佛法人生系列（五）—人中上上人答疑

阿弥陀佛。现在是答疑时间。如果大家对于本堂课当中有什么问题的话，可以上来问一问。好，首先是元荣。

阿弥陀佛，顶礼法师。

您可以直接讲。

我们在学习《离幸福很近》第一课《怎样面对痛苦》里面的第六——麦彭仁波切的心情愉快法里面有一条咒语，一直都查不到这个咒语的名字。就是我找了很多资料，也搜索了很多，都不知道这个咒语是什么咒语。请教法师，知道这个咒语是什么咒语吗？

我也不知道，但是我想它如果是放在心情愉快法里面，肯定是和心情放松、能够让你心情平静这些是有关系的，那就只管念就可以了。我也不太清楚它具体的这个咒语的名字是什么。

顶礼法师，感恩法师开示。这里法师讲到了，我们是需要具足内在的功德，这才是真正的尊贵的人。我想问的是，我们在修行的时候会有两条道路，一种是在家，一种是出家。最近也是产生一些出离心，但是又不知道是不是真正的出离心，还是一种逃避的心态，而且也要观察因缘方面的。想请教一下法师，怎么样去观察什么时候因缘成熟这方面的？是不是要先修完五加行以后再出家比较好？还有，就是比如说出家人的利益众生方面，是不是要比在家人的这种方式会更好一点，就是功德更大之类的？这是第一个问题，要不先问到这里，后面还有问题。感恩法师。

好。其实不管是在家还是出家，你真正是心里边具足了功德，这个是最重要的。有些人即便是已经出家之后，心上面他没有现起功德，比如说出离心也不具足，菩提心更难说了。那么即便是在僧众当中，反而是造的业会更大。比如说僧众的财产并没有好好地去使用等等，就会产生非常可怕的一些地狱的果报，非常地难以承受。

所以，你刚才说到的到底是在什么时候、在什么样的身份当中去修行好呢？其实哪一种身份都是可以的，关键就是你要看一下自己这方面的因缘。那么具体来看，自己的因缘到底是不是具足呢？你要观察一下在世间上面你的责任是不是该尽的已经尽完了，比如说家庭当中的父母啊、儿女啊等等，会不会给他们带来很大的动荡？如果是这样的话，最好就先再看一看。

另外，你刚才说是不是修完了五加行就可以作为一个判断的标准呢？这个也不一定。因为真正说心上面的这种坚定的出离心，它要是生起来的时候，自己确实也会知道，不用问别人，你自己是特别特别的确信的：“我一生都要穿着袈裟死去，我生生世世都要披着这身衣服，无论任何外境的诱惑都不可能让我动摇。”你心里边是自己会确信的。

所以刚才说的这种情况，不管是哪一种，只要是能够让你心里边生起来功德，这个是最重要的。而出家人作为这种弘扬佛法的身份，确实本身在功德上面是很大，但是也有可能会出现一些局限的情况。比如说女众的这种身份，在很多场合当中讲法，会受到一些戒律的限制，会受到一些……两个人呢，至少在佛教戒律里面提到有一个护独，那就是独自一个人不太好，那就必须有人来陪伴，像这种。但是如果是依靠居士身份的话，很多时候在家的人他会觉得很亲近，有什么话非常容易去说。所以这个时候他度化众生的时候其实还是挺好的。所以，不鼓励每一个人刚刚生起出离心的时候就想马上出家，最好是先观察，同时利用自己现在的这种身份尽量地来修行、来帮助别人。好，阿弥陀佛。

好的，感恩法师。然后还有一个就是，因为其实末学也是初学，我们每次学习的时候也都会说要度化无量众生，发无上菩提心，这非常好。包括做什么事情，比如说做放生之类的事情，应该以菩提心摄持。但是说我们因为是在家人的身份，而且毕竟没有通达那种空性的智慧境界，分别念还是很重的。所以说我们虽然发的发愿很好，但是真正能不能度化、我们回向的话真的能不能让很多众生受益就不好说。也有人说，我们能度化自己就不错了。

还有就是末学的考虑，如果是以在家的身份，比如说我们在工作或者结婚之类的事情，不可避免地就会造业，很难避免造业，就是要杀生之类的。然后如果有出家的身份，就可能会避免这种造业。请法师开示，感恩法师。

你可能还是对出家很有好感。出家是可以避免杀生这上面的恶业，但是它也很有可能会犯到盗戒上面的恶业。所以最重要的不是哪个身份，最重要的是你心上面对于业果规律是否生起了定解，一分一毫都不让自己去冒犯，是这样。所以刚才说到的，它不是说身份上面你那个有造业这个肯定也有，什么时候能不能造业，关键点在你心里边它是有什么样的一种真实的正念来摄持、正见来摄持，是这样。

刚才说到的这个问题，刚才是按这种方式来回答。那你刚才提到的三殊胜这个问题的话呢，还要注意，因为我们大圆满前行，大家要注意，它是指大圆满的前行，指的是说你到最后的时候要修出来这么高的一个正行法——大圆满真正的法门。所以在开始加行的时候，就要求你的这种心量非常非常大，要求你的心量要度化到天边无际的众生。那为了让自己的善法能够真正成为菩提的资粮，它就需要用三殊胜来摄持。但是，像你刚才说的情况一样，我们最初的时候好多都没有办法完全做到。那要怎么样呢？相似的一分也要去做，它总比没做强，你们知道吧？这个意思，总比没有做强。也就是说，你用了三殊胜的这个念头，一提起来，和那些从来都没有想过为了帮别人来度化众生的这种人，他俩在心念上面形成的这个缘起是绝对不一样的。

所以刚才说哪怕是没有真正的，你也要有相似的；而随着自己修行的深入，要让自己去做真正的。也就是你现在的菩提心还没有那么强的话，一定要发愿：我真正什么时候要生起来真正的菩提心。我现在在正行无缘的时候，没有办法做到以空性见来摄持，我最起码也应该一心专注，专注在善法上面，不被非法的念头打扰到，用这个来摄持。到最后的时候，我一定要生起来空性见。

然后，在回向的时候就是要想，我要把我所有的这些善法和所有的众生来分享，他们没有机会来行持我这样的一个善法，那我也要把我现在的这种善法，在心里面想到他们。你心里面有人家和你心里面没人家，这两者做出来的事情能一样吗？绝对不一样。所以即使相似也要做，最后发愿真正做。好，阿弥陀佛。

——我非常感恩法师。然后如果说是参加放生的话，那么那些被放的，比如说鱼之类，它们能得到解脱吗？如果是按照上师的那些仪轨来进行做的话。

——你吃饭能饱吗？你吃饭能不能饱？

——能吃饱。

——对，按缘起律来做，绝对可以得到解脱。好。

——顶礼法师，能够听到我声音吗？法师您好，末学有一个问题。刚刚前面师兄有提到三殊胜，我也有一个类似的问题。上师包括前面的开示讲了三殊胜，还有在《离幸福很近》的法宝里也讲了三殊胜。然后我就有一个问题，因为其实我们的心都是意念，很多时候，比如说你去做善法的时候，或者说念观音心咒，可能要念出声比较好，但是有些时候心念也可以创造很多东西，那就一定要用……就是我觉得用三殊胜的话，有时候会不会来得太慢了一点呢？因为有时候心念根本就比发心要快一些，感觉比较慢。

——你的念头比较快，然后三殊胜是要先发心，然后正行要怎样，然后再回向。

——我就有一个疑问，因为回向的话，如果你在心里面很诚地去回向的话，是不是也就可以了呢？我有点模糊这个。

——你说的心念，肯定是指不是三殊胜的心念，是吧？应该是这个意思。大家要注意，三殊胜它本身是一个修法，为了能够让自己的心当时能够进入到这么一个缘起状态里边，它就是需要慢一点。你在正式做一个事情之前，你不要着急，你先让自己的心沉静下来，然后缘着这个事情去想一想，真正发起了菩提心。到最后回向之前，也是要去有这么一个缘念，缘着你做的这个善法，连同十方法界里边的所有凡夫、圣者的这些善根，在最后的时候来进行回向。这个时候的心本来就是需要很殷重，本来就需要有时间的。

所以刚才说它会慢这个问题，你是着急干什么事呢？在没有放生之前着急去把人家鱼逮住，是吧？在回向结束之前，着急赶紧开车回家，是不是？如果这样，那肯定不对。因为刚才说到的它本身是一个修法，可能我们每一个人还没有特别认识到三殊胜的重要性，真要说的时候，在成佛的路上没有比这个更殊胜的修法了。大家要注意，这个三殊胜，多了没有必要，少一个也不行。因为它涵盖了你整个修法当中初、中、后所有的行为。你只要是把自己的心能够在三殊胜上去运行，那你整个人就已经进入到了佛道系统，你将来的时候就直接可以去成佛，你的善根也不会损耗，反而会绵绵不尽地增加。

但是如果没有用这个三殊胜的话，那你这个善根做完了一次，成熟了一次果报就没了。你想想看，这个是不是特别亏呢？可能就是我们对于三殊胜修法的重要性还没有特别认识到，或者说大家对于成佛这个事觉得不是那么重要。实际上，应该从头到尾都给各位灌输这个概念，你要先认识到它其实是特别特别重要，随着你的修行，你会认识到这个东西有多重要。如果你的善根只是做了一次，成熟了一次果报之后就已经消失了，那是很可惜的。

这就好像是你辛辛苦苦种了春天的这一季庄稼，结果它只成熟了这一次；但是如果你辛辛苦苦同样去做，种的是一棵苹果树，那每年你都不用再去做了，它每年都会自动长出来果子。你想想看，这个是不是特别占便宜的事情呢？这个叫大乘菩萨的修法方便，是大乘菩萨的善巧方便。你没有这个方便的话，去成佛，或者是消业障、增功德，这些都慢得很，很难让自己现前非常快速的这种功德，所以要很善巧地运用这个方便。

——好，我有一点懂了。我刚刚还有一个念头，如果是佛陀，比如说我们做了善根回向的话，佛陀他是全知，他就应该能够把我们所做的善根……他现在是传了这个三殊胜，如果我理解的话，应该像是给到我们的窍诀，是这样子吗？

——对，是的。

——好的，感恩法师，谢谢。

——阿弥陀佛。

——阿弥陀佛，法师。弟子是在佛学会功德会做发心人员，在亲子读经班里发心，也感受到了独一无二的受益。如果五伦能做好的话，生活会很幸福。但自从在佛学会学习以后，觉得能从细微处用自他平等、自他交换来处理人际关系，就会比传统文化所用的更加超胜。弟子就觉得这是非常殊胜的方法，也想把佛陀的教法善巧方便地告诉读经班的朋友们。但是末学智慧有限，怎么样能做到让朋友们更容易接受？如何观朋友的根基，善巧方便地来讲说我们佛学会这些特别殊胜的窍诀？而且在我们这个亲子读经班的过程当中，是否要用三殊胜来摄持？如何让他们能够接受，一起来用三殊胜来读诵经典？请法师开示。感恩法师，阿弥陀佛。

——读经班的人，他们来到这里肯定是有所希求的。你可以从他们的希求入手，把你想要告诉他们的理念做一个包装。具体他希求什么，你可以认真去观察观察。我相信你有这个智慧能观察得到他到底想要什么。

然后你就把你的自他平等和自他交换的这种内容往那上面去引，看起来不像在说自他平等和自他交换，但是呢，它的内容就是那个，而且确实也能够帮助对方来满足他的这种希求，这样就可以叫做一种所谓的观察根基来帮助他，这样子。

然后你刚才说，三殊胜的这种修法可不可以用呢？你自己完全可以用，那么他人愿不愿意用呢？这要看别人喜不喜欢。因为三殊胜这种修法的话呢，是针对一些特别想把自己的资粮能够成为无穷尽、能够真正用起来的这样的一些人。那你和刚才的这种说法差不多，你可以去观察一下这个人他是不是希求自己绵绵不断的这种安乐，让他不退失啊、不消失啊，或者是依靠嗔恨心是怎么样摧毁自己的福德呀。这个你应该知道这个道理吧，回向它不是有讲吗？如果没有回向的话，我们的这种善根很容易被自己的嗔恨心给摧毁，就是一嗔能摧毁千劫所积福，对不对？

好，那如果你想告诉他说，想让自己永保这种善根安乐的话呢，最好就学习这种回向方式。其实你这个回向也可以用其他的词来说，其实它这个回向的真正含义就是指把你的善根和所有的众生分享，让他们能够获得永远的安乐，就是这样的一个意思。只不过是对方他不懂，其实各位也不懂，不用说人家读经班的朋友们，就算咱们现在说可以让你获得佛果，你知道佛果是什么吗？我们现在只能把它理解成是什么？永远的安乐，对不对？所以你刚才提的这个问题啊，我自己是觉得你可以把它真的是包装一下。所谓的这个包装就是你真正已经体会到了三殊胜的含义，认真地去揣摩，知道它是想表达什么精髓，然后什么话它都可以说的。就是刚才说的那个意思，精髓你已经了解了，那你说什么它都可以成为法，就是这样的。好，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。法师吉祥。现在我——能听到我说话吗？是这样，我们在学习《离幸福很近》〈以佛法利益亡者〉的时候，我们组里有几个问题。第一个就是说，比如说在亡者的家里边他有佛堂，而亡者在往生的时候他是在自己的卧室，这会儿家里人为他助念的时候，是应该在亡者的身边助念，还是应该在佛堂里去念佛？这是一个问题。

还有一个问题，就是在法本的《往生仪轨》上有一个图，就是说在亡者的脑勺上点了灯的那个图像，就有组员问，是不是在亡者的照片之前也应该摆上供灯？当然说在学院供灯、在佛像前供灯，这个知道了，但是在这个亡者的照片之前用不用点灯？是不是也要点上四十九天不灭？这是第二个问题。

第三个问题，就是说堪布在这视频当中说转经轮可以放在临终者的头边、头的方向，这样他就可以不堕恶趣。如果说这个人已经往生了、过世了一段时间，比如说过世了一天了或半天了，这会儿才有转经轮搁到头边上，是不是还能起到这个作用？这是第三个问题。

还有一个第四个问题，就是说想确认一下，往生被和《般若摄颂》是不是都可以随着亡者火化？还有往生被和《般若摄颂》是否可以随着亡者的骨灰一起入土？

还有一个第五个问题，就是说在清明节，汉地的亲人为亡者上坟的时候，可以做什么样的善法？请法师开示。谢谢法师。

嗯，很随喜这位道友，思考问题非常地细致。具体操作的时候呢，也确实是有一些让大家感到困惑的问题，那我们可以一个一个地来看。

首先看到这个亡者，他如果是在卧室里边往生，而他家里有佛堂，到底是在哪里助念？这个其实都可以。要注意啊，因为中阴身它是一个特别的、飘忽不定的这种身体，那你在哪儿念他都能知道。就算是北京这边的人已经往生了，然后学院这边有师父、有僧众在助念的话，他那边也可以感受得到，所以他这个远近不是问题，这是第一个问题。

第二个的话呢，你说点灯的这个位置到底是在哪里点灯呢？在亡者的头之前，刚才说了，按照仪轨里面是可以点。然后呢，这个四十九盏灯，一般是说把佛像放在正中间，前面正好放这个四十九盏灯，把亡人的像放在边上。就是你在磕头顶礼佛像的时候自己作意一下，不是在顶礼这个亡者，只是为了让他得到受益，这样才可以。因为如果是我们对于这个亡者的像，他本来就没有什么福德，那你给他做了顶礼之后，有可能会消尽他的福德，这样不好。所以呢，刚才说放在侧边，这样就好一些。

还有呢，就是说这个转经轮，如果是在亡者死了一天两天之后才到的话，那这个时候也可以起到作用，就是总比没有的好。最好当然就是在他临终之前就已经放上这个转经轮了。但是没有来得及的话呢，哪怕是已经到了很晚很晚的时候把它放上，也应该会有一点的帮助，但是它这个效力肯定是和前面不太相同。这个自己要知道，时间点上有这么一个问题，但是的话呢，一定要做，是这样。

还有呢，《般若摄颂》是不是可以跟着亡人一起火化呢？可以。这个本身是属于他的东西，那么跟着他去火化，这个是完全可以的。

那么在我们汉地的清明节当中的话呢，我们完全可以给这些亡者、上坟的人给亡者念一些咒语，这个时候是绝对会对亡人有很大的帮助。比如说观音心咒啊、阿弥陀佛名号啊等等这些，这些是会给他做到一些帮助。或者呢，如果是按照平常的一些——不知道他是一个什么身份，哪怕是我们做这种烟施啊、火施啊，这样对他也会有一定的这种帮助。但是那一天的对话，他不仅仅是自己家里边的这个人需要纪念，其他这些众生的话呢，实际上每天都是需要别人的这种帮助的。

“所以刚才说到的，最好就是做这些方面的善法，就可以对这些人有一定的帮助。好，阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。法师，我还有一个问题，那就是说，有些人还提出一个问题是什么呢？《地藏经》说的这个临终人，就说往生的七七日内，说如痴如聋，那么这些人就说了，那我们给他念经回向也好，念佛回向也好，这会儿他是否能够听到呢？有这么一个疑问。谢谢法师。”

“嗯，是这样啊，他这个如痴如聋的说法，就是从他整个人已经迷闷昏厥，也就是说在中阴界的时候，有可能他会受到一些惊吓，那么在这个上面他在接受一些其他的这种善法的过程当中呢，可能会有一定的障碍，但是它不是恒时都这样，不是恒时。刚才说到的就是一些光、声等等的这种惊吓的话，它有可能会出现这种如痴如聋这样的一种情形。

那么还有一种情况是什么呢？大部分的中阴身呢，他在中阴界的时候，他的这种诸根，比他生前的时候要敏利，有说是七倍，有说是十倍，就是比他生前的时候要聪明这么多倍。所以你哪怕是给他做任何的一种善法，他马上就可以感受得到，是这样子。

而且他这种说法的话呢，刚才只是给你分析了这两种层次，还有一种情况是什么呢？不是说他这个人，他自己当时是什么情况，他就感受，必须要用他的这种根的情况来感受你给他做的这种善根善法，不是这样的。众生他在这个轮回界里边来漂泊的时候，他不管是什么样的情况，哪怕他成了一个旁生，一个聋子，一个瞎子，那这个时候你给他回向的时候，他得不得这个善根呢？绝对得呀。所以刚才说的，那不是说靠他能感受到来说明他得了善根，而是什么呢？而是以你能够把你的善根回向给他，用你们之间心上面的这种交通，这种共通，这种交流，他自然就可以得到这种善根，他的善根，心上面的这种福德就是会在增长，是这样的情况。阿弥陀佛。”

“顶礼法师。末学有这样一个问题，就是作为一名修行人，在面对世人和许多世俗的事情的时候，怎么样才能够更好地做到圆融？感恩法师。”

“嗯，这是一个大问题啊，所以我只能从大原则上跟你讲。想要和世间人去圆融的话呢，你要知道他是什么心态。就是不是以自己学到的这些道理来强制性地要求别人，这个很重要。就是说我们是一个修行人，这是我们内心世界的事情，人家是一个世间人，这是人家生活的范围。我们不可以拿自己内心里边的这种法本里边的要求，或者说自己形成的价值观来强行地对任何人做要求。他现在是生活在他这种状态里边的话呢，那你暂时按照他的这种状态来活。如果是他什么时候需要你的时候，很希望你能够给他一些指点，给他一个方向，那这个时候你再把你的说出来，这个是把握实际上面的问题，这个也很重要。

所以刚才说到，一方面你要懂他的心理，他是很追求现实当中的财富啊，名声啊，家庭啊，他很希求这些，那你就不要特别给人家泼冷水，你说：‘啊，这些都是要出离的，这些都是没意义的’等等，这些肯定不能这样跟人家讲。你肯定要说：‘哎，这些事情的话呢，肯定是很值得追求的，你有什么困难呢？可以通过什么方式，这个佛法当中有求必应。’好，那这些的话呢，直接就可以拉近和他的距离。所以刚才说到的，一方面的话懂他的心，另一方面懂世间，懂因缘。那这两个结合起来，你就可能跟他相处的时候比较融洽。好。”

“还有一个问题就是，当嗔心产生的时候，用什么方法能够更好地去对治？”

“嗯，先不要着急，这个是最重要的。嗔心起来的时候，我们大部分人当时就已经失去了理智，不知道怎么自己的情绪啊、自己的话啊、自己的动作啊，不知道怎么它就已经完全都已经任运地出来了。所以刚才说的先不要着急，先自己静一会儿，你想说什么话，先忍两秒钟，然后再想一想再说，后来的时候它就有可能有帮助，这是当时最应急的一个方法。《入行论》里边它就讲‘如树应安住’，就是你在任何这种让你起嗔恨的对境现前的时候，就好像是一棵树一样，在那儿待着，先别动，或者你把自己先跟这个境隔绝开了。他在门外的话，你先去门里头待一会儿，你说：‘不好意思，我先去待一会儿，回来再跟你说。’好，这样，这个是最应急。

然后接下来需要做的事情呢，就是需要修安忍了，就是去思维这个安忍的种种功德啊，嗔恨的过患啊，这个人他对你造成的这种伤害到底是有利还是有害啊等等。整个《安忍品》和《入行论》都在讲这个，建议你好好看一看，然后这上面肯定按照如此去修持的话，会得到你想要的答案。好。”

“好的，感恩法师。”

“顶礼法师，能够听到弟子说话吗？”

“好，您讲。”

“阿弥陀佛，法师您好。弟子有几个疑问，第一个是弟子自己的疑问：就是上师说过，我们一定要承担起家庭、工作、修行三方面的责任。那弟子的工作是一名销售，作为一名销售，就是一定要保持对工作的激情。当弟子越深入佛法，心中的欲望好像越来越少，尤其是像财富、感情、名利这一块，所以现在在工作中，好像越来越没有以前的那种激情。但是工作上的事情，弟子还是尽量做好。所以弟子最近很疑惑，这样的心态究竟是好还是不好？那弟子该如何调伏自己的内心呢？

还有一个问题，就是刚才师兄问的，阿弥陀佛他是神话里面出来的吗？他究竟是如何来的？那我们要怎么建立起对他的信心呢？请法师开示。”

“嗯，是这样啊。刚才说到的工作当中的激情这个问题，其实很多时候不用特别地让修行影响了自己的工作。你知道拍电视剧的那些演员的心情吗？他们明明知道这个世界是假的，在电影里边，但是他在电影里边哭啊喊啊，你看他多有激情，很卖力，是不是？所以刚才说的，哪怕是你完全知道世界不值得追求，慢慢对这些已经看淡，但是如果是有一些需要的话呢，也完全可以假装出来这些心态。”

这个虽然是在假装，但是心里边很明确地知道，哦，这是假的，这个不是真实的，这是我需要随顺这方面，所以做出来的这些表情、动作、语言，心里边很清楚。那这个时候呢，它在你的这种心态上面，不会影响你的修行。其实你知道，这些佛菩萨他们在世间的时候，他们做这些利益众生的事情也可带劲了，是不是？度化众生啊，讲经说法呀，做慈善啊等等，也都是这样去做的。所以呢，它不是说佛教要求你少欲知足之后，就必须要变得像一个清心寡欲的深山里边的人，不是这样的。那么你这个时候多去学一学上师们，多去学一学电影演员们，可能就能揣摩出来这样的一个心理。好，这是第一个。

第二个说到阿弥陀佛他的来源，具体如何对他生信心。这个的话呢，需要深入去学习阿弥陀佛他的这个来源，比如《无量寿经》。《无量寿经》叫大本弥陀经嘛，它这里边会对于阿弥陀佛他最初的发心，中间如何修持，最后的时候如何现前佛国，又如何建立出来非常奇特的极乐世界，这里边它会有非常详细的说明。所以刚才说建议去读或者学习《佛说无量寿经》。

而对他真正建立起来信心呢，要理解，有一些人呢，刚才不是说到四圣法界嘛，对不对？人家的心呢，和咱们的心是不一样的，人家是了知这个世界的真相空性这一分，人家也完全具足了度化众生的大悲心。他的这个心态和咱们天天都是想着今生当中的种种事情，想着自己家里的孩子，这个心态完全不一样。那么他是依靠他这种非常殊胜的内心的智和悲这两分，真正地去修集功德，而最终的时候他就能够实现清净刹土。所以刚才说到确实是存在这一类人，不是神话当中的，是存在这一类人，他的心和咱们的心不一样，他是在经过了长劫漫长时节当中的这种修持而真正建立出来极乐世界。这个当然是一种说法，更了义的说法还有，但是鉴于今天这个场合，暂时不讲这一种。

刚才说到这一种，大家要了解，从我们这个现象的角度上来看的话呢，阿弥陀佛他就是由法藏比丘，经过了在佛面前——世自在王如来吧，在他面前的这种发心，然后经过了漫长时节当中的这种修持而建立出来的世界，因此是真实不虚，绝对存在。如果想对他真正地建立信心的话呢，还有一个，刚才不是说《佛说无量寿经》嘛，还有一些对净土法门生信心的，可以去读一读一些圣贤的传记、净土圣贤的传记，他们是怎么样依靠修持净土法门而获得往生，往生之后又怎么样回来这个世界，做一些开示啊，做一些教化呀，那里边都会非常详细地说到。所以建议多去看一下这方面的传记，净土圣贤的传记。好，下一位。

“阿弥陀佛，法师您好，听得到吗？” “嗯，您讲。” “阿弥陀佛。法师您好，请问听得到吗？” “听得到，您可以说话。” “哦，是这样的。那个末学有个问题，就是想请问，如何才能做到念念分明的生活，以及怎么样在现实生活中以三殊胜去摄持做所有的事情。感恩法师，阿弥陀佛。”

念念分明的话呢，这个需要修正念。修正念，就是你要时刻知道自己的这个心，它到底有没有缘在善法上。正知、正念这两个，这两个清楚，那你把它修出来， 就知道这个所谓的念念分明了。那么这个要想修出来的话呢，就是要经常观察自己的心，它现在是干嘛呢？它处在什么状态呢？经常来看一看，这个时间长了之后，它慢慢就会形成。或者呢，通过修禅定的方式，这个时候这种心它也很容易有这种观照的能力。好，所以刚才说了两个：平常的时候修正知正念；如果是时间比较充足的话呢，修一些禅定是可以的。

那么后来提到的问题是说，三殊胜是怎么样用在自己的生活的方方面面。一方面你需要特别地觉得三殊胜很殊胜，是吧？觉得它特别重要，你要对于三殊胜的道理反反复复地去思维，真正把它弄透彻了。这个时候你觉得它特别重要的时候，那么在你做任何善法之前，就会刻意地提这么一个正念。然后呢，随着你修行的这种三殊胜的对它的敏感度越来越强的话呢，那你在做任何事情的时候都会提起来：哦，这个事情我要用三殊胜，下一个事情我要用三殊胜。所以呢，刚才说到的主要就是一个，你要认识到三殊胜的重要性。还有呢，你要经常去训练自己，当这个训练已经成为习惯，那你就可以在生活当中任何一件善事都以它来摄持。

“阿弥陀佛，那个法师，末学想问一下，就是刚才听了法师的开示，就是贵贱的标准，还有重新认识自己，但是就是家里面人始终和自己观念比较相左，末学应该怎么圆融？比如说末学其实还没有接触佛学的时候，就对钱财不是很有贪执，但是家里面人就觉得自己很不上进，所以自己也很苦恼。请法师慈悲开示。”

那家里人是不是很需要你的钱财啊？

“也不是吧，他们就是觉得如果自己能挣很多钱的话，可能觉得比较有安全感吧。”

那你就跟他讲，有钱也不一定安全。

“好，感恩法师。”

对啊，讲一些财富无常的公案、故事啊，讲这些，不一定能靠得住。而如果一个人有福德的话，他在哪他都可以有钱。有个公案你们知道吗？当时是一个女儿，是哪个国王的公主啊，当时的时候，父王问她一句话，说一个人到底是靠财富活着的，还是靠福德活着的？而这个女儿，她特别地对佛法很坚信啊，她说：“父王，一个人绝对是依靠福德活着的，不是依靠财富活着的。”那父王他就觉得这小孩有点执拗，就是想考验考验她，就把她嫁给了一个穷小子。然后呢，什么嫁妆都没有给她，但是这个女儿她相信自己有福德。

这个公主啊，她就跟这个人一起去生活的时候呢，她就问她的丈夫，她说：“你的先祖是做什么的？然后他们的祖宅在哪里？”这个人他就说了，然后这个公主她就判断，她说：“哎，那你如果按照这种情况来看的话呢，那你们先祖绝对有埋藏下来的积累的这种财富。”然后他们就果然去这个祖宅里边下面去挖，就挖出了很多很多的金子，然后他们两个就在那个地方重新置办家产，生活得自由自在，非常地快乐。父王他是过了几年之后才想起来，我有这么个女儿，把她给支走了，想看看她活得什么样，发现她又过得很快乐。

然后这个女儿就特别跟她父王说：“父王，人确实是靠自己的福德活着，不是靠外在的财富活着的。”这个你可以多去搜集这方面的一些故事，真正让他们相信，不是外在的这种东西最可靠，而是修出了内在的这种福德啊，内在的这种善根啊，这个东西最可靠。包括一些地震里面，为什么很多人都死了，有些人他就是不死呢？那是跟他自己的这种业力、福报有关系的，是这样的。用一些故事比较容易打动家人。

“好，感恩法师开示，阿弥陀佛。”

好，我们今天的这个内容就到这里哈。不知道大家对于这种讲法——我们已经是到第五次了，还有最后一次，你们希望听到哪些方面的开示呢？还有最后一次的机会啊，如果是大家有的话，可以在公屏上面现在打一下，我先了解一下，这个到下一次给你们讲的时候，可能会比较有针对性，对大家的这种帮助上面会大一些。我不知道这种开示方式，像前面五次的这种，对各位有什么样的影响没有，你们也可以在公屏上面说一说。如果有的话，我现在就先快速地看一看。

有吗？想知道哪些？想知道空性啊？空性太高了，对现在的你们来说。断烦恼，这是很大的问题。还有没有？想知道你们需要些什么。实修啊，十不善业，具足正见。嗯，还有吗？原生家庭对自己人格的影响，修行次第。嗯，面对家庭的责任，怎么感化家人，在生活中修行。嗯，对佛法生起信心啊。嗯，教育孩子。

嗯，还有你们的一些很具体的问题的话，可能只能等到下一次再问哈，我这个没有办法一一回答。刚才说的就是你们想听到的哪些方面的，呃，不清楚。你们很多人都在问和家人相处的这个问题，是不是？嗯，这个可以。还有一个，其实我不知道，你们可能是在利他方面还是有疑惑的，那就是发心上面，到底要不要发心，是不是？发心和修行之间有什么关系？我自己的修行怎么圆融这方面？自己的利他心到底要利他到什么程度？这个我一直想说，可能还没有说。你们觉得这个问题自己需要解决吗？你们现在有发心吗？

嗯，好，发心和生活两个，是吧？好的，好的，我知道了，我知道了。就是我是想知道，我们每一个人，肯定大家：一个就是修行，对吧？一个就是发心，一个就是生活，除了这三个也没有别的东西了。嗯，提升学佛的心力。好，可以了，明白了。

好，我下一次具体制定的那个题目的话，后面再跟大家……这个大家关注一下就可以。我们今天就先到这里结束吧。你们提的一些非常细致的问题的话，我等会儿你们都结束了之后，我再看一看，到时候看有什么途径可以发给你们，好。或者是下一次在开始之前，你们再提问……开始之后，你们提问题之前，我先把这些道友的问题回答了，好不好？

好，我们今天就到这儿结束。好，可以先回向。

好，非常地随喜各位哈。我们把我们的这种善根以三殊胜的方式回向，希望所有没有机会像我们这样来学习佛法的人，都能够得到我们的善根和快乐，跟他们一起来分享。好，我们把这个善根回向到无上大菩提，他们也可以把这个善根摄持，让他们也回向到无上大菩提。他们原来很贫乏，可是通过我们现在的这种学习、修行，我们把我们的善根白白地送给他，希望他从此以后变富有，而且我送给他之后，我也不会消失。我们这些都是平等的善根，大家来共同分享，把这个善根共同来享用，共同地回向无上大菩提。