佛法人生系列（五）—人中上上人辅导

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天，我们共同来认识一下，通过学习佛法之后，我们每一个人会变成一个什么样的人。荧幕上面大家应该是感到非常的舒服，叫“人中上上人”。大家要知道，我们现在进入的这么一个佛法的教育体系当中，实际上在我们的——不管是内心的改善，还是将来我们所获得的超乎常人的功德上面，都是非同一般的。从很多方面，在接下来的分析当中，大家就知道，这件事情可以改变你今生乃至生生世世的命运。

今天所开示的内容里边，首先要让大家认识一下到底什么是真正的贵贱；然后，我们需要对自己的身份有一个重新的定位；最后告诉各位，我们怎么样才能够真正成为一个尊贵者。

首先，对于贵贱的标准上面，不知道大家是不是认同这个说法。可能按照我们原来的想法里，我们会觉得：权势高的、有财富的、相貌端严、跻身于上流社会的，这些肯定是高贵者；而刚才说到的地位很低、没有钱、非常贫贱，然后各方面都是特别处于下层阶级的，这样我们就觉得他是一个低贱者。在这里面，需要告诉各位，我们原来的想法只是世间当中的一个标准，那是不是值得我们永远推崇呢？这个不一定。

为什么要这样说呢？我们通过《贤愚因缘经》当中的一段公案来做一个认识。看了之后，我想在各位的心念上面会有一个重新的认识。在这里讲，当时佛陀在舍卫国祇树给孤独园，那么当时世尊有一千两百五十位弟子常随众。大家可以看，这个团体还是挺有意思的，因为僧众的话，大家知道，福报还是很大的，经常有人给他们做供养。那么当时就有五百个乞丐，这五百个小乞丐常常是依靠着如来，然后跟着众僧来回地随逐，靠这种方式来活，也就是僧众给他们一点吃的，然后他们能活着。这样一个……大家听起来会觉得：“哎呀，这些人居然不供养僧众，还从僧众当中讨吃的。”但是他们当时的生活方式就是这样的。

经历年岁，厌心内发，他们过了很长时间这样的一些生活，后来心里面就发起了一些厌离心，他们心里就说：“我们这些人的话，虽然承蒙着僧宝、僧众的福报，可以让自己的生命存活下去，但是我们还是要经历很多的苦痛。我们现在这样的话，还不如向佛那儿求出家算了。”大家知道，他们肯定是看到僧众非常悠闲，每天都有供养，而自己这么辛苦，还得从他那儿讨吃的，干脆就成为那里面的一员好了。

好，他们发了这个厌离心。结果，他们很多人都到佛陀面前去说：“如来您出世，肯定是非常难以致遇的。我们这些人虽然是生在这个下贱之处，但是承蒙世尊给我们的这种恩德，我们能够让自己的生命存活下来，我们是原来得过物质上面、生活上面的这样一种养育。现在我们贪得出家，不知道世尊您觉得怎么样？可不可以？”

当时世尊就跟这些乞丐说：“我法清净，无有贵贱。”释迦世尊说到，我的这个法是非常清净的，它不分高贵的人还是低贱的人，没有这样。那么举一些例子，就好像是清净的水，它能够把不清净的东西全部都洗掉。所以，不管是高贵的还是低贱的，还是美好的还是丑陋的，还是男还是女，只要是水去洗，都能把这些洗干净。又好像是火，它只要到了它所烧的地方，不管是山河、石壁，天地的所有大小东西，这一切万物被烧了之后，没有一个不是变成黑色燋燃的状态。还有，我的法就好像虚空一样，男女大小、贫富贵贱，只要谁能够进入到这个法当中来，都可以随意地获得自己想要的东西。

好，这个时候乞丐听到佛这么说，觉得挺好：“这个佛陀不分贵贱啊，那我们这些人应该也可以的。”所以他们当时心当中非常地欢喜，内心当中起了很大的信心，向佛求皈依，希望能够求索入道。

那世尊当时就跟这些小乞丐们说：“善来比丘。”说了这句话之后，他们的须发全部都已经掉下来了，袈裟自然也已经着在身上，当时完全已经具足了沙门的形象。那佛陀给他们说法之后，他们当时心开意解，所有的烦恼都已经消尽，成了阿罗汉。

好，大家可以看，这些人实在是太幸运了，一直是靠着僧众的福报自己能活下来，现在又靠着法成了阿罗汉。

但是有人不愿意了。大家看，于是国中这些豪姓长者、这些人民，他们听到这些乞丐都是佛陀听许他们入道，心里边就起了很大的慢心，说：“哎，这如来怎么了呢？怎么会让这些乞丐、下贱的人在众僧的这样的一个位次当中呢？我们这些人如果是真正要想修福业的时候，请佛、请僧众供养饮食，怎么会令这些下贱的人他们坐在我们的床席上，来捉我们供养的食器呢？”心里边是觉得非常不平衡的。

那么当时这个国家当中有一位太子叫祇陀太子，有的把它翻译成耆陀。当时这个祇陀太子就已经施设供具，请佛及僧，然后让使者到佛陀面前去，说：“邀请世尊明天接受我和我对您和众比丘的邀请。但是呢，我也特别想要跟佛陀说一声：您度的那些乞丐，他们当比丘的那些人，我不想请他们，慎勿将来，别把他们带来。”

大家可以看他们内心当中的这种高贵、低贱的标准。印度本来就是种姓制，种姓制度很严格，他内心当中的这种观念也非常深刻：“真要请的话，那些人我知道他的来历身份，不要让他们来。”

那当时，佛陀就已经接受了邀请。第二天食时，佛陀和众僧按照邀请的时间准备赴请。那么在这之前，佛陀就告诉这些乞儿比丘说：“我们是受邀赴请，但是你们当时没有被列在名单里边。你们现在可以往至郁多罗越——”这个指的是北俱卢洲。大家知道，北俱卢洲那里有一些特别奇特的现象，就是那里的粮食会自然成熟，拿了就可以吃，是这个样子，也没有人去看管，属于公众的财物。

当时就跟这些乞丐们，乞丐比丘们说，你们到那里去，取了这些自然成熟的精米呢，就到太子家里边，这个按照你们自己想要坐在什么样的座次，就吃你们自己的食物就可以了。这个佛陀有密意的哈。当时这些比丘呢，就听了如来的话，以罗汉的，阿罗汉的这种神足通，到了北俱卢洲那个世界。好，咱们这个世界是南瞻部洲啊，不知道大家知道不知道，这是南瞻部洲，然后那边呢，我们这个整个的一个单位世界里边具足四洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。

刚才这些阿罗汉他们具足神足通，他们就可以去北俱卢洲去拿这些自然成熟的精米来吃。那么他们去了这个世界取来之后呢，这个钵里面满满地盛了，然后呢，自己设持了威仪，按照次第从虚空当中就好像是大雁王一样，这个非常整齐的这种次第已经排来了，排来之后呢，就飞到这个智陀太子家里边，按照次第已经坐下来，坐下来之后就吃自己的东西。但是这个太子呢，哎，看到这么多的比丘，他们的威仪啊，他们的这种这个进退行仪啊，还有他们的神足福德啊，心里面起了很大的恭敬心，特别欢喜，叹为奇有。

就说，哎呀，佛陀，不知道这些圣贤大德，他们威神威仪、众相具足，他们从哪里来到这儿呢？到我家来了，真的是太了不起了。这个我很幸运啊，这个说，希望如来您给我说一下，这些徒众，他们都是些什么样的原因，有什么样的因缘。那么这个时候智陀太子就对佛陀做了这么样的稽请，大家能猜得到是吧，这些人是谁。佛就告诉智陀太子，他说，你想知道的话呢，好好听一下，我就跟你说，这些比丘就是你昨天不想请的那些人，我和这些这个众僧啊，我们是按照这个太子的邀请，我们其他的人，我们都来了，但是这些比丘呢，因为您没有邀请他，他们呢，只能去北俱卢洲取自然精米自己吃。

好，但是智陀太子听到这句话之后，他心里面很惭愧，特别的懊恼，他对自己很自责，说，哎，我这么愚痴，这么盲蔽啊，连明暗都不知道。然后这个明暗刚才大家知道哈，后面我们会有一些让大家思考的内容。这里说世尊功德实在是太了不起了。那么这些乞丐呢，在我们国家当中是最为下贱的人，他们今天得到了佛陀您法的这样的一种教化，得受了这么殊胜的这个洪恩，法的洪恩，那么不仅是现世当中获得了安乐，身体上面得到了这个福，福乐，那么永世当中呢，也已经获得了无为之乐，他们已经获得了阿罗汉果，再也不受有为法三界轮回的这种苦恼的控制。

那么如来今天呢，这个之所以能够，之所以出世在世间，肯定的目的就是为了度化我们这些在轮回当中流转的可，可怜的众生，没有其他的想法。好，这个公案呢非常典型的，啊大家能够看得出来的是什么呢？开始是，呃，国家当中最低贱的人，对吧？那后来的时候，他又变成了国家当中最富有的人，啊，或者说最尊贵的人，连，啊，这个国家当中的太子都要对他，啊，非常恭敬的，啊，这样的一种赞叹，啊，这样，啊，一种方式来对待他。原因是什么呢？我们在这里边，啊，给大家有几个问题，和共同来思考。

啊，这个首先我们看啊，乞丐他的地位很低，啊，豪姓长者他的地位高，这是以什么作为判断标准？大家知道，我刚才说了，啊，你们心里面可以想一想是什么？是按照我们世间的想法，对不对？啊，世间当中以地位，啊，这个，以，啊，这些，啊，种姓，啊，来划分的，啊，这样高和低的标准。那后来呢？我们再看哈，佛陀他也不竟，不见得，呃，在这个世间当中有什么評判的地位，对不对？但是呢，他却作为一个供，应供处啊，第二题，啊，第二小，小点，我们来看的。啊，质托太子呢，他是一个供养者。

那为什么呢？大家去想一想啊，按照这个真正世间上的标准的话，那肯定国王啊，太子啊，这些是老大，啊，他怎么会去供养一个，呃，这个没有钱、没有什么地位的这样一个光头的出家人呢？原因是什么呢？大家有没有想过这个问题？是因为佛陀和僧众有功德，对不对？是啊，因为他们相续当中有功德，啊，甚至，啊，世间，出世间的这些功德都已经具足了。所以呢，对他来，进行供养的话，我们就可以收获不可思议的福德，啊，这是这样的。那么，呃，这个，呃，第三个我们需要思考的问题就是乞丐啊，他摇身一变的关键处在哪里？

大家刚才听了这个公案，是不是啊？在哪里？在佛陀给他讲了法，是不是啊？对，佛陀给他讲了法之后，那么他呢，啊，在心当中认真地去思维修行，那么他一下子就成了阿罗汉。好，那这个时候呢，大家知道，啊，他成为，呃，这个，备受尊重的，呃，这么一个对境，就是因为他心当中出现了功德。原来啊，啊，这个，呃，世间的这种标准的话呢，并不能够，并不足以，啊，这个让他成为，呃，任何人所看得惯的，啊，看得重的这么一个对境。

但是呢，只要是他心当中有了功德，有了法，那这个时候他就完全成了一个连，啊，国家的太子都要对他，啊，非常崇敬、尊重的这么一个对象。那么第四小问呢，我们这个需要反观自省，哈，这个在我们自己的心目当中，大家想一想啊，乞丐他到底是变成国王好一点，还是变成圣者，圣者阿罗汉更好一点？这个问题需要思维。因为我们很多人，呃，之所以心性不坚固啊，啊，就是因为我们对，呃，世间法上面特别看得重。

啊，大家可以想一想这个问题，如果按你自己来说，你觉得，你想，啊，这个假设自己当时，自己是一个乞丐啊，你到底是希望自己马上脱贫，哈，呃，成为一个国王，还是说希望自己马上，啊，这个得受佛陀的教法，啊，得受佛陀的教化之后，啊，获得了法，啊，心上面现了功德，成了圣者阿罗汉。你自己到底希求哪一点？大家可以想一想。按我们平常的思维啊，没有特别认真，啊，这个闻思过，我们肯定是选择前者。我先把我的，呃，这个这一世混好嘛，是吧。啊，你的圣者阿罗汉是个什么东西呢？

我不知道。哈，嗯，这个只是在我心里边，只是一个名词，啊，你说的到底是一个，呃，什么样的概念呢？我一点概念都没有。好，这个时候我们肯定心里边，呃，是没有任何对它的一个希求感的。但是大家要注意一个问题，什么问题呢？即使你要想变富裕一点儿都不难。呃，在这个，呃，佛经当中啊，有很多类似的公案，哎，就是说他现在能够成为一个在人间、天界，啊，这个非常富有的国王也好，啊，或者是，呃，统治整个，啊，这个四大部洲的转轮圣王也好，呃，或者是天界的天主也好，他最开始的原因都是什么呢？大家知道吗？

很多时候啊，我看了很多公案，都是因为他当时值遇了佛陀啊，或者僧众，他以很大的欢喜心，拿了一点小小的东西做了供养，结果呢，他就会在漫漫长劫当中，感受非常非常难以思议的人天福报。意思呢，大家要了解。啊，我，有一个很明显的公案，就是有一个人，他只是在路边采了一朵鲜花、野花，啊，就供养了佛陀，结果呢，他就是在九十一劫当中，啊，大家知道这个数字，劫的概念，它可不是我们一百年、千年、一万年，啊，它是一个非常漫长的，一劫当中可以有，啊，这个二十个中劫，每一个中劫都是从人寿，啊，这个一般中间的那两个啊，从人寿八万岁开始，一直降降降降降，每一百年减少十岁，一直减少到第十，呃，十岁的时候，然后再往上升，每一百年增加一岁，好，那么一直增长到八万岁，这个时候算是一个，哈，中劫的这么一个时间。

不知道你们能不能算出来，反正它超级漫长。那么刚才说到的话呢，一，一劫它都有这么长的话，它是在九十一劫当中，啊，有的翻译里边说的是九十一亿劫，啊，就是在这么长的时间当中享受连绵不变，啊，不断的人天福报。大家就知道，当初只是因为那一点。所以刚才说呢，如果是你，啊，想为，想要成为，呃，这个人天当中啊，人间当中富有的人，这个其实一点都不难。关键是什么呢？大家要注意，关键是你要认清这个轮回它到底能够给你带来什么？即便你今生特别富有，下一世你也能当天人。

可是到最后的结局呢，你只要没脱出来这个轮回圈，那你总有一天会去到那些非常可怕的地方，像地狱呀，饿鬼呀，旁生啊，那里边的惨烈程度，比人间的地狱，比当时的这个所，二战当中的集中营都不知道要惨烈多少倍，这么样的一个地方。所以大家要知道啊，圣者阿罗汉，他和国王的这个最大的区别就在于，刚才不是提了吗？圣者阿罗汉，他已经获得了无为法，他后世的时候再也不用感受轮回当中的种种痛苦，他已经灭尽后有，是这样。

所以呢，刚才提到的贵贱之标准当中，大家对这个问题应该是有一定的认识，到底什么叫做贵，什么叫做贱呢？如果你相续当中有功德，这个就叫做高贵。如果你相续当中一点功德都没有，即便是现在看起来这个地位非常的高，财富非常的大，但是呢，如果是天天都是造恶业的话，你现在直接就可以成为一个下贱之人，是这样。那么为了让大家更深刻地认识这个问题，我们来看一句话。善导大师有这样讲，善导大师说如果是一个人念佛的话，他就是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。

这里边给大家和题目相合的说的，到底是什么样的人可以成为人中上上人呢？善导大师给我们定的标准就是，如果你诚心念佛，那就是。对于这个问题的话呢，我们先来看一则公案，看这念佛的人是不是真的会成为人中上上人。这里讲元朝某年，浙江西部连年出现饥荒，杭州城里饿死的人不计其数，到处可以看到尸体。官府下令把尸体丢到六和塔后山的大坑中。在丢弃的尸体里边，有一具老婆婆的尸体，过了数十天都不腐烂。更稀奇的是，这具尸体每天都处在众多尸体的上面。

大家见此情形，感到奇怪，就搜查这具身体，发现她怀中有一小囊，内有三幅念阿弥陀佛图。这个是念佛技术的那个图表，原来是她是一个念佛的老婆婆。那么官府得知这件事情之后呢，就特别给她买了棺材，收殓遗体。那么当时在焚烧念佛图的时候，烟火当中直接出现了佛菩萨的相，光明熠熠。因为这件事，很多人开始发心念佛。大家要看，在这个公案当中，我们可以看得到的，这个念佛的老婆婆，她已经死了，是吧？她都没有说，我一定要这个，自己有一个什么愿望，要把自己的尸体这个处在其他的尸体上面，肯定是没有这样的。

但是呢，她的尸体自然往上浮。大家想是什么原因呢？是因为她念佛的这样的一种这个功德力在内心里边，她这个三幅的这个念阿弥陀佛图啊，就是代表了她生前跟阿弥陀佛当时的时候是以怎么样的信心，以怎么样的皈依，以怎么样的诚敬之心来念的。念完之后呢，虽然人的神识已经离开，但是呢，她的这个尸体还是同样受到尊重。因此刚才说的这个大家可以看，非常奇特。以这种方式来说明一个修行人他是怎么样的一种高贵和尊贵，得受恭敬的这么样的一种情况。

所以刚才说到啊，善导大师提到的，若念佛者，是人中上上人，这是只是一个这个念佛方面，其实它可以代表很多的修持，不仅仅是念佛啊，其他的对佛法当中所做的任何一种闻思修都可以成为这样的一种情况。在无量寿经当中这样讲，它说如果有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，皈依净瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。好，大家注意啊，这里讲的就是你如果对于大乘法起了信心，那么这个时候呢，这个对于无量寿佛，它本身是可以让你即生解脱轮回，即生这个下一世的时候转生到极乐世界，马上就可以成佛的这么一个非常了不起的法门。

如果你往这上面起了信心之后，那佛陀亲自授记说，你是我法当中的第一弟子。好，这样大家就理解，到底我们贵贱的标准是什么？就是以你内心当中具不具足功德来判定的。不管是前面的这个五百乞儿的公案，还是刚才所提到的老婆婆的这个公案，大家在内心里面就一定会产生了一种非常直观的认识，表面上的这种财富呀，相好啊等等，这些它之所以能出来啊，大家也要知道，其实就是因为他因地曾经做了有功德的事情，所以他现在才看起来有这么多美好、福乐的这样的一个事情展现。

所以他，大家不要被这种这个单纯的表面上的这个果所迷惑，你要往他内在里头看，他到底为什么现在这么有钱，他到底为什么今生这么漂亮？是因为人家曾经修行过，人家供养过，这个修行是广义的，人家供养过，人家修过安忍，人家这个供养过财富或者鲜花，所以呢，他今生当中又有钱又好看。这些原因呢，它不是这个，它都是有这个前世的这种原因的，不是说无缘无故它就一定是这个样子。

所以大家要注意，我们不要去啊，这个没有任何理由的只是崇拜这个果上面的这种现象，我们要从根上去挖，要从这个最深层的内因上去看，看完之后你就知道，哎呀，现在我最重要的事情是做什么呢？原来就是需要去做功德。啊当然这个功德大家要了解啊，它不是我们表面上啊，这个非常简单的一种，啊只是说去啊供养多少钱啊，去做什么事情，它这个必须是非常啊这个呃广义的从内心当中的羞耻这方面来说的。好，我们来具体看啊。

呃，对于呃自己能不能做啊，这个修行上面的功德的事情，我们需要对自己有一个重新的认识。呃，因为如果说我们啊，只是刚才啊，这样一个很好很好的事情啊，让你认识清楚了，啊，我知道了，一定要做这个事儿，啊，不做这个事儿的话，呃，那我肯定还是像啊这个呃今生一样，不是那么高贵，所以我应该啊在这个佛法上面认真修行。好，这个时候大家有这么一个小小的认识之后，我们来看一看我们自己在修行上面到底有没有啊，这个优势，到底有没有殊胜的条件。

首先我们来准确定位自己，大家可以看一下这个图。呃，在十法界当中呢，有六凡和四圣，我们现在啊，这些众生啊，啊我们就啊我用啊这个普，普遍的情况来说，啊，我们现在就是六道众生当中的人，啊六道，六道众生当中的人类。啊六道的话呢，大家应该很熟悉哈，啊，这个呃，地狱、饿鬼、旁生啊，非人，啊非天，啊，还有这个天人，还有人类啊这样。啊，那么四圣的话呢，就是指有这个声闻、缘觉、菩萨、佛啊这四类圣者。

大家要知道啊，在我们没有学习佛法之前，我们对这个世界的认识呢，啊，非常的局限，啊，只是看到了我们眼前的这么一点啊，这个全世界的人类，对不对？啊，这个五大洲的人，啊，这个看的时候呢，最多就是能看到一些动物，啊，也是眼睛能看得到的，天上飞的，水里游的，地上跑的。啊，很多时候呢，我们对这个世界的认识根本就啊没有达到完整和客观。

而刚才提到的，除了我们所看到的人类界和动物界之外，那还有很多啊，像正在感受苦难的这些恶趣众生，还有正在感受极为欢乐的天界众生，以及整个超出我们的分别心识之外的啊这些圣者，这些圣者，他们的这种心识已经完全啊这个法界与这个法界有一分啊或者全分的相合，啊所以他们的这种心识和我们的这种心识是完全不一样的。啊我们现在就类似于是被蒙蔽的状态。因此大家都听过一个词啊，我们现在都有无明，对不对？无明就是没有明，被蒙蔽啊，这样的一个状态。

那刚才给大家介绍啊，十法界当中啊，我们是属于六道众生里边的，六道众生里边的话呢，如果是鼠的话，我们是属于其中的人类，而啊这个在整个人类当中呢，我们现在每一个人也都是其中的健全者，啊也就是你本身诸根上面没有什么残缺，啊眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都是非常具足。而这样想想看的时候呢，啊，应该是对自己感到特别特别的，哎，这个庆幸，哎，我怎么是在这么多众生里边，啊我就已经变成了啊这样的一些人呢？

啊嗯，本来的话我是，啊这个按照几率来看呢，啊，我有很大的几率啊，被啊这个变成其他种类的众生，啊，这个地狱的众生，饿鬼的众生，啊，这个旁生众生有可能会变成这种，结果我如此幸运，居然转成了人。而在人类当中，我也没有什么特别大的恶业，啊这个今生随逐，我没有变成啊，这个眼瞎者，耳聋者，手脚残缺者，一点都没有，我现在是好好的。而万幸万幸的是什么呢？我在这么多健全者当中居然还学佛了，我不仅是在肢体上面完全具足健全的，而且我在思想上面还有幸能够接触到啊这么给人带来极大的啊精神财富的这样的一个佛法，啊，实在是太了不起。

我们再来看这个图，这个图当中呢，会对自己的这种啊，这个认知啊，有一个更加准确的定位。啊，大家可以看哈，我在这个下面画到六凡法界的时候呢，啊，是从地狱、饿鬼、旁生一直上去的啊，也就是在人类的话呢，它是属于啊整个众生界当中的金字塔尖，金字塔尖。这个人类它特指的就是我们啊，可以去啊，这个具足啊，这个学法，身，学佛身份的这么一些人。其实大家知道啊，北俱卢洲，刚才不是给大家提了那些这个洲的情况吗？

啊北俱卢洲也很难啊行持佛法，基本上是没有的，因为它那个世界不太容易生起来初理性，他们的岁数都是固定的啊，一千岁，人到一千岁的时候就会死，啊所以他不会去修什么无常啊，不会去修什么轮回、过患苦啊什么，他这个不会的。所以大家要知道啊，能够有这种修学佛法缘分的就是我们这个啊，连在人类当中也只是难沾布洲的啊这样的一些人。

而在人当中呢，啊大家可以看啊，之所以把这个学佛者作为一个分水岭，啊，就是因为我们现在每一个人都处在中间这条横线上，啊中间这条横线，如果你啊这个非常的精进，啊那么啊，在学习佛法的过程里边，啊，非常啊，这个善巧地运用啊闻思修的修行方式，已经完全打破了心上面的无明状态，啊，这个时候你就可以成为啊四圣法界当中的人。啊，那么如果是啊，这个比较懈怠和懒惰，对法上面的信心不足，那到最后的时候呢，有可能还是又回来了。回来之后大家就知道，下。

下面的这个世界和上面的世界是完全不一样的世界。上面它就叫做清明、安乐、安定，有这样。而下面的这个法界的话呢，它就叫做浑浊、混乱、痛苦，特别的难以忍受。所以呢，大家要知道啊，你现在的这个身份，可是在那么多那么多众生，嗯，这个眼睛里边看着想要流口水的身份，哈，你的这个身份太了不起了。就好像是在整个省里头啊，大家都在，这个参加高考，只有你一个人啊，获得了去往，那个大学的名额，是这个样子的一种比例。

而为了让大家更深刻地，有一个，这个强烈的方式来认识这种比例，我们来看一下在数量上面，来如何认识自己的这种身份。在经当中这样讲他说地狱众生就好像是夜晚的繁星一样多，而饿鬼众生呢，就好像是百昼之星。假如把饿鬼众生又把它比喻成夜晚繁星，大家注意啊，它只是讲一个，啊，这个，类比的方式让我们去认识。那么刚才饿鬼它已经和地狱众生比起来的时候，已经像百昼之星一样少了。但是现在如果说把饿鬼众生再把它比喻成夜晚繁星的话，那么旁生它的数量又已经少成了像百昼之星。

假如把旁生比喻为夜晚繁星的话，那么善趣众生的数量，它就好像是百昼之星。大家要知道，刚才不是给各位画了金字塔的那个图形吗？我们直接就可以看得出来，这个悬殊啊，太大了。啊，这个地狱众生的数量那么多，而饿鬼众生呢，居然是那么少。但是我们具体在看的时候，这个饿鬼和旁生比起来，旁生到底多不多呢？大家去比较一下哈，在夏天的土地里边的这些小虫子，你看看它到底有多少数量，密密麻麻是吧。有的人有密集恐惧症，但是你就看你家里那些蟑螂，你就看你旁边的那些蚂蚁，你就看这些，这个屠宰场里边的这些，这些动物，它有多少呢？太多太多了，对不对？

可是和它比起来的话，像刚才的饿鬼和地狱，比它的这种数量啊，又要不知道，这个扩大多少倍。而和这个，呃，旁生比起来的话，善趣众生它就好像是百昼之星一样那么稀少。那大家直接知道了，如果把善趣众生和刚才的地狱众生，它俩再做一个比较的话，你就知道，哎呀，能够依靠我这种身体，装着这种心识的这种众生，实在是太少太少了。啊，我们的这种，这个心识啊，能够今生钻到这种身体里边来，依靠这种方式具足了这种眼根、耳根、鼻根等等，这样的一个方式来，活着，实在是非常难得的事情。

好，所以刚才说到的这个数量上面，首先在善趣众生上面大家有这么一个概念，在下面看具体的数字啊，这个说到健全者到底有多少？这里按照二零一五年的统计资料显示，是说全球有超过十亿的残疾人，这个，六，六亿是在亚洲，中国的残疾人口达八千五百万。大家要知道啊，嗯，整个的这个全球的，这个众生的，比例，我们说有，有的说六十五亿，有说七十亿，应该现在是已经到七十亿，七十亿当中有十亿的这么一些残疾人呢，那实际上比例还是挺大的，七个人当中就有一个残疾，对不对？

按刚才这个来说的时候，七个人就有一个。可是你现在你看看你，这个，自己很有，很幸运呢，没有，你，你数的时候，旁边有没有七个人？有吧，可是你也不残疾，说明什么？你们这一群人都是在行持善法上面比较，这个好的，善根很好，所以今生没有变成这个，这样的一个残疾。再来看佛教徒的比例啊，按二零零六，年的这种统计资料的，说的话呢，全球的人口当时有六十五亿，那么佛教徒呢，有三亿，占了百分之四点六二。

这个意思大家可以去体会啊，也就是说在一百个人里边，只有不到五个人是信佛的，只有这么很小很小的一个比例啊，在一百个人里边，只有不到五个人，他信，他对于佛啊有好感，愿意，去学习佛法，是这个样子。那么大家就要去体会啊，刚才说，七个人里边的一个，残疾，然后呢，再把它跟这个佛教徒再，这个数量来对比的话，你就会发现，哎呀，我居然今生当中有这样的一个身份，实在是万幸。

好，既然如此的话呢，又看到刚才说到的这个分水岭的情况，我一定要发出来我最大的心力，尽量的让自己，往四圣法界那个地方去，这样的话，我才能够真正成为一个，这个，在功德上面具泽的人，否则的话，我肯定还是在轮回里边，这个来回地去领转。好，我们再来看一个问题，到底我们，为什么需要去认清自己，这个必要性到底在哪里？大家要注意啊，本来你是一个特别特别，稀有条件，有这种很，很特殊身份的这么一个人，可是你这个时候没有认识到自己，你想想看会怎么样？

把自己的身份给糟蹋了，是不是？确实是这样。在，是量论承量品当中有这么一个教证，说量即无欺识。也就说什么叫做量呢？当你能够对对境有一个正确认识的时候，这个识它就叫做量。反之的话呢，如果这个对境明明是这个样子，可是呢，你却错误地认知了它，那么这个时候的识，它就叫做颠倒识。啊，大家直接就可以想，一个人有正确的是，还有一个人有颠倒的是，他们两个在行为上面所出现的结果是不是完全不一样？对呀，如果是一个正确时的话，他就会按照他本身的这种规律去运作。

而如果是一个颠倒时的话，那肯定就是这个已经完全忽视了缘起规律，有可能到最后的时候什么都不得不到不说，还把自己弄得非常的狼狈，下场非常的惨。而是这样。所以呢，大家这个看到了刚才所说的这个问题啊，必须要让各位正确地去认识自己的身份，你要真正有一个认识之后，你就不会特别的看轻自己，你就想，啊，我到底是一个什么样的人呢？原来我是在修学佛法上面这么有机会的人啊。好，在这个图当中，大家直接可以看哈，这个能够成为健全者当中的学佛者的话，只是那么一小点，对不对？

非常非常小的一个比例。好，只有现在这个身份，他才有可能往具足功德的四圣法界去进发。而其他的人的话呢，连这个机会都没有。好，刚才说到的，我们需要通过镜和有镜的关系来认清自己，来提醒自己的身份。我可不能像原来一样再荒废我的时光了，否则的话，我怎么对得起我从这么多人当中脱颖而出的和前世的善根表现呢？绝对是有这样的一种想法。在接下来我们看哈，如果说我们有一个正确认识之后，还可以从哪些方面去了知呢？

我们去想啊，在四圣，在十法界当中啊，我们现在不是属于四圣法界，而是属于下面的六凡法界，那就说明什么？我们心里面没有功德，对不对？所以我们需要怎么样呢？需要向具足能力的这些四圣法界做皈依，我们需要投靠它们，只有它们才能把我们从这个下面带到上面去。好，这个画个箭头好了，只有它们才能把我们从下面带到上面去，它们有这种能力，我们现在在下头，就等于说自己的眼睛没有打开，好像盲人一样，可是它们已经现见了法界当中的一分，所以呢，我一定要对它们有这种全分的皈依，很希望它们的力量帮助我在原来没有功德的基础上具足功德。

再下来我们看啊，因为痛苦，所以修行，这个是代表了什么呢？当我们对自己的身份有一个正确的定位之后，不仅是看到了自己有这样一个优势，同时也看到了自己在这个轮回当中正在感受非常多的难以忍受的痛苦。所以这个时候我们要做的事情是什么呢？除了羞耻之外，没有别的出路。大家要知道啊，除了羞耻之外，没有别的出路。你不要想着说，哎，我今生呼呼睡大觉，我各方面都很好，我反正人家也过一天，我也过一天，我干嘛要像他们一样苦哈哈的过呢？我一定要这个及时享受我现在的这种福报、善根。

那后世的话呢，后世再说。注意，后世再说的时候，那可不叫说了，那只能叫后世去感受那些痛苦了。因为我们现在是一个这个类似于是到了整个生命当中的最绝佳的一个机会点上，如果你把这个机会给已经浪费了，那后面的时候很难再让自己有这种啊，这个往上界去运行的这么一个机会。所以呢，大家知道，我们现在是一个痛苦的这个状态，那除了修行之外，没有别的出路，因此我一定要去修行。在这里边，麦彭仁波切有一句这个《随念三宝经》的注释当中的一句话，大家可以看。他这句话呢，对于我们每一个人认清自己生命的方向，特别的有意义、有帮助。这里讲到，了知所知法范围中能信任不变的是唯有圣法。第一句话，大家来共同分析。那所知范围之内啊，能够给我们，让我们永远信任的很可靠的东西是什么呢？这里提到的是只有圣法，也就是佛陀的法教。

大家要想啊，为什么只有这个东西最值得信任不变呢？我们直接就可以去观察。你想想看，你的身体可靠不可靠，你今天很信赖它，这个给它吃了很多好东西，可是明天它居然病了，病了之后它给你带来了很多疼痛，你说它好不好？它要是真好的话，为什么你今天对它这么好，给它吃了很多好东西，让它看起来那么好看，结果第二天的时候，它给你带来这么多的痛苦，你倒是很想摆脱这个身体，可是你又摆脱不掉，对不对？所以这个东西它会背叛你。那连自己的身体都是这样的话，其他的更不用说了。

大家去想啊，你外在的这个财富可不可以值得信任，你今天很有钱，但是明天不知道怎么样，对不对？这个心里面要有这样的一个想法哦，不是说你有钱的话，你会一直有钱，碰到这些经济的，外在的这种滑坡现象啊，或者是自己的周转，经济当中的运转的问题啊，这些都是很难说的。好，这个财富这样，感情呢？我们都觉得，感情的话，我应该很值得信赖信赖啊，他可是我千挑万选当中选的这么一个人，我就打算这个自己的一生全压在他身上。注意，你有这种想法的话，很可怕。为什么呢？

因为他这个人是被他的心给控制的。那你自己去想想看哈，他这个人做什么事情，对你好不好，是由他的心给决定的，而受不受你影响，你控制呢？这个你连自己的心能不能控制得掉，你不能控制，你今天喜欢这个红色，明天你就喜欢紫色了，那你自己的心都不能控制的话，你凭什么要求那个人他要按照你的这种想法，这个一直按照你的这种心一直运行下去呢？这个很难说。所以大家要注意啊，在我们的所知范围之内，刚才给大家举的这些例子里边，你认真去看的时候，我们的这种生活，你都是把自己的赌注压在这些不可靠的东西上，你看看你有多少。

你就是把自己的这种，啊，整个人的生命，啊，经历都投注在这些东西上面，可是它居然最后的时候会背叛你啊，连你的生命，啊，到最后的时候都没办法给你带来永恒，你要死掉的。好，你要，你要变一个心识，当时的时候，各种境界，各种环境，它都要变掉的。所以刚才说的真正能够给你信任不变的是什么呢？只有圣法，它就是佛陀的法，佛陀的法，它永远都不变。为什么呢？大家要思考啊，是因为它是一个真理，是佛陀已经现见了法界的真相之后给我们宣说的东西，所以它永远都不可能变的。

而但凡你对这个上面起了一点点的心性，去做了一点点的小事情，你都有可能会收获极大的果报。像刚才说到的，这个，这，对佛陀做这么一点供养是吧？好，九十一劫，啊，连绵不断的人天果报。或者呢，现在大家你们可能不知道这个缘起，如果你们在听我们在讲这些内容的时候啊，对于其中，啊，佛经当中的一个校正起了一个一念的欢喜心，它可以灭尽你无量生死的重罪。可能，呃，我们没有特别去，呃，对听法这个事情，呃，观察过，呃，但是确实是佛经当中有这样的校正啊，我没给各位引用，啊，但是这个是绝对如此。

而就是说你在听法的过程当中，哪怕是对佛讲的法当中的一个偈颂起了一念的欢喜心，那你很多很多的这种重罪，它已经给灭掉了。你想想看，这多么了不起，你靠其他的事情可以灭掉你这些重罪吗？没有啊，反而是你做了很多其他的事情，增加了你的罪业，对不对？所以呢，大家对听法上面要一直怀有一个特别大的好乐心，因为所有的厚厚的功德，它都必须从听法当中作为第一步，后来的才能生得起来。你前面没有，后面它绝对不可能出现。

刚才说到的，不仅是这个法，在听的时候可以给你这样，那思维的时候，修行的时候，更，啊，不要说它给你带来的无量的福德了。为什么这个东西可以带来福德呢？曼殊室佛戒的后一句话大家可以看，三世所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉以及众生的安乐之道，一切唯从圣法光明中出生。好，这句话特别重要。大家注意啊，你希不希求快乐？很希求。你这个快乐的希求的来源，你知道从哪儿来吗？曼殊室佛这儿说，这儿说的啊，他说都从圣法光明中出生。

如果没有圣法光明的话，你不知道取舍，不知道做什么，好，到最后的时候，它不可能给你，啊，带来任何的安乐善道。好，那么，呃，世间的这种安乐是如此，啊四圣当中，声闻、缘觉、菩萨、佛能够真正现前，啊，他们的相应的这种果位，也唯一从圣法当中，啊，进行修持才能够获得。像最开始给，给大家，呃，举的那个公案，是不是，啊，那个散檀林啊，啊，因缘品里边，啊，那个公案里边提到的五百个乞丐，对不对？他从哪，啊，能够直接，啊，从原来的，啊，这个非常下贱的乞丐，后来得受了，啊，智图太子的这样的一种尊重呢？

从圣法光明当中出生。所以呢，刚才说到，啊，我们信赖圣法，它是唯一能信任不变的法。嗯，我们，呃，对它有信心，因为只有它才能够，啊，出生，啊，所有的安乐。因此呢，大家对于法上面要这样的一种，啊，好乐之心，愿意去做。而说这个事情，啊，它从哪里引发出来的呢？啊，大家要了解，是由，从对自己的一个认知上面，你原来对自己的判断标准是什么？是我在同学当中够不够优秀，是不是？啊，我的才华，啊，这个，呃，是不是，呃，够，够，啊，这个让人倾倒？

啊，我，我的这个，呃，相貌，啊，呃，够不够美，啊，够不够帅，啊，这个我的钱财如何如何。你原来只是这么一点标准呢，可是大家要注意啊，啊，真正你的眼光，啊，已经扩大到整个十法界，啊，或者说整个已经扩展到，啊，整个轮回的状况的时候，你就不会单单用那一点点的小，小标准来判断自己。那个标准它只是世间的，或者说它只是现世的，啊，那么一点小小的，啊，这个标准，不足以给你带来安乐。真正能给你带来安乐的，刚才说了，就是圣法，或者说修持圣法之后所获得的功德。

因此我们要思考，你是不是生活在别人的观念里边？我们大家每一个人问，问一问自己啊，你是不是别人说了你一句什么话之后，你就难受得不得了，但是你要去有智慧去观察，他评价你，他是基于什么样的立场来评价你，他是不是只是觉得，哎，拿现实当中的，啊，这样的一些规律来看的时候，你已经不符合，呃，这个现实法的一个规律了。可是他的眼界够不够开阔呢？他到底有没有认识到我们人活着是干嘛的，我们从哪来的，我们和这么多的众生比较起来，现在是一个什么身份？要看哦，不是说别人对你有任何评价，你都要去接受，啊。所以刚才说到的别人的观念，啊，你要看一看，它到底准不准，合不合规。

好，如果完全符合佛法的道理的话，那我们肯定要听。好，但是如果不是这样，只是一个简简单单的世间标准的话，哎，那不看也罢，啊，没有关，没有关系。那下面我们再看啊，你是不是有勇气摆脱他人观念的束缚，这个也是很重要。我们很多人人际关系有点问题啊，就觉得，哎呀，我怎么跟别人都不一样呢？这个怎么办呢？啊，它有两面情况，如果是，你确实是已经在很多，啊，这个人格上面啊，这些做得不太好的时候，别人有可能看不过。

还有一种情况呢，就是你太厉害了，哈，你已经完全按照佛陀的法教，啊，这些标准来进行，啊，行持的时候，别人他就觉得看不惯了。比如说我们去放生，他说你干嘛要把钱扔到水里呢？他这么来问，你看，这-念是什么？他就觉得，哎，这个钱应该是拿来，呃，这个买吃的买喝的，而不可以去救生命的。他的观念是这样，对不对呢？没有对的地方啊，所以你干嘛要被他这句话影响到呢？

所以大家要注意啊，你什么时候生起了对轮回，呃，是痛苦的，呃，需要从这里边出离，啊，需要获得解脱，你有这种，啊，信念的时候，你就获得了勇气，你就不会被，啊，其他人的，呃，现世的一些观念所影响，所束缚。那我们再来看啊，安乐之道当底，呃，掌握在谁的手中？嗯，我们要看一看。其实呢，呃，要说的时候，它就是掌握在自己的手里面。当你对自己的身份有了一个非常确定的认识，你也对，呃，自己要追求的目标有了一个很确定的认识。好，身份就是，我是能够，呃，这个获得安乐之道的这么一个人。

呃，和其他的众生比起来，我有非常殊胜的先天条件。目标就是，我一定要获得内在的功德，这样我就能够，这个，把握所有的安乐之道。好，你对这个自己的身份、将来的目标两个方面都已经非常确信之后，那你所走的这条道是一个非常坚定的道，也确实是一个非常安稳的道，好，是这样子。所以呢，刚才对于，呃，这个重新认识自己这方面，呃，我希望大家都能够有一个，呃，非常，呃，这个不一般的感受。

呃，你要想一想，我不要再像，呃，这个其他人一样，呃，庸庸碌碌的，呃，这个，呃，所谓的，呃，这个按照他们的这种观念来生活，呃，看起来也是一个一团和气的一个好人，呃，好老好人。呃，但是对于我出脱轮回，呃，对于我内心当中的观念，呃，摆脱有没有帮助，和自己在这上面要有一个内心当中的革命，呃，要这样革，改革，革命，要这样去认识。当然了，呃，这里边也是特别跟大家讲，呃，只是说你心里边要有这样颠覆性的认识，但是行为上面该随顺的表面上面的随顺，我们还是要做的哈。

不是说你听了这堂课之后，呃，整个人就已经完全变成一个出离的，呃，出离心完全具足的一个修行人，不是教你这样，是你心里边，呃，要真正有这样一个颠覆的概念，好，你们应该能会圆融吧。好，这个讲的重新认识自己，我们来看一看。后面，啊，既然是对自己的身份和目标有了一个确定之后，我们具体该如何做才能让自己成为尊贵者呢？好，要注意有两个方面，一个呢，我们需要完善自己的品格，这个对自己品格的完善特别的重要。

呃，这里边给大家打出来的就是至悲精神，啊，很重要的，呃，我们每一个学佛的人都要具足这种精神，因为这种精神它是佛陀精神的一个精髓，和一个心髓。呃，智慧方面，好，我们需要完全具足，那你才能够有，呃，这个，呃，超出常人的，呃，这样的一种认识。这是刚才说到的静和有静的关系。那么悲心具足啊，其实就是指你内在的善心，呃，完全具足。好，那么这个时候你整个人就会成为一个又善良又有智慧的人，那你在，呃，这个不管是自己修持也好，或者是帮助别人也好，呃，它都具有，呃，这个无与伦比的力量。

那我们具体来看一看这两种精神，呃，我们需要完善的这两种品格从哪些地方做起？首先我们去认识一个问题，一切善心都与无我利他有关。我们去数一数啊，呃，屏幕上面大家先不用看，我们去数一数，这些你喜欢的这些善心，它是不是都是有一定的，呃，对自我的这种控制，然后对别人的一定的利益。我们去一个一个看啊，在世间当中有没有孝心，大家觉得是很好的心，对不对？你看这个孝心的时候，它实际上是代表了什么呢？不太在乎儿女和自己这方面的事情，而就在乎谁？在乎父母，对不对？

好，这个他是对自己没有那么的在-在意，而把所有的心思都放在父母身上，所以这个人他有了孝心。我们再来看，啊，比如说忠心，对自己的国家也好，呃，对自己的上司也好，很有忠诚感，忠诚度，那么这个人他实际上是什么呢？也是，不是特别的在意自己的斤斤计较的，呃，小事情，而是以大局为重，能够考虑到集体的利益。所以呢，这个也是与无我利他有关。好，我们再去看，啊，这个刚才说到的孝心啊，忠心啊，啊，或者说我们，呃，同，和自己的兄弟之间的这种友爱之心呢，它都是和这些有关的，我们一个一个数下去，大家就能够完全体会得到。

也就是说什么呢？为了能够把自己的善心开发，啊，每一个人都要有对自我的一定的这种控制，你不要，啊，把-把这个自我的这种精神呢，啊，把它弄得特别特别的张扬，说，哎，我无论如何恒时都要实现我自己的利益。好了，如果你经常这样想的话，啊，不好意思，啊，我们亲爱的道友，你在距离功德上面还是有比较远的差距，呃，不太容易能现前，你必须要在自己这上面它有一定的牺牲，有一定的压制，好，这个时候你才能够展现出来，呃，比较完美的，呃，这样的一种品格。

如果这上面没做到的话，啊，那么它就会成为我们这个时代当中人人彰显自我，却是人人不快乐的时代。好，我们来具体看哈，特别给大家提出来的，我们需要有哪些善心，嗯，需要特别去坚守的。首先呢，我们需要稳重，好，稳重。好，这里边讲到的就是，呃，遵守承诺，啊，需要是誓言坚定，这个是一个人做人的基础，嗯，大家要每一个人注意这个问题。在你没有做这个事情之前，你要详细地观察。当你已经观察好了之后，就最好不要再动摇了。为什么呢？大家要知道啊，很多时候，哈，这-这个事情，它不是说让你，哈，一两次它就能够成功的，它是在长期的积累当-当中，慢慢慢慢才让你真正获得了功德利益。就像是文思修一样。在学佛方面哈，很多人就说，哎，我试试这个修法，没有用，我赶紧换一个，我又试试另外一个修法，又没有用，好，我再换一个。

你-你-你最好坚持啊，长期地在这上面，嗯，多做一点事情，多花一点时间，后来它才能够慢慢地出现效果。哈，这个，呃，就像是，呃，这个，呃，慢性病，它需要长期服药才能够，哈，得以治疗一样，啊，我们不可能，哈，依靠自己，哈，一两天的这种修-修-修行啊，一两次的这种修持啊，就把自己那么长时间的一些毛病完全解决掉，这个是非常困难的。所以呢，在学习佛法上面，大家要注意，它是一件大事情，所以自己需要有一个长远的心，啊，需要有这样稳重的精神。

不光是学佛是这样，其他都是这样。啊，你自己要是有经验的话，就会，啊，看得到。而这个能够，呃，最后胜利的人都是什么人呢？都是能坚持的人，对不对？特别能坚持，特别能吃苦。后面的时候他就真的成功了。好，可是有一些人的话呢，他就是这儿试试也不行，再试试又不行，后来的时候他就彻底不行了，哈。这是讲最开始我们一定要遵守承诺，要稳重，啊，但是前提就是刚才说了，你要慎重观察，已经观察了，已经决掉好，呃，决定好之后，最好就不要去动摇了。

我们在心上面还需要注重的一种，啊，善心上面，啊，是什么呢？是尊重他人。这个很重要。按我们佛教里来说，就是你应该具足恭敬心，不要傲慢，要有谦卑，有这样的一些，呃，这个描述。换成我们现在的话呢，就是你一定要对别人有一定的尊重，这个很重要。嗯，如果是我们对自己特别看重啊，我们就会，呃，对于其他人一点尊重的这种心都提不起来。呃，这个哪怕是人家比自己功德已经，啊，这个超过很多很多倍了，按照我们自己的有色眼镜啊，我们还是能够挑出来别人的过失。就像是谁？

大家知道啊，提婆达多和善庆比丘，是不是？他们在身边，在佛陀身边已经陪伴了几十年呢，好，到最后的时候还是看到佛陀满身过失。佛陀是一个在这个世界上永远都是最完美的人，不可能再有什么过失了，但就是在他的这个眼睛里边，他居然已经挑出了毛病，那就说明对别人一点尊重都没有。所以呢，大家要注意，任何一个人能够在这个世界上活着，他都有他相应的这种，啊，这个功德在，有他相应的一分功德。天没有灭他呀，他有这样的一分，啊，这个，呃，这个，这个德行有的。

所以呢，无论如何，我们都要对别人有这样的一分尊重。那如果是上位者、有德者，我们确确实实需要从内心里边，哈，有这样的一种，啊，这个恭敬之心，这个不是，嗯，装的哈。我们很多人在这个社会上混久了之后，被一些厚黑学啊，被一些其他的东西啊，技巧啊什么的，这些已经迷惑了，他只是在表面上做表情，心里面没有，没有他就生不起来功德。大家要注意啊，我们刚才说到的这种功德，它从哪来？从心里头来。你心里面真正有了功德之后，他这些事情他才，啊，自然而然才会有。

如果说只是表面上装一装，心里面很瞧不起，只是表面上跟人家，啊，这个如何如何的话呢，这个用处不大，真正来说的时候没有什么用处。好，那么对同位者我们也要恭敬，哪怕是对于下位者，我们同样也要恭敬。很多人之所以在跟头啊，他就是因为看清了一些他自己觉得不太，哈，怎么样的人，结果到最后的时候，自己，呃，这个已经完全失败的时候才发现，啊，原来就是那个人，我没有把他照顾好。当然不是说我们要去特别地去迎合任何一个人的心情，就是你心里面，啊，真正地去尊重他。

我们去举一个例子啊，比如说马路上的这位，啊，环卫工人，啊，他是不是，啊，这个，呃，值得我们去恭敬，啊，值得我们去尊重呢？应该是值得的。人家在这里边，嗯，这么样的辛苦啊，天气不管是热也好，还是下雨也好，都是把这个，啊，马路打扫得，啊，干干净净。啊，这么样的一个人，他哪怕吃饭的，啊，方式再难看，啊，哪怕他，呃，这个说话的方式再蹩脚，但是无论如何，人家有这一份对我们的贡献和利益，我们凭什么不去恭敬，不去尊重别人呢？其实我们对别人看清，就是在看清自己。

所以刚才说到的，我们在佛法当中的这个品格，每个人都要有，你要对任何人都有这样的一种尊重之感，啊，千万不要以自己的，呃，这个，呃，才华呀，呃，自己的这种年龄啊，自己的，呃，这个权势啊，有这种，啊，这个高慢心理，如果真有了的话，那对你来说是一个特别不利的事情。还有，给大家提出来的一个是什么呢？我们需要在内心当中具足的利他精神，呃，就是永远爱别人。这个大家要注意哈，那不是说，呃，这个特别地强迫你，啊，明明你自己不会去爱，啊，非得让你去爱。

其实没有什么不会，你肯定会。你想想看，想你喜欢的那个人，你爱不爱？你肯定很喜欢他，是不是？你都不知道怎么样了，你就知道，哈，我可以给他买什么好-好东西，可以迎合他的心。大家要注意啊，这里边有一个很深刻的道理，当你心中对，呃，具足了对别人的这种爱心的话，你其实你这个人都已经成了一个这个非常善良，非常温暖的人。这个我们啊很多人之所以感到孤独，感到冷漠，就是因为我们总是渴求别人对自己的关怀，我们已经忘失了其实自己是有这份能力和可以对任何人去实行爱的。

我们是可以的，只不过是你现在已经忘记了啊自己有这份能力。所以呢，现在我们想要开发自己内-内在的这种啊善心，完善自己品格的话呢，我们需要具足这样的一分啊，这个认识。你要知道，你是有这种能力啊，去对任何一个人做帮助的。哪怕是一个小孩，他要过马路，哪怕是一只小蚂蚁，它找不到了家，你什么事情都可以做，你只要是心当中怀有着对众生的关怀，对众生的同情之心，你永远都不会孤独，因为你身边就是有啊，这个所有需要你帮助的人，他们是你最好的友伴，你怎么可能会孤单呢？

怎么会感到冷漠呢？永远都不会。所以呢，刚才跟大家说啊，完善我们品格当中需要让自己内在的这种善心把它给开发出来，这个东西它如果真的有了的话，它就会滋润你的心。啊，每一个人都有啊这个呃，观察的能力啊，你们自己去想一想，我们是不是有的时候啊，嗯，很久都没有生过善心的时候，那个心它就是一个干枯的状态。啊，比如说你在这个工作上做了很久，很疲惫，但是就没有想过怎么样去帮助别人，买一点滋润感都没有，是不是？那个心它就是干干的。哈，呃，我-当你有，有的时候，比如说内心涌动了，对上师的信心动起来了，好，好像这个心里面它已经出了水一样，被已经给，被这些感动的这种啊情绪已经把自己给滋润了，是这样。

所以呢，大家要注意啊，其实我们每一个人都是活泼泼的生命，我们不要让它啊这个，呃，自己的心地，不要让它干涸，应该用善心来滋润它。而所有的善心都是与无我利他有关。因此，我们每一个人都要尽量地不要把自己弄得特别的高，把自己看得太重要。实际上最重要的就是你身边那个需要你的人。好，这是讲前面。我们看，啊还有完善品格当中的智方面啊，我们需要做的，一切的智慧都是与探索真理有关，这个很重要。我们很多人呢，啊就是在探索真理上面已经停止不前了，已经停步了，尤其是到什么时候呢？

尤其是到啊这个已经社会上工作之后，好像再也不会想事情了，啊，一直都是怎么样呢？啊，我吃什么，我怎么请客，啊，然后我家的孩子如何如何，我家老婆怎么样，我家丈母娘如何如何，都是在想这些事情。啊，要注意啊，其实你这个时候心里边一点想要探索真理的这种精神都没有，那就说明什么呢？说明你智慧在下降，你智慧在萎缩，这个很重要。啊，你如果是很希望自己成为一个，啊，这个具足智慧，能够看清真相的一个人的话呢，好，那一定要保有这种对真理探索的精神。

在这个探索过程当中，特别需要给大家提两点建议。第一，不要欺骗自己。所谓的欺骗自己是什么呢？明明不知道，还觉得自己知道了。孔子说的知之为知之，不知为不知，是知也。真正的智者，他就会对自己非常的客观，啊，我确实不知道啊，他会非常啊，谦虚地向别人去求教，而不会，啊，这个盲目地自大，啊，或者说，啊，把自己的头像鸵鸟一样埋在沙滩里边，什么都不管不顾，不是这样的。

所以刚才说到的，你不要对自己有所欺骗，哪怕是，啊，这个原则还是很重要啊，哪怕是我们在闻思一些比较，啊，这个深刻的道理啊，啊，这个时候你要特别地去问一下，我自己到底懂了没有，啊，我自己到底知道不知道，啊，是不是，啊，这个别人，啊，这个已经受不了我了，我就只能，啊，这个假装说我知道了，然后来的时候再也不看了。不要这样。啊，如果是在人群当中需要照顾别人情绪，但是接下来自己探索的脚步也不要让它停止。好，这是讲第一。第二，不要放弃思考。

这个思考指的是什么呢？大家要注意，我们听闻的时候应该是在信心当中听闻，而通过思考可以验证我们所听闻到的真理，这个特别的重要。如果说你对于佛陀啊现在还没有生起全分的信心，那也需要，啊，不要有一种，啊，这个，呃，彻底的怀疑、否定的这种态度来听。首先的话呢，你先，啊，这个相信，啊，他是一个好人，啊，他把这些道理告诉给我，想要让我在生命当中有提升，啊，我对他有这么一个好感，啊，很相信他的这种状态下去听。听完了之后问一下自己到底懂不懂，啊，这个就叫做在思考当中去验证。

这个思考的重要性呢，啊刚才也是提了一些，实际上它可以让你真正地引发定解。啊，如果说一个道理，嗯，没有经过思考，只是接受了，它很有可能在很多其他的场合当中，啊，被否定、被攻击的时候，自己就已经站不住脚了，啊，已经放弃这个观点了。但是如果你已经真正经过了思考，那么这个东西它成了你内心当中真实的一种定解的话，那么谁也摆脱不动。它就像是什么呢？举例子哈，铁，生铁，他在，啊这个没有经过加工的时候很有可能生锈，是吧，啊，他这个就叫做变质了。

但是如果完全经过加工，把这个铁已经炼成了钢，这个时候还有没有可能生锈呢？绝对不会。这个意思就好像刚才说到的，你听到的一个道理思维过和没思维过，它们两种情况。没思维过，它就是那块身体，思维过了，就是等于，哈，你用你的心，嗯，在加工它，你用你的道理在加工它，到最后的时候，它就已经，永远都不可，不可能，呃，这个变质，永远都不可能退化。所以呢，刚才说到的，你想要自己心上面具足功德，完善自己的品格方面，需要具足这两方面的品格。

一个是悲心方面，好，我们总的用善心来概括，需要具足无我利他的精神。智慧方面需要和探索真理有关，不要放弃自己思考的脚步。好，这是讲的，好，这个前面的。还有一个，我们说想要成为尊贵者的话，我们需要把自己内心当中本有的功德把它给开发出来，这个是从方式上告诉各位啊，很重要的。好，刚才那个的话呢，类似于是一个总的原则，哎，呃，两个目标，智和悲。而现在的话呢，告诉我们这种途径，我们的途径是什么呢？

大家首先要依靠榜样的力量，啊，也就是，嗯，佛陀，啊，是一个已经完全具足了最完美功德的人，他是通过了修行见到了法界，所以才说出了真理。那现在只要是我们依据佛陀所宣说的这些真语，真理，也就是佛语，啊，按照这个去做，它就能够成为，呃，熏发内心功德的一个增上缘。好，很重要，你听过一个道理和没听过一个道理，这两个人的价值观、世界观一样不一样？我问各位，肯定不一样。

比如说我今天告诉了各位，你其实是一个人中上上人，好，你和没有听过这个道理的人，老是对自己怀有很深刻的自卑，好，那么这两个人，他，这，这些都是佛语当中的内容，都是按照佛语的这种教导，你这个人的心量和那个人他面对困难时候的这种态度，这俩他绝对是不一样的。好，你这个时候你就想，有什么呢？我已经这么好了，我只要去修就行了。好，那，呃，没有必要在这上面呢，非常的忧戚，好，非常的难过，没有必要。好，你的这个心上面的力量很强，那个人他就不一定。

所以刚才说到的依靠榜样的力量，指的就是我们恒时都要依靠佛陀的语言，也就是依靠佛陀的圣法，你去依靠它，听闻、思维、修持，这个时候你内心当中的这种功德它就会显发出来。没有听过，而那就只能是自己的小圈子、小范围，很蒙蔽、很愚暗的一个世界，它不一定能让你获得真正的功德。第二，我们要特别相信自己的心，现在只是一个有为法的性。有为法我们说是一个因缘造作，那它就叫做有为。你看看你自己现在这个心，它是不是一念一念，啊，这个是刹那变化，啊，是由很多的因缘聚合起来，然后这个时候才产生了现在的这个心。

好，大家要相信，既然我的心它是一个有为法，它是因缘，啊，造作以后所形成的一个结果，那么我在这上面只要给它加入新的因缘，它就可以产生一个新的结果。所以我只要去训练它，我的这个心肯定可以变得和原来不一样。因此，我们每一个人都要依靠修行来真正改变自心。总结刚才所说的这一段话，可以用《理集》中庸当中的，好，这个教言来帮助各位去理解。

好，中庸当中讲博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。集中前面，好，博学可以代表的是文上面，我们要对这些道理先知道，知道之后后来的这些功德它才能够引发。中间三个，审问、慎思和明辨，这三个可以代表的是思维。我们在思维的过程当中，要恰恰地去审，啊，这个深细地去审查自己到底懂没懂。然后呢，在思维的过程当中，非常谨慎地一步一步地把它给思维透彻，那到最后的时候呢，如果是有一些，啊，这个，啊，和它反方面的一些论调，我们这个时候需要，好，做一些辨析，需要让自己在这上面，啊，真正得到定解。

好，最后的时候我们做什么呢？需要笃行，哎，也就是真正按你听到的这些道理去做，做完了，你的这个功德它才能够具足。好，大家要注意啊，闻和思只是停留在前面，啊，对这个道理了解，好，或者说你对它有一个，呃，定解的这么一个程度。真正说到什么时候可以把你的烦恼给断除呢？那必须要靠修行。好，真正修了之后，心上的功德起来了，你这个时候才能够成为一个，呃，这个尊贵者，成为一个，呃，最重要的这么一个人。好，呃，对于本堂课当中的内容，我们回顾一下到底学了哪些。

嗯，前面，啊，说到，啊，我们，呃，规定的标准，啊，关键就是看你内在里边具不具足功德。好，这是讲，好，最开始的。那么到底，呃，这个自己有没有可能，呃，具足机会，可以往高贵者的这种身份上去，呃，进发呢？好，我们通过重新认识自己，呃，对自己的这种，呃，定位有了一个非常明确的认识之后，呃，一方面是很确信，呃，自己有能力，另一方面也认识到自己并不是十法界当中的圣者，而需要去，呃，这个借助圣法来，呃，进行修持，来进行皈依。

那么最后的时候提到了一些，呃，成为尊贵者的一些真正的，呃，这个行持方式，也就是我们需要，呃，完善品格，从智和悲两个方面提出了目标。然后呢，我们需要真正地开发内心，好，通过闻、思、修，好，通过中庸当中的这个教正，让大家每一个人去认识到我们以后要走的路。好，今天关于人中上上人的开示，呃，就到这里。自难得一参加，惹八年拖泥带水，渣男拍虚假，结果拿去挖龙车吧，这辈子连猪和猪兄无数，势力勇猛之不现，会心一夫之妇，我将会像猪上跟随比一切成就，是三世诸佛所称叹，如是随生猪打鱼，我将会像猪上跟为得不现，殊生生生生世世不离，是恒是。