我们知道，哦，佛他也是证悟了空性的，证悟了无我的，那么我现在随学佛陀，我也是安住空性见解当中，那么如果经常性这样顶礼呢，一次一次顶礼，它就是在折伏这个究竟的我慢，它就是在调伏我慢。这种调伏我慢，它其实相应于实相，完完全全地相应于实相，是这样的。

那么接近实相的一种彻底无我的顶礼，这个不是折伏我慢是什么呢？那么如果你把这种修法修到底了、修到量了，空性的证悟一现前，那当然你的我执完全就没有了。所以说，我们说它的作用是什么呢？它的作用就是调伏我慢了，摧伏我慢了。摧伏我慢，前面我们大概分析了有三种层次：一种层次就是平常我们讲很傲慢啊，觉得自己很有功德。这个方面如果你觉得很傲慢，你看不起对方，你不知道对方的功德，你是不愿意顶礼的。所以这种方式呢，了知功过，那就是对境的功德很大，因为我们现在顶礼的是上师三宝，对境的功德太明显了。

然后再一对比的时候，只要你愿意反观，一反观就知道，哦，现在自己做一个反思，和这样一种上师三宝的差距是太大了，这个时候自然而然自己就把膝盖弯下来去顶礼了。这个方面就了知功过而折伏我慢了。第二个呢，就是通过了知大悲菩提心的方式来折伏这个我爱执的我慢。第三种呢，就是安住在空性的见解当中来调伏根本的这个我执我慢，是这样。

所以说其实这个顶礼啊，它就是前面我们讲的嘛，由浅而深，从现象到实相它都有了，全部都包含在里面了。所以说消业的话，它其实它的作用呢，调伏我慢的作用也是特别特别明显。所以说，我们知道了顶礼的时候呢，这个傲慢、这个我慢，它有很多种体现的方式，我们就说是不能够完全地说这个傲慢就说是认为自己骄傲自大，这种傲慢不是这样的，它其实傲慢的层次也很多。它既然傲慢的层次很多，我们在顶礼的时候呢，能够调伏的、通过观想作用、通过见解摄持能够调伏的这个我慢，它也要从很粗大的到中等的、到微细的都可以调伏，因为实际上它就是无我的，本来就是无我。

所以说当我们看到佛的时候呢，因为有的时候为什么要顶礼佛呢？其实我们是把佛做一个参照。佛他本来具有很多功德的，所以当我们你看他实相的功德也具有啊，他的相好啊，他的神通啊，他的智慧啊，也具有。当我们礼佛的时候啊，一顶礼佛，看一眼佛，我们就想：哦，这个佛具有很多功德，而我没有。然后一个顶礼下去。然后看到佛他是大悲尊主：哎，现在我要发菩提心。然后一个顶礼下去，这个也是在调伏我慢。然后看到佛的时候，佛是完全证悟空性的，那么没有我的，那么现在我学佛，也是观空，也是没有能所，也是没有我的。

一下顶礼下去，它还是在调伏我执。那么其实这个我慢呢，我执它的层次有三种，所以我们顶礼的时候，它也可以从表面上的这个大家都认同的我慢、傲慢，到最细微的我执的这个我慢呢，它都可以调伏，它的作用就是这样的。所以像这样呢，我们说是顶礼佛方面的，我们如果有这个见解的话，当然它的作用很明显。

下面我们讲第八，是礼佛的功德，是这样的。那么礼佛到底有什么功德？作用和功德有稍微不一样的地方，但有些地方呢稍微相似，有的时候不一定一样。前面我们主要是从它的作用可以折伏我慢的角度讲的。那么礼佛具有什么功德呢？礼佛的最究竟的功德呢，必定会成佛，无论如何是必定会成佛的，是这样。为什么必定会成佛呢？因为我们在礼佛的时候，它就是在和佛相应，这个礼佛的过程就是和佛相应的过程，是这样的。

所以说，我们每顶礼一次佛，每顶礼一次上师三宝，就会在我们的相续当中种下这样一种和佛有关的习气、和佛有关的种子，和上师三宝有关的种子习气。顶礼一次就种一次，就是这样的。那么这个就在不断地相应，不断地相应。只不过现在我们内心当中这个种子的力量还很微弱而已，还不够多。当我们做很多次顶礼之后，种子越来越多，越来越密集，然后逐渐逐渐成熟起来，那么它的力量就不可阻挡了，非常非常大了，是这样的。所以像这样，我们每顶礼一次，其实都在和佛相应，都是在相续当中种下和佛有关的种子和习气。

又因为佛陀他是无上福田的缘故，所以说我们通过信心等善缘去缘佛的话，通过身体来顶礼佛，通过语言来赞叹佛，通过心去对佛产生信心等等，这样也能够获得无边无边的福德。因为佛是福田，所以我们以顶礼甚至于去缘佛的时候，也能得到无边的福德，我们自己也能得无边福德，是这样的。

所以说，如果我们通过下士道的发心牵引，我们在顶礼的时候发心是下士道的发心，如果通过下士道的发心牵引的话，暂时就会获得人天善报，这个功德就可以获得。如果我们通过中士道的发心去牵引顶礼的话，暂时可以获得解脱轮回的善根。如果我们以上士道的发心牵引的话，暂时会获得菩萨功德的善根，种种菩萨地的功德都可以获得。究竟来讲全都会成佛，究竟来讲全是成佛。乃至于有的时候我们看，很多游客在寺庙——比如说在喇荣五明佛学院也好，内地很多寺庙也好，很多很多游客在佛像面前做一个顶礼，他的功德究竟都会成佛的，一定会成佛的，这个毫无疑问是这样的。

所以说像这样的话，即便这些游客存无记心，他到寺庙拜一拜，也终将会成为成佛的因。为什么？因为对境太殊胜，所有缘佛所做的功德，都会成为究竟成佛的因。当然了，这方面成佛的快慢有差别。如果你的信心越深，你的见解越高，你这样做顶礼的时候，成佛的速度就越快；如果你是游客，通过无记心去顶礼，最终也会成佛，但速度不会那么快，速度可能会慢一点，慢慢去成熟。但是他的种子已经种下去了，种子一旦种下去之后，是一定不会空耗的，因为对境太殊胜了。

所以前面我们讲，你不管以什么样的心态去礼佛——通过下士道的心态，为了追求今生安乐也好，追求后世安乐也好；还是为了自己解脱也好；还是为了发大菩提心也好，还是怎么怎么样——反正不管什么心，最究竟的功德都会成佛的，都会成佛，没有一个会漏掉，这个就是它非常非常巨大的功德善根。因为它的对境的确太殊胜，佛陀的大悲心，佛陀的智慧，佛陀非常非常甚深的证悟，他的善巧方便就是这样的。所以对境太殊胜的缘故，我们只要缘佛陀做顶礼，都会成佛，但是我们顶礼得越多，质量越好，成佛越快，这个方面一定要知道。

有些地方讲、有些大德教诲我们的是：我们有了身体，那就是拿来顶礼的，是这样的。如果你有了身体不顶礼干什么？天天吃喝玩乐，天天放逸，这个没什么用。有了身体就可以顶礼；有眼睛就可以看佛像，看经书；有嘴巴、有舌头，就可以念咒、赞佛；有耳根就听法；有手就抄经、念咒、转经轮；有脚就转绕佛像。反正我们有这些条件，就应该做。所以现在有些道友很精进，对于现在稀有的人身，就很愿意去使用它，愿意使用这样暇满人身去做、尽量去做功德。

有些人不一定有那么大的意乐，当然这个和每个人的善根、因缘有点关系。但不管怎么样，这方面我们都要知道功德非常巨大。所以现在我们身体还健康、自由自在的时候，尽量多做礼佛等等，这方面的功德是非常非常大的。哪怕我们就顶礼一次佛，最终都会成佛的。所以我们了解这个功德之后，不管怎么样，骗也要骗自己的家人去顶礼佛，让他到佛面前去顶礼一次，或者到了寺庙当中的时候，让他许个愿，然后让他顶礼一次。反正能够做一次顶礼的话，对他来讲究竟都种下了成佛的因缘，功德是非常巨大的。

还有一些功德，是我们很熟悉的佛典、佛经当中记载的。佛教中记载，有一个比丘正在顶礼装有佛陀头发和指甲的佛塔，当时另外一个比丘看到了这个比丘在顶礼装有佛陀头发和指甲的塔，另外一个比丘就问佛，这个比丘能够获得什么功德？佛陀就这样讲：他一个礼拜下去，顶礼一次，他身体所压的面积一直到金刚大地之间，每一个微尘——微尘很细很小——每一个微尘都是做一次转轮王的果报，甚至比这个还要多。所以他的身体所压的面积，从这个地方一直往下走到金刚大地之间，每一个微尘是一次转轮王果报，一个微尘又是一次转轮王果报。所以即便是把这些所有的数量算完之后，他的福德都还没有穷尽，福德比这个还要多，是这样的。

有的时候我们经常说，从当前的地基往下走到金刚地基之间，到底是什么样的概念？有的时候对这个概念到底是什么有点模糊，所以有的时候就大概算一下到底有多远、到底有多少面积。比如按照《俱舍论》的观点，如果是从海平面到金刚地基之间，至少有八万由旬，因为有海上八万，有海下八万，而须弥山王是从金刚地基起来的，是这样。

所以从这个方面我们可以知道，最少呢就是说从这个海平面到这个，呃，金刚地基之间是八万由旬，八万由旬。那么由旬怎么算呢？由旬的算法呢，它有很多种，有些算法是二十公里一由旬，有些是这个十六公里由旬，有些呢是讲这个八公里嘛，七点三公里，八公里左右。那我们就以八公里一由旬来算。八公里一由旬来算的话，那么就是说八万由旬呢，就是六十四万公里啊，六十四万公里。

六十四万公里，你顶礼的面积，你现在顶一个礼，从现在你顶礼的这个，呃，这个地方大地往下一直走六十四万公里，这么多微尘，每一个微尘一次转轮王，它就是这样的，而且还这个，这个福德还不止这么多，佛陀讲的。所以像这样的话，就说是六十四万公里啊，像这样的话，就八万由旬，它就是六十四万公里。当然如果是以二十公里为一由旬，那就更多了。但我们现在算这个，一般来讲是八公里嘛，八公里或七点三或者八公里一由旬，是这样。它就是以八公里来算，就六十四万公里了，它是非常非常多了。

像这样的话，就说这么多的这些这个微尘，每一个都是自己的这样成佛的这种数量。顶礼一次就是这样，顶礼一次，再顶礼一次又是这样，再顶礼一次还是这样，是这样。每一次都是这么多这么多的福德。所以这些功德其实非常非常大。所以有的时候想说有这么大的福德，有这么大功德吗？其实就是说是如果善根比较弱的人呢，他经常会怀疑一些。所以佛陀经常说，啊，这个，这个经典千万不要，千万不要落到这些，就说福德少的人、邪见重的人手上啊，他们就根本不相信这些这么大的福德的。

因为佛陀是辩智者，他就完全可以就说了解这样的功德。所以这个方面我们大概算一下，就六十四万公里的这个这么多的这样一种，这个这么远的距离当中，这么多微尘啊，每一个微尘都是这样。所以说如果你磕短头呢，当然你的，你的面积就小一点了。然后如果你磕长头呢，当然你的面积大了，你面积一大，现在从这个所覆盖的面积，你如果你个子高一点，那可能更大一点。像这样的话，就它往下走的话，就说是这个它的这个每一个微尘都是这么多，啊，这方面就是从它海平面。

然后如果就是说你住的地方比较高，比如说我们在佛院顶礼，佛院顶礼海拔四千米了，然后从海拔，它从海平面下来，就是说你由高到四千米，那当然你在，你在上面顶礼，你就占了很多便宜了。那如果你在海边，你在海边的城市，啊，你到零海拔，零海拔当然你是，你吃点小亏了。像这样的话，因为你的这个，你的海平面也，也没有这么高嘛，也没有海拔，也没有高原上那么高。啊有些地方就是可能海拔五百米啊，有很多海拔两千米啊等。

那么高原上海拔就说是我们这个地方四千米左右，四千米左右当然也比海平面要高四千米了，那么这些微尘当然要多一些了。那当然是开玩笑了。那么就其实算的时候也可以这样算嘛，反正就是这样的。也就是说呢，就是说从这方面看的时候，它的这个功德呢，就说是这个非常大，这个就是一种佛典当中记载的，我们今天大概换算一下，到底就是从现在的地到金刚大地之间，我们就按照八万由旬来算的话，六十四万公里这样一种这个数字。所以说这个功德是非常巨大的。

所以说如果，呃，这个方面是一种啊，还有一种就是说，当然这个方面就是说是这个转轮王，如果我们以菩提心的摄持，啊，如果菩提心摄持的功德就更巨大了，是这样的。所以说它有一个累加，它有一个方便善巧，方便善巧的这个功德就是这样的。那么如果我们以菩提心摄持了，它就所缘的对境，它一个是缘佛果的，一个方面是缘无量众生一切众生的。如果这个方面再加起来的话，就没办法再，我们的小脑袋就已经没办法再计算到底有多大功德了，没办法计算。所以像这样的话，这个是顶礼一次的功德。

他如果就说是顶礼十万次，那怎么样？啊说有的是有些人顶礼一百万次是怎么样，那就真的是非常非常巨大的。所以这一功他不会空耗的，虽然现在不一定马上现前，但是功德绝对不会空耗。这方面我们要产生定解。还有呢，就是如果我们想要忏悔，比如说以前我们做了这些罪业，有些地方说呢，就说是在忏悔的时候呢，顶礼他的一种虽说身语意的罪业都可以忏悔啊，但是呢主要是我们身体的罪业。比如说我们杀生啊，偷盗啊，邪淫啊等等，或者打击众生啊，四方面身体方面的罪业呢，通过顶礼它就很快可以消除。

所以说顶礼它可以消除很多，可以忏罪，可以忏罪。那么一边顶礼一边念忏悔，啊念三思补过忏悔啊，一边顶礼一边念这些五劝忏啊，一边顶礼一边念这些金刚萨埵心咒啊，等等都是可以的。像这样的话也可以忏悔这个自己的罪，因为它本来是个大善根，它就可以变成一种现行对治力。现行对治就是通过修善法去对治恶业。所以它这个顶礼的善根这么大，为什么不能忏悔？一定可以忏悔。而且呢，就是说也可以就是说是嗯，就通过礼佛的方式来这个培，啊就说是培福报，积累资粮。

那么积累资粮也可以，因为前面我们讲了，它本来功德这么大，如果通过菩提心摄持，啊就相当于它功德是无量无边的。所以说不管是自己是哪方面呢，就说是都要需要顶礼，不管是忏罪也好，还是说是这个积累资粮也好，都需要通过礼佛的方式来进行这个，啊进行这样一种这个实现。所以这个礼佛的功德其实是非常大。现在我们讲的这些只是一个比较少的一些内容，那如果把这些这个宣讲顶礼的这个功德啊，必要性啊，把佛经论典当中全部拿起来的话，它的功德是非常非常巨大的，是这样。

随着我们自己的心量越大，心量越大，它这个所获得的利益越大，不单单是获得一些功德，而且呢就是说这个顶礼的心量越大，它能够和实相相应，它这样的。它关键是和实相相应啊，实相相应呢就是说我们能够，啊反观自己的内心，能够现前自己实相主宰，这个是，啊最关键的一种这个作为。那么正式的内容我们讲完了，下面我们讲第第九个是结尾了。那么结尾了总而言之呢，我们就知道礼佛呢，它前面我们学习了，它是个很殊胜的一种修法，啊在佛法当中非常殊胜的一个行为，是这样的。那有的时候我们朝拜这个圣地的时候也是需要顶礼的，有些，有些时候道友们朝拜圣地啊，照相啊，照完相之后合个影，然后就走了。其实呢，你去的时候马上要顶礼，顶完礼之后呢要发愿呢，需要有的时候要供灯啊，或者发愿念经啊，有时间的话再禅修禅修，这方面其实是很必要的。

但是呢我们就说最基本的，到了一个圣地的时候要顶礼，顶礼这个圣地，还有早晚的时候也需要这个三顶礼。还有有些人呢，就说是这个通过很多很多年，啊然后从这个，从一个地方磕头的方式，啊磕长头的方式去朝拜拉萨嘛，像这样的话风雨无阻的这个方式，很多人看到之后呢啊，觉得很震撼。所以这个方面也是啊，他这也是通过顶礼的方式呢，就是说，来就说是清清净自己的罪障来圆满这件事项的，是这样。还有现在呢，啊就说是关键是还有很多道友现在正在修这样一种十万顶礼，修五十万加行当中正在修修顶礼。

那么修顶礼的时候呢，啊这当中一方面我们要非常随喜了，因为这功德太大了是这样。这一方面我们要发自内心的随喜，一方面呢我们也需要知道，啊像这样的话，就是尽量多知道一些关于顶礼方面的一种这个内容，方方面面的一种尽量多的知道的话，我们在做顶礼的时候，可能自然就会啊提高一些，啊调整自己的发心，把自己的见解再深入一点，像他知道了功德再去做顶礼呢，也更加有益乐，是这样。

所以像这样的话就说是有这样必要的缘故呢，反正就是说正在修加行也好，或者以后我们会去修加行也好，或者每天我们在做朝拜的时候三顶礼也好，或者去朝拜上师啊，或者朝拜圣地的时候三顶礼也好，反正就是说如果有这样一种这个见解，知道这些功德，再做顶礼的时候肯定不一样，啊多多少少对我们都会有些帮助。所以有这样一种考虑的缘故呢，我们这次就选了这个主题嘛。

反正就是说不管是初学的人，还是说是学习的时间长一点的人，像这样的话也可能都会有一些我们，啊进一步需要了解，如果知道就是再一次的温习，如果不知道的话，我们就是再重新了解，了解之后呢，哦就尽量通过这样一种比较好的信心啊或者好的发心去摄持，这个方面是非常好的。所以最后呢，我们也希望大家能够精进地，啊通过大的信心精进地在顶礼上生法，通过这个方面呢，就积累非常非常殊胜的资粮，通过精进的顶礼，让自己的暇满的人生呢，就说是有意义，啊没有空耗的暇满人生是这样的。那么我们的课呢，今天也是学习到这里了。所轮底唐角若巴尼陀勒勒巴赞兰帕谢香杰卡拉切瓦弄卓巴卓皮卓里卓瓦卓拉修。