佛法人生系列（六）安乐之道辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，我们今天大家共同来分享一个主题，也就是安乐之道。我们每一个人进入佛门之后，都是很想从这里边找到一些安乐。那么其实，离苦得乐是每一个众生最原始的需求。无论是谁，无论在何种环境中，没有人希望自己遭受痛苦，也没有人希望快乐远去。尽管如此，我们还是能见到有人为了得到长久的安乐而忍受暂时的痛苦。比如说，有的人为了治疗疾病去接受手术，为了获得薪水去努力工作，为了享受美景去长途跋涉等等。同时，我们也可以发现，人们并不推崇以短视的目光所做的行为。比如大家也会说吸烟有害健康，也会把为了得到暂时的幻觉快乐而去吸毒视为不光彩的行为。可见，在人类共同的价值观中，为了实现究竟的快乐目标，暂时的艰难困苦是可以被接受的。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”古往今来的明辨道理者对于此点都极为认同。

但是，在什么是暂时安乐，什么是究竟安乐这个问题上，并不是所有人都能够明确认知。比如，有人认为“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，功成名就的时候就是获得了究竟安乐；也有的人认为，在老年的时候儿孙满堂，尽享天伦之乐，这就是人生最大的快乐；还有人认为今世在人间很苦，应该下一世生相庄严一些，或者转生到天界当神仙更好。而佛教却说以上这些都不可靠，只有获得解脱才是究竟的安乐。

我们去分析一下这三种人。第一种人，他的目光最短浅，只停留在今生的短暂快乐上，不知道得到的任何名利最终都是会失去的，这种人也活得最痛苦。第二种人，他的目光长远一些，一生的因缘际遇不太在乎，只求晚年得个乐处，也能够过得恬淡一些。第三种人，今生的一切都放下了，一心寻求来世安乐，所以这一生怎么过都可以。在他心目中，来世才是重点，因此看起来很自在。而佛教是告诉我们，求来世的安乐也不究竟，因为只要没有出轮回，就总有一天会因业力成熟而堕入恶趣，那时候唯一感受痛苦，之前的安乐一丝也不会有，又怎么会是究竟呢？

对于离苦得乐这个问题，大家要好好想清楚。我们说什么叫做离苦，什么叫做得乐呢？这个就叫做知结果。也就是说，我们佛教徒在这上面如果没有认识清楚的话，我们很有可能就步入了歧途。我们要认真去按照刚才所提到的三种人的情况，好好想一想我们属于哪一种。

那么在这个“知结果”当中，我们要想，如果你离的苦不是让你究竟离，那么这个是不是真离苦呢？如果你得的乐也不也是会永远得到，而是得到了之后还是会失去，那么这种乐算不算真正乐呢？它根本就不是。因此，在第一点当中，我们特别区分暂时乐和究竟乐这个问题，就是为大家在这个观点上面好好地明确一下。

我们学佛的人要认清楚，学佛就是要学觉悟，只有真正觉悟了才叫解脱。如果还在迷惑中，那就不是真正的解脱。也就是说，如果我们求今生的安乐也好，求来世的安乐也好，总之我们还是处在迷惑里面。

那刚才提到觉悟到底是什么呢？觉悟是知道了宇宙万法的真相。在这个真相当中，今生的安乐是假的，死的时候就没有了；来世的安乐也不究竟，当福报享尽的时候，它也会完全消失。所以在这个问题上面，如果大家能够真正认识清楚了，就知道今生和来世所涵盖的整个轮回，它都是一场幻梦。只要没有认识到涅槃安乐是真实的，那么你就还是处在迷惑里边。只有什么时候认识到了涅槃安乐是一个最究竟想要得到的安乐，那这个时候才会让自己迷途知返，踏上回归的路途。所以刚才给大家提，我们千万不要在这上面步入歧途。因为你一旦用心用错了，方向搞错了，这个时候就很难再回头。所以在大家学佛之初，就需要让我们每一个人都认识清楚这个问题：到底什么是真，到底什么是假。

那么我们再来看一下暂时乐和究竟乐的关系。如果我们还是像以前一样——翻到 PPT 下一页——如果我们还是像以前一样，想要从佛教当中得到一点好处，想看看这里有没有让我事业成功、家庭美满、一生顺利的法呢？如果有，我来修一修。如果这样想，我们大家虽然身体还在学佛的行列里边，但是我们的心还是在迷惑当中，我们不会因为学佛而得到你想要的安乐。

但是呢，也不是说佛法不能使你今生幸福。大家如果是学过一点噶当派的教言，就知道他们有一个叫做“噶当四依”，这是非常好的修行方法。其中就提到“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑”。也就是说，我们为了求佛法的话，我们要一直安于贫穷当中，一直在这种贫穷当中死去，而死的时候最好就到山沟里边。听了这个之后，大家就想：哇，学了佛之后，是不是大家都要到山洞里边去饿死呢？其实也不是这样。刚才所提到的，这是最高等的修行人、最上等的修行人他们的标准。

那么佛教对我们大众来说，它是不是要求所有人都这样呢？不是的。佛教它本身的教义是唯一能带来安乐的法，它不可能有任何损害众生的教义。因此，它可以让你来世获得解脱安乐，今生也可以让你得到暂时安乐，这都是可以做得到的。如果大家听过《药师经》、《药师七佛功德经》里边，尤其是上师仁波切的一些开演，我们就会特别明白，佛教的观点是唯一关心众生的疾苦，不可能说你死的时候才让你安乐，今生就让你苦哈哈的，没有这样。

但是呢，我们在开始的时候，不能把唯一的目标就定在求今生和来世的暂时安乐上，这样求的方向是错误的。也就是说，如果你去求解脱的话，今生来世的暂时安乐不求也会得到。这些是解脱乐的副产品，自然会出来。我们稍稍想一想就会知道，解脱乐这种究竟乐都有了的话，在现世和来世，这种暂时的安乐怎么会实现不了呢？绝对会实现的。因此，大家可以放心大胆地把自己的心往解脱上面去求。关键就是你的方向上面不能有错误，有错误之后会怎么样呢？

我们来看看追求现世和来世乐的过患。翻到下一页。如果我们单纯求来世，就会像大家最初提到的价值观一样，你就会发现学佛会让你的现世法遭受了损失。哪些方面会让你遭受损失呢？我们大家去想一想。

就好像是一个大学生，他立了高远的志向，他很想毕业之后能够去进入哈佛大学读书，那么他必定不会像其他学生一样每天打篮球、谈恋爱、唱K、喝酒，他不会这样。也就是说，如果说我们每一个人都想得到一个究竟的安乐的话，那么在暂时安乐上面必定会有所牺牲。可是，如果最开始的时候，你就一直想要求现实当中的这种安乐，那么你学佛的这种心态就会受挫。为什么会受挫呢？我们刚才提到了，暂时的安乐和究竟的安乐，它们两个在某种程度上是有一定冲突的。那么这种受挫的心态会导致你在长远发展上面很不利。

大家可以观察一下自己现在的状态。如果我们是刚刚学佛，我们就会发现，我们不知道和那些喝酒吃肉的朋友怎么相处了。我们每周都需要花大量时间陪伴的那些家人，他们开始抱怨你，这个时候你心里边开始有点不自在了。那么如果你太在乎今生的快乐，就会觉得无所适从。那么当时你的心态，大家可以去看一看，是不是很想劝他们跟你同一条战线，希望他们能支持你学佛？但是如果对方的势力太强大，你自己都会动摇。所以大家要看清楚，最重要最重要的就是按照最开始提到的什么是暂时、什么是究竟，在这一点上我们要认清楚。

如果没有认清楚的话，头脑一昏，有可能他们把你拽走了；或者即便你人在佛教的团体里边，心里边还是想取悦他们。还有一种最坏的结局：你跟他们关系也没有处好，你内心的观念也没有调整，你还是希望今生能够过好一些，就是想过得舒服。那么这个时候你所取悦的就是你自己心中的魔，你还是不可能得到自己想要得到的那种安乐。

而如果我们求来世的乐的话，我们要看清楚，即便我们能够顺利实现，你还是会在轮回里边打转的。为什么呢？大家知道来世即便得到了，因为你的心还在迷惑当中，没有去除我执，没有现前解脱，那么下一世的时候还是会堕落。这个不叫安乐呀！我们举一个例子，大家就很好理解。如果你得了病，而有一个医生说给你治疗，结果他治疗好了之后，每年都要复发一次，你说这个能叫治好了病吗？只有彻底除根才叫治病。

我们现在每一位得了轮回病的凡夫，在现实当中，如果没有认清楚刚才所提到的这种暂时安乐的话，我们就很有可能在皈依上面都不纯正。我们要知道三宝和其他的理论、学说、宗派最大的区别在哪里？三宝是可以让我们解脱的法，而其他的任何理论、学派、学说、宗派，只能是让你暂时得一点安乐，甚至让你来世得安乐。可是，如果你按照他的方法去实行，安乐了几万年，最后的时候你又回来了，这个时候是不是白折腾？所以说他在骗你，你就这样让自己甘心受骗吗？不要这样。

还有更可怕的是，你在今生轮回当中，把能够去获得安乐的福报给消完了。为什么这样说呢？大家要知道，我们现在所得到的这个人身，能够有修行的机会，它本身就是曾经自己千生万劫通过修行积累福报而得到的结果。你的这个福报没把它用在求解脱上，反而把它用在了求其他的方面，那它消亡了，后面是什么结果呢？我们知道今生的福报用完了，下一世即便是能够得到善趣，得到天人这样的一种安乐，可是福报消亡了之后呢，那就只能堕入恶趣里边。我们这个有暇满身、可以获得解脱机会的身份，你用错了地方，结果以后还要等很久很久之后，中间经历了很多很多的苦。这个时候你说是不是白白吃苦头呢？所以我们大家看了这个不值得，这个叫“三世冤”。

永嘉大师的《证道歌》里边就这样说，说我们求三世的这样的一种心，“仰天射箭，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”我们去想一想，仰天射箭，你是往天上去射的，那这个势头它能有多久呢？没多久啊，它最后的时候还是会堕落下来。堕落下来了之后，来生不如意，很痛苦。所以大家要注意，往下翻页。

在有智慧的人心里边，他会非常明白，在暂时和究竟这个道理上面，只要他能够看清楚了，他就完全能够明白自己的人生方向，这个时候他就能够在心上按下确认键，一路进入安乐之道的修持。大家要记清楚，你能够在这个上面确认好了，那么在这个前提之下，再教给你怎么处理和家人工作的关系，怎么处理修行和发心之间的关系，怎么处理世间和出世间法它们之间的关系，你这个时候就会非常顺手地运用。但是刚才提到，如果你方向没有搞清楚，心还是在现实和来世的这种安乐上面一直去执着的话，那就会出现一大堆的问题，你会发现佛教和你的生活处处冲突。

我们大家要再再地去思维刚才所提到的，连世间人也共同认可的这么一个道理——为了得到究竟的安乐，我可以在暂时当中吃一点苦，不要目光那么短浅。因此，我们就需要在这个结果上面先明确好了之后，再来看一看自己现在是什么状态，如何去走这条安乐之道。

接下来第二点就告诉各位如何“知现状”。为了让大家明白自己的现状，我们先要认识自己现在作为一个在家学佛人具有多重身份这么样的一个情形。之后，我们需要共同探讨如何面对世间法，以及如何面对出世间法。

首先看一下我们在家学佛者有多少种身份。大家可以看到两个箭头，一个是往轮回方向的，这个叫世间法。在这个世间法当中，我们每一个人都需要面对家人和工作，其中家人满足你的情感需求，工作满足你的物质需求。每一个人都是这样，你既有精神生活，又有物质生活。那么和它相反的出世间方向呢，这个时候我们就需要面对修行和发心。我们依靠修行来解决自己的个人烦恼问题，我们通过发心来帮助别人解决别人的问题。

如果我们细分的话，我们还可以把自己分成更多重的身份。比如说在世间当中，你在工作场所里边，如果你是一个中层领导的话，那么你既是下属，又是上司；在出世间法当中，你的修行又可以分为闻思，包括你的组员、你的组长身份等等很多。但是我们现在主要是从普遍的情况来谈。好，那么对于自己的身份能够认清楚了之后，我们再来看我们怎么样把自己将来所面临的种种纷繁复杂的问题弄清楚一点。好，首先我们来看怎么样来处理世间法。

大家要注意啊，我们千万不要把自私心当成了出离心，也千万不要过早地暴露自己学佛的身份。同时我们在处理世间事当中需要有一个很大的原则把握。那这三点我们认识清楚了之后，可能会帮助大家在解脱道上面走得稍微顺利一些。

首先我们来看一看，什么叫做把自私当出离呢？我们初学者刚刚接触佛法的时候，会觉得佛法特别好，每一句都特别有道理，每一位上师都很想去亲近。我们心中想到出家人的样子，就会涌现一股一股的暖流。这些都是善根苏醒的表现，非常好。但是也很容易出现一些极端。这个时候，我们很想把世间中的一切都扔掉，只想学佛、念佛，按佛说的去做，甚至很想去出家。

翻到下一页。如果我们完全不考虑自己的社会和家庭责任，一气用事的话，那么很有可能就导致学佛的大业夭折。认真思考一下，你出现这么大的变化，你的家人和朋友也同样出现了这些变化了吗？如果你有因缘接触佛法，而他们还处在门外，那他们能不能突然接受你从头到尾的改变呢？他们眼中的你应该是按照原来的轨道正常运行的一辆车，没想到你突然换道了。这个时候，如果你要求所有人都必须顺从你的学佛行为，比如说你要念佛，所以家务事就要别人来做；你想有时间，所以你就不想再工作；你要吃素，所以家人朋友都必须得戒肉。那么这个时候我们看，其实这个是我们自己自私任性，而不是别人在制造障碍，我们根本就没有考虑过别人呢。所以千万在开始的时候，不要说我的这个是真正生起了出离心，不是，是自己很自私。

还有，我们不要过早地暴露身份。还是翻回来，翻回来前一页。那么我们学佛者最初如果过早地暴露了身份，这个时候就会给自己带来很大的影响。大家想啊，你周围的这些人，他们很习惯原来的那个你，但是你现在突然学了佛之后，就天天喊着“我要出离，我要出离”，这个时候他们心里怎么接受得了呢？同样还是在工作上面，你的福报就是需要工作才能拿到钱。你也不是天人，你也不是富二代，你每天就需要通过工作来得到钱财，让家人来得到这方面的一些资具。那么你凭什么现在说不工作，要让别人来养活你呢？

你们看一下自己的福报啊，几十年都没有遇到佛法，等醒过来的时候已经结婚生子了。那我们不是从小就萌发了善根，可以自由出家的人，我们不是不需要工作就自然有钱的人，那这个时候我们就需要按照自己的福报来享受自己的这一份。如果对这一点特别地不甘心，很想跳出来的话，其实这个就叫做打妄想。因此我们要注意，按照自己这几十年的缘起规律上来看的话，我们就不应该过早地暴露身份。我们就应该先悄悄地学，先默默地修。平时的行为，只要不是违背大的因果造罪业的这种原则，我们都可以暂时随顺。当我们各方面见解稳固了，内心调伏了，行为改变了，这个时候你再说怎么样去改变周围的人。所以大家要知道，你现在是一个非常幼小的这么一个小树苗，经不起风吹雨打。因此，不要把自己的各个方面都特别特别地摆出来，让人家来攻击你，这个时候是对自己非常不利。

那么我们处理世间事的时候，最重要的一个原则是什么呢？是心行分开。为什么可以达到心行分开呢？要注意啊，是因为我们前面有一个求解脱的前提。你要知道，你现在和你周围的这些人是不一样的。哪个地方不一样呢？你善根苏醒了，你知道，哎呀，活在这个世界上面，今生也没有什么大意义，来世也没有什么大意义。死的时候这些不都没了吗？所以没有什么特别需要你跟随的、需要你在这上面创造有实有意义的，没有必要再这样。你虽然是处在红尘里边，可是你的心和他们是不一样的。

所以大家要注意，就是由你现在的这个身份决定了我们现在要做的这个行为必须是心行分开才可以。我们想啊，你不是像原来一样和他们的思想见解相同，想在这个世间当中打造一番，让自己活得如何顺风顺水，你不是这种人了。但是呢，你现在也没有办法剃一个光头到了山洞里边独自去修行，你还没到这个阶段。那么，就是因为刚才所说到这样的一种情形，你内在和外表必须得分开。内在是一个求解脱的心，这个要坚定；外表是要做随顺的行为，这个要做好。你内在求解脱，就可以保证你有一个纯洁的三宝种姓；

你外表能随顺别人，就可以为你的求解脱创造善缘。我们具体如何保证自己内在的三宝纯洁种姓，具体如何做外表的随顺行为呢？我们内心里边就应该做一个坚定的三宝分子。什么是坚定的三宝分子呢？就是指你要心里边很清楚，你是三宝的人还是轮回的人。你要真是三宝的人，你心里面就只有解脱大义。不管你外表上装得多么像世间人，你都是三宝的好弟子。那么反过来，如果口口声声说自己是佛教徒，但是内心里边对轮回法的东西，这个也贪，那个也要，那么不管多么闻思优异，修量超前，众人赞叹，那你还是一个世间人。

因此，我们要知道，虽然我内心里边非常地了解，我应该珍惜和家人的缘分，但是我也很清楚，这个只是一个客栈，我们终究要分开，不值得贪恋。这是你和那些世间人不一样的地方。要注意啊，这是熏习了无常观之后，或者说通过三宝的教育之后，你的心里边会出现的一种观念，一种想法。世间人他们就会想，啊，我要和你长相厮守，天长地久，乃至于到下一世，如果有机会，我们还要在一起。这个就叫做常执。但是呢，我们刚才提到，你在心里边，由于熏习了三宝给你教育的这个观念之后，你就知道，其实你不想分开，它也会分开，所以没有必要在这里一厢情愿地妄想如何。因此，在世间上面和家人暂时相处的时候，就只有这个心态把握上就好了。我们在一起，有缘分，很珍惜。但是呢，也不要特别地纠缠，太纠缠的话没有必要，因为纠缠也抵不过无常。

再进一步，我们翻到下一页。好，如果说你能够看清楚自己在轮回里边有多苦，也同样知道家人需要你慈悲，你会从内心里面真正发愿去救他们。反之，如果你自己不认识轮回状况，不知道整个轮回上上下下没有一处可乐，那么你自己生不起真正的出离心。我们想一想，剩下的是什么？没有出离心，我们就只是自私心了，只是为了自己来学佛，想要图一个清闲，不想被别人打扰。或者呢，我们是把贪爱心当成慈悲，比如说我对孩子很慈悲，我很想让他学佛，但实际上就是你对他很执着呀。

这个是误区，这个不是真正的三宝分子。三宝分子必须建立在出离心的基础上，在这个基础上再发展菩提心才可以。

行为上面我们要做什么呢？还是前面哈，前面世间法上面的。行为上面我们要做调柔的轮回旅客。我们要知道啊，我们现在是处在世间法当中，处在世间法里边，你是需要靠世间法来养活你自己，你要不调柔，你有没有这个道理呢？翻到前面一页哈。没有办法做这样的一个事情。也就是说，你是靠着人家来吃饭的，结果你还对人家有各种各样的不好的脸色、不好的行为表情，你想想看，有没有可能呢？没办法，你还在世间里边，就必须去随顺。但是这个随顺呢，也不是去随顺他们去造恶业。在这上面呢，我们很多人就有点分不清楚，不知道怎么办。

要注意啊，你要想一想他现在是什么状态。他不是跟你一样，善根一下子猛力苏醒了，进入学会学习了，他总的心态上面根本就没有调整。所以呢，你要想，他现在应该是什么状态，我就按他现在的这个量来给他喂佛法的食物，不是一下子全部把你知道的东西劈头盖脸地让人家全部都接受，怎么可能呢？我们要想啊，你和他们生活了那么久，他想要什么难道你不知道吗？小事情，不违背因果的事情，你就让着他，让他欢喜就好了。大事情，对因果有损害的事情，你就慢慢跟他讲。他也是懂利害的人，而且他那么执着你的话，你跟他讲怎么可能讲不清楚呢？

还有，如果实在过不去啊，你跟他讲他也不听，非得是让你和他的观点苟同，那这个时候你也没有办法，只能是先让他造恶业了。他现在没成熟，你跟他吵也没有用，对不对？大家想啊，这种随顺实际上很多是在把自我放下了。我们想我们学佛的人，其实很多时候特别特别地要求别人来随顺自己。「哎，就是说我要干什么，你要跟着我一起干，我的才是对的。」那可是佛说的如何如何，那人家没办法接受的时候，你怎么可能让人家跟你一样呢？所以先慢慢来，不着急。

我们大家想啊，我们的这种随顺看起来是委曲求全，但实际上是为自己求解脱创造顺缘。因此，为了获得修持佛法的殊胜的机会，吃点小亏也无妨。连勾践卧薪尝胆，他只是为了报亡国之耻，他都能够做到这样，我们为了求解脱大义，吃点小亏又算什么呢？所以大家要注意啊，在世间法上面，你就像一个老者看小孩一样，你的心态上面，他不懂，你懂，但是呢，你也没有办法让他一下子跟你一样懂。好，所以这个时候我们就只能慢慢来，等着他慢慢长大。你也没有办法让他一下子如何如何。

因此大家可以看啊，在处理世间法上面，只要是你有刚才所说到的那么一个大原则，也就是大方向认清楚了：我是要求究竟乐的。所以呢，在暂时上面我什么都可以做，吃点苦，吃点亏，给家人多做点事，给朋友多做点事，没关系，我们只要能够把自我给放下，人家也能够看到你的改变。但是呢，你心里边要非常坚定。我们刚才提到的，你要是一个真正求解脱的人，这样才可以。

我们再来看一下怎么来处理出世间法。在出世间法上面，我们要认识清楚这么几个问题。首先呢，在出世间法当中，最终受益的人是谁呢？我们要看啊，要认同，其实最终受益者是自己。你看佛陀出世，他都是为了谁？为了众生，对吧？为了让众生能够觉醒，为了让众生能够得到安乐。因此，我们去修持出世间法，大家要注意啊，你不是给别人学的，你是一个最终的受益者。

然后呢，我们还要特别去认清楚，还是前面那一页，前面那一页当中啊，我们还是要认清楚说，修行和发心的共同的根本都是利他心。也就是说，我们不要单纯地以为说修行的人就是一个自私的人，爱为自己修行；而发心的人，他就是一个考虑大局的人，他就是有利他心。不是，必须是在共同利他心的基础上做修行和发心，修行和发心这两件事情才可以。

那么发心做事和闻思修到底有哪些必要？我们接下来会讲这些。因为出世间法里边它就是会面临这两大问题，一个就是自己的修行，一个就是为大众的发心。因此呢，在上面我们认识清楚了，就会让自己在处理这些问题的时候，稍微能够有原则。

好，首先我们认识这个问题啊，在出世间法的最终受益者就是自己，这个呀，需要我们每一个人特别地去认识清楚。首先我们要知道，如果说我们认识清楚了解脱才是究竟乐的话，那么我们所做的一切都是成佛的资粮。这个要认真地看呢，什么都是成佛的资粮。你吃顿饭可不可以呢？可以。你自己能吃饭，可不可以给别人做饭呢？可以。所以大家都在共修的时候，你去帮助他们，这个发心，给他们提供饮食，这个可不可以呢？可以啊。为什么非得你一个人坐在那儿，然后让别人来伺候你，不能你去给别人去做饭，让大家来好好修行呢？所以大家要注意啊，我们在心上面总是会分一个上下高低，我们就觉得，哎，能坐在那里修的人才是一个好像是特别能修得上去的人，而站在那里跑来跑去的那个人呢，好像是没有什么功德的。其实不是这样，你只要能认识清楚一切都是成佛的资粮，那你什么都愿意去做。

我们首先还要明确一个概念，因为一切都是你自己要成佛的资粮，所以不是学会需要你的修量，不是学会需要你的发心，是因为你自己要成就，必须要积累智慧资粮和福德资粮。没有这二资的话，你是不可能成佛的。我刚才提到的你有这种上下高低的差别，实际上是对于成佛还没有真正认识清楚。

而我们学会它提供的作用到底是什么呢？就是为了你的成就需要，给你创造了闻思修的平台，帮助你成就智慧资粮；给你创造了发心岗位的平台，帮助你去成就福德资粮。如果你能够明确这个概念，你就知道你学佛不是给别人看的，是学给自己用的。所以你闻思好，你修量高，这些呢，也不是说你这样做了之后就得所有人来赞叹你。没有人赞叹又怎么了呢？没有人赞叹就会导致你不成佛吗？还有，你做这些事情的时候，发心工作做了很多，就一定要得一个奖吗？没有奖的话你就不能成佛吗？也不是啊，你心里边得功德这个事情难道需要别人来赐予吗？是我们自己需要，是我们自己能得到。因此大家要注意，我们对于自己能够进入到学会这个教育体系里边来，应该感到非常地感恩。

因为这是一个培训你成佛的训练基地，在这个训练基地当中有很多的培训项目，培训项目里边有理论课程，又有实践课程，那最终都是为了帮助你完成人格的转换，最终达到佛格。也就是说，是我自己需要佛法，是我自己需要佛法当中所提供的这一切，不是谁要我做什么。因此，你再也不要说别人催你报一下修量的时候，你就说：“催我干嘛呢？我自己慢慢修。”你慢慢修的话，万一掉队了怎么办？对不对？所以我们大家要注意啊，是他非常非常地关怀你，想要让你能够跟上队伍，能够真正地在这样的一条大道上面顺利前进。因此不要在这上面有过多的个人计较。

好，第二个问题，我们再来认识：修行和发心的共同根本都必须是利他心。我们看啊，好像在形式上面，修行是要解决自己的事情，发心是要解决别人的事情。但是呢，我们发现最终的结果是解决了自己所有的事情，是自己所有的事情都被解决了。也就是说，你看起来好像是在帮别人，但是最终的时候成就的居然是你自己。更深层次地，如果说我们真正能认识到自他的真正关系，也就是说即使是没有自他的分别——法界里边本来是没有的，只是我们自己妄加安立；

或者呢，当我们能够认识到什么是真正的成佛，成佛并不是成了一个活神仙一样的那种人，不是这样——那么这个时候我们就知道，因为没有自我，所以发心帮助别人，它不仅是帮助你证悟的一个暂时方便，而在究竟意义上，这是菩萨和佛陀他们的事业。我们现在就在行持这个事业。你想成佛，你想成菩萨，那么在因地的时候，就要像他们的行为一样去随学。如果我们没有做这件事情的话，也就是在利他心上不足的话，我们说想得到那个果，它是不可能的。也就是因上面它有什么样的因素，果上面它就会出现什么样的果实。

因上面没有的话，果上想要得它也是凭空妄想，不可能有。所以呢，我们不要把所做的修行和发心的事情，把这两者截然分开，好像修行的人很自私，而发心的人很高尚，进而以此来评价他人。我们要注意，如果你有利他心的话，自己修行也是菩提心的展现；如果你有自私心的话，为别人发心其实也是一种自我的私欲，最终也不会成就。所以大家要特别地认识清楚，根本的判断标准是在内心如何操作上，不是往表面的形式上看。这就是你最初内心的想法决定了你最后的方向。要注意啊，最初的想法决定了最后的方向。你如果最初想错了，那最终的时候也不可能得到自己想得到的东西。

那有人可能想啊，佛教当中特别讲利他心，那这个是不是诱惑别人做免费义工的说辞呢？我们要注意，这个不是说辞，这是佛陀所发现的缘起之道。佛陀发现，利己是一切衰损的根源，利他是一切利乐的根源。由于发现了这个真理，佛陀也亲自去实践、去证明。我们大家可以去反观一下，自从佛陀发了菩提心之后，他就从来没考虑过自己的问题，他一心一意想怎么样去利益众生，结果怎么样呢？他成佛了，他自己所有的事情都已经圆圆满满地解决了。我们众生呢，无始以来一直想怎么样对我才能好。

我们去看看啊，一切都是以自我为出发点，想这个才能对我好，那个才能对我好，那么我们从来都不去考虑别人，结果呢？这么长时间过去了，我们还是轮回里很可怜的众生，什么功德都没有。我们发现这个缘起道理之后，就应该是特别地去认同利他心是一个让自己得到安乐的源泉之心。这个缘起道理啊，世间上的一些高尚理念也是可以证明的。我们知道，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八德，八德里边哪一个它不是要求自己有一分对自我的压制，哪一个它不是要求有一分对别人的奉献才实现的呢？

我们举例子啊，比如说这个孝心，孝心它是不是要求儿女不要特别地张扬自我，应该去恭敬侍奉父母；悌心，悌心是要求兄弟不要太在乎自己的利益，而应该友爱恭敬手足。你看，在这个理念上面啊，圣哲们他们都是一致推崇的，这是启发我们善心的途径。我们要想一想，我还要不要像原来一样特别地为自我着想呢？很多时候我们就是为自己着想得太过了，很狡猾，结果吃亏的时候，本来是占便宜的时候，但是呢，我们总是觉得我不能吃亏，我不能吃亏，结果最后的时候吃了大亏。所以我们要特别地去注意刚才提到的这么一个观点：利他心是修行和发心的共同根本，不可以单纯地以事相上面来判断，而应该以内在的心上面去判断。

那发心做事到底有什么必要呢？有道友说：“哎，我发心就行了，我有个利他心，我就坐在那儿不动，我非得去做事儿吗？做事这么累，我本来就没那么多时间，非得让我去做事情。”我们要注意啊，做事很有必要。第一，它可以检验和增上你的利他心；第二，它可以积累大量的福德资粮。

首先我们看它怎么样来检验和增上自己的利他心。我们刚才说你有利他心，你坐在那儿不动，可是你的这个心是不是一个真正的利他心呢？如果不做事，我们就不知道。你真正遇到事情的时候，才发现自己的心态不那么可靠。因此，实践是检验你修行的最好方法。还有，在做事的过程当中，你会了解到，为了帮助包括自己在内的所有人，都能够完成从人格到佛格的转换，有很多人在无私无我地付出，这个时候你会被感染。这种感染其实就是你苏醒大乘善根的一种绝佳的机会，这个时候你的利他心会增上。

那之后呢，如果你通过真正的历事炼心之后，你的这个心态上面，一提就想：哎，怎么样去考虑整体，怎么样去顾全大局，甚至到了你会为了让全体成员得到更多的利益而牺牲自己的这种地步。要注意啊，要注意，当你什么时候愿意牺牲自己的时候，这是你心量扩大，这是你根基提升，这是你大乘善根苏醒的一个表现，这个利他心已经成为你的品格了。那么如果不经过做事情，你的这个利他心呢，它永远都是浮在表面上，很难让你能够真正成长为一个真正具有利他心的人。

那么第二个呢，就是通过做事情，可以让我们积累大量的福德资粮。我们要注意，人活着，能够享受安乐，能够闻思修行，靠的是什么呢？靠的是福报，也就是自己的善业力。这个问题还是特别特别地对大家——如果认真思考的话——会有启发性。你会想：哎，有的人他享受安乐，是因为他今生有一个好爸爸；他能够享受安乐，是因为他今生嫁了一个好老公。不是，是他内在的、长久以来无始跟随他的某一种善业力成熟了，所以他现在的这个福报现前了，是这样。

我们现见有的人，他们今生贫穷多苦，有的人进了佛门之后两三天就打退堂鼓。要注意，要知道，这是福报小，这是善根力薄弱的表现。有一位上师他曾经讲过，他说能够具有闻思十年福报的人都很少。要注意啊，大家曾经如果参加过上师在香港举办的度母法会的话，老人家就要求大家发愿，自己能够去闻思十年。但是呢，这件事情不是说你自己想闻思就能闻思的，闻思修这个事情，它需要有大量的福德力做支撑，你才能够在佛法当中自由自在地享受甘露妙味。不是说你想修，你今天就能修，不是说你想看书，你就能看书，你要是没有福德，今天大家能够听到这一两句法义，也全部都是由于自己的福德形成，善念生起，耳根具足。坐在这里，好好听，好好思维，这些全部都是福德力。

我们想，什么可以让自己快速获得大量的福德呢？在这个世界上，没有比三宝更大的福田，也没有比参与上师弘法利生的事业更快速地积资净障的方便了。在《前行引导文》当中就讲到，当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮时，如果自己也加入到他们的行列中，哪怕只是发心供养微薄的财物受用，或身语做些力所能及的事情，甚至包括心中随喜在内而同行，那么依靠大德的无上发心力，所得的善业资粮有多少，自己也将同样获得。大家看，同样获得啊！大德的发心力和咱们的发心力比较起来，这个完全都能知道。

我们现在的发心非常小，是不是？小小的一个力量，而大德的无上菩提心的这种发心力啊，要度化全法界的任何一个众生，尽未来际都没有疲厌。他们的这种发心力，在这种摄受下所做的福慧资粮而积累的这种善根，那你想想看，你全部都获得了。这都是因为什么呢？因为你值遇了一块好田地。我们要珍惜自己能够在福田当中耕耘的机会。这个就好像是一个贫穷的农民，当别人说给他一块好田之后，他就特别欢喜，因为他知道自己的好日子要来了。当我们得到三宝，得到上师事业这块福田的时候，我们要善加用心，要努力耕耘。

因为福德不是别人能给你的。要注意啊，这个东西不是说我给你点钱，你就有福德。福德这个东西，它必须是你自己要起心动念，做事情，你要一点一点自己挣来的。我们当有机会做事的时候，要想，我的生命力，如果是这个时间段不奉献给这么多人，那么它要么就是会独自耗尽，我发呆，呆没了，什么都没有；或者呢，我就给了我的家人；要么呢，我就给了我的老板。可是我给了家人和老板，也只是得那么一点微乎其微的报酬，它不能成为我带往来世的资粮。

但是，如果我奉献给大众学佛者，奉献给了我刚才所提到的这种三宝田、上师事业田，那么这个时候它就会成为我永恒的救护，它就会生生世世地伴随我，永远都不耗尽。这是一个一本万利的好事。因此在这上面大家要特别认识清楚啊，你可千万不要在这上面犯傻，有点愚痴，说我要珍惜我的体力，我先如何如何。万一你死了呢？再也没有机会了。所以刚才提到我们，这个利他心是一个心，但是呢，它需要通过做事情才能让这个心得到展现，也才能够在这个心上面让你的真正的福德可以积累出来。

我们再来看，在出世间法当中，我们所做的闻思修，它到底有什么必要？我们在这里边有很多的误区，就是对于闻思修和发心做事的关系，有一些道友不是特别地清楚，对于闻思修的重要性她也不是特别地明白。而且呢，在闻思修的方式上面，她也有一些自己的想法，这些呢，都必须特别跟大家讲明白。

首先我们看闻思修和做事是什么关系。有的人呢，她是喜欢闻思修，她就觉得只有在文字上面做功夫，这个才叫做学佛。有的人他就喜欢做事，他说我不要像闻思修那么辛苦，我可搞不来那些知识分子的事情。其实大家要注意，这两者都是偏颇，要二者并行，才能够实现佛果，怎么可能只做一件事呢？为了保证整个学会机制的运行，发心工作必然必不可少，但是在这个工作当中，也必须是围绕着闻思修展开的，这些工作都是围绕着闻思修的。闻思修是调伏自性的必经之路，这个才是佛法的命根。

就好像有头有身才是一个完整的人，没有身体四肢固然不可以，但是在整个身体当中，最重要的部分就是头部。所以大家要注意啊，通过闻思修，它可以从内在调整你的观念意乐，它可以从此以后就能让你脱胎换骨。发心工作呢，它就可以从外部维护你的行为、环境，这样你的所有的闻思修、学佛的行为，它才能够一直持续运行。这二者又好像一个是软件系统，一个是硬件系统，也就是它们两个都是必不可少的。但是呢，占首要地位，占重要地位的是谁呢？是闻思修。

为什么它这么重要呢？我们来看一看，翻页。因为我们没有学佛之前的这种想法，我们一观察就知道，这些想法它都来自于家庭啊，学校啊，还有社会教育，以及自己凭空设想的一些理念。这些想法和佛陀的思想比较起来，前者就叫做分别念，后者就叫做智慧。它们两个就好像一个是天盲——天生的盲人，一个是有天眼的人，他不只是见我们共同眼根所看到的色法，他能够知道更隐蔽、更遥远的事情。那么由于凡夫众生有无明，所以任何所见、所闻、所思，所得出来的这种结论全部都是在黑暗中摸索，就好像是盲人摸象一样。我们见到的世界是短视的，不全面的，甚至是颠倒的，完全错误的。这个问题啊，我们要认真地去思维，就知道我们所有的思想有多么大的局限性。

举例子我们就知道，比如说我们不认为有前后世，我们也不认为有其他种类的众生。比如跟你提一个地狱，提一个饿鬼，你说：“啊？有这种人吗？”我们只相信自己眼前所见到的景象，我们只相信自己一生里边短短几十年的事情，这个都是因为我们自己眼光有局限而出现的一个片面观点。再进一步，从颠倒上面来说，凡天下的人，大家去看啊，你看谁不认为有一个“我”，你听课的时候，你也觉得有个“我”，是吧？我说某某道友，你也肯定觉得：“哎，法师叫我呢？”

好，大家要注意啊，这个全部都是颠倒观念。同时呢，我们认为这个世界山就是山，水就是水，一切就是这么实实在在存在。但是佛陀他却说没有“我”，而我们所看到的这个世界，它就是一场梦。哎，你怎么相信呢？你怎么可能一下子就能接受得了呢？没有“我”，没有“我”的话，那这个听课的人是谁呢？讲法的法师，你是谁呢？我们这个时候就很难去接受。

我们刚才提到，没有通过佛陀的教育，我们自己的想法是局限的，甚至是颠倒的，就是有这两种。由于这种观念，在这个上面所发展出来的我们现在的种种想法，它实际上都是错误的。我们去看，比如说我们要去实现这个，因为不认为有后世，所以就觉得今生当中的事情才是第一件头等大事。不让我吃饭，我饿死了，我饿死怎么行呢？我一定要吃饭。为了吃饭，我要杀生；为了吃饭，为了治病，我要如何如何。这上面有很多很多的想法。

我们甚至说，当听到有一些佛经里边的公案，他为了护持自己的戒律，没有喝这个有虫的水，结果真正饿死的时候，我们就觉得这个人太傻了：他活过来之后，后面再去忏悔，再去怎么样，不行吗？不行吗？我们要注意，这种想法都是因为我们觉得自己今生当中的事情是最大最大的事情。第一件头等大事就是我要吃饭，我要活着，我要把我今生当中的自我价值把它实现出来，要发展丰富的物质生活。这些理念都是有问题的。

但是我们也要想，包括我刚才最开始让大家去认识那个究竟乐和暂时乐的问题，以及刚才所提到的种种观念，它不是口头三言两语一下子就能帮助你换掉，它必须要经过真正的闻思修。因为这些东西是由无始的轮回熏染，还有今生几十年天天都在你耳边说这种世间教育，这些理念都已经成为你内在非常顽强的一个邪见系统了。所以你就必须要通过系统的闻思修行，通过很长时间的浸泡式教育，你才能够慢慢瓦解、逐渐消融，最终你才能树立正见，真正踏入解脱之道。

它不是说三言两语，刚才说了，一两句教言，“哎，法师你讲了，今生乐不值得追求，来世乐不值得追求，我要求解脱”，我就真求解脱了。你看看自己，等会儿下课之后，你还是求今生。不是说了你就能认清清楚的。但是总需要告诉你，需要告诉你在这个理念上面去学我们真正的佛法。所以大家要注意，闻思修特别重要，它是学会存在的最大价值，也是学会送给你的最好礼物。你不要辜负了这一份礼物，也不要浪费了自己千百年积累的善根。你是靠着自己千生万劫的积功累德，今天我们才拥有了能够坐在这里来阅读佛经、听受佛语、思维佛理、修持佛法的这种机缘。如果依靠这仅有的一点时光，我们就可以有机会挣脱非常可怕的轮回。因此大家要格外去珍惜，千万不要用错了心。

那么在闻思修上面，大家特别知道了它很重要，因为我们的这种邪见会导致自己发展出来各种各样错误的观念，会导致自己出现特别特别难以承受的一些结果，那么我们就特别需要去闻思修。而在这个闻思修的方式上面，要特别给大家强调我们需要共修。为什么需要共修呢？比如说我自己一个人坐在那里静静地念佛好不好呢？不好，非常不好。我们要知道，在这个时代，纷乱的因缘非常多，内心的烦恼力量很强，我们每一个人的修行力非常薄弱，分别念也特别容易受诱惑。

我们反观一下就知道，你只要没有跟共修的大众在一起，你看你一天的时间是怎么样打发过去的：要么就是喝喝茶，看看报纸，看看电视，和家人说两句闲话，好，最后一天就这么过去了。你在一天里边都很难生起一念清净的善心。但是如果你经常和道友们在一起，我们就会发现，你贪着轮回的心好像又被拉回来了一些，就好像从迷梦当中暂时有个清醒一样。这个是什么原因导致的呢？我们要知道，这是这个时代特征当中人心普遍浮躁所导致的。

内心当中的这种浮躁，大家可以看，信息特别特别的大，每天都是有大量的的信息量，不管是微信、QQ、网页等等，太多太多了。可是你得到了这些信息之后，心里边是否变安宁了呢？根本就没有。我们去反观自己，一天里边你有多少次看手机？一堂课听完之后，在脑子里边会留下几分内容？你连和别人谈话的过程当中也非常难以有条理，你好像说两句这个，突然不知道怎么又跳跃式思维，又跑到别的上面去了。这种跳跃式思维啊，现在是起了这么好听的名字，其实它是一个散乱魔对人的攻击。说话都说不清楚了，你说你想事情能想明白吗？

所以大家要知道，如果说我们不依靠共修，单凭自己的力量的话，就好像是一叶小舟在波涛汹涌的大海当中飘荡，一个巨浪过来，就会把你彻底击到海里头。但是如果依靠共修的话，就好像是很多人的心力，大家共同凝聚成了一艘大航船，在这个航道上面就可以迎风破浪，顺利航行。为了让大家真正认识到共修的重要性，我们大家共同来看一个视频，这是一个大雁团队视频。王刘媛帮忙放一下。

曾经多少次跌倒在路上，曾经多少次折断过翅膀。如今我已不再感到彷徨，我想超越这平凡的生活。我想要怒放的生命，就像飞翔在辽阔天空，就像穿行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量。曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想。如今我已不再感到迷茫，我要我的生命的解放。我想要怒放的生命，就像飞翔在辽阔天空，就像穿行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量。就像矗立在彩虹之巅，就像穿行在璀璨的星河，拥有超越平凡的力量。我想要怒放的生命，就像飞翔在辽阔天空，就像穿行在无边的旷野，拥有征服一切的力量。我想要怒放的生命，就像矗立在彩虹之巅，就像穿行……

好，看了这个视频之后，我想每一个人肯定是有很大的感触。他们有这种团队的精神，更重要的是他们有这种给予的力量，他们愿意为了各自去付出。他们在这个团队成员之间可以相互提携，形成共力。这是我们在学佛团体当中，每一个人都特别需要认识的、需要形成的一种精神。我们要想在这个末法时代的洪流当中——大家都是在这个染污源里边，每一个人都是在沉沦——我们好不容易能够得到这样的一股清泉，这样的一个闻思修的队伍在这里边，我们如果不相互提携，不形成共力的话，那么这么一个小小的清泉，也难以让它真正在这个时代当中成为一个拥有涤荡人心的力量。

所以在团队成员之间，我们大家看得到的，就是可以通过相互提携，可以形成共力。而在佛法当中还提到了一个通过共修而得到的、一个人修持难以获得的这种功德，这是有具体的理论基础的。在《俱舍论》当中这样讲：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”它的意思呢，就是说为了同一个目标而承担一件事，那么在这些人当中，每一个人他都如同作者一样，会得到全部的果报。

这个特别重要，它不像分橘子，一个人只得到了一小半，而是得到了整个的功德。我们举例子啊，假如说十个人共修，念了十万遍佛号，虽然每个人只念了一万，但是却由于共修的力量而让每个人都得到了十万的功德。这是不可思议的积累善行的方便，在形式上远远超过一个人单打独斗的力量。我有一个真实的例子给大家分享：有一个居士，他经常做同样的噩梦，他就跟他共修小组的道友们说，可不可以把今天共修的功德回向给我，让我不要再做噩梦。好，道友们非常慈悲，帮助他做了回向。就那一次回向之后，这个居士他再也没有做过同样的噩梦。我们大家知道啊，这种功德虽然眼睛看不见，但是绝无虚夸。每一个人都应该对能够参与到共修至高无上的佛法，这样一个机会能获得的话，要感到这是生命当中无上的尊荣，实在是太难得的机会。

刚才从各个方面跟大家提到，作为一个学佛人，我们走这个安乐之道的时候，要认识清楚自己最究竟的方向，要知道自己现在面临的方方面面的问题。接下来我们还需要知道一个情况，也就是必须要了知各方面的阶段。我们要知道啊，初学者不是一个着急去度化外道的时候，而是一个安住一处努力修持的时候；而成熟者，他如果不去度化的话，反而就会成为过失，他这个时候必须在实际行动当中去真正扭转别人的见解，帮助别人走上解脱道。

我们大家要知道，作为一个已经学习了佛法、熏习了一段时间的人，这个时候你要记得要去转别人，不是被别人转。你学了佛法之后，就需要用佛法的道理解决事情，不能再沿用世间的思维模式。要知道，出世间的法都是通过调心让我们获得安乐的法。佛教的根本教义就是“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”。我们应当遵从佛陀的教导，时时刻刻都想到去净化自身，而不是按照世间的思维让自身增加染污。

世间的思维模式由于处在颠倒庸俗的追求现实享乐里边，所以它和出世间的调心法有直接的冲突。我们举例子，看下一页是不是有。说佛陀教导我们修持安忍，那世间人呢？他就会说你受欺负了。还没有哈。佛陀教导我们去奉献，世间人就说你犯傻了；佛陀教导我们去持戒，世间人就说你呆板，说你不会变通；佛陀教导我们对一切众生平等，世间人就说你一定要爱憎分明才行，不可以这样傻乎乎的分不清楚自方他方。

我们要注意啊，如果把这种习气带到佛法当中来，那么不管是在闻思修还是在发心工作当中，都会让你寸步难行。因为你心里边永远都是世间那一套的话，你就不肯听佛的话了。你不听，那怎么接受教育呢？那谁能教得了你呢？那只能在自己的分别念里边颠倒成佛了。所以大家要注意，在阶段上面，首先是要自己默默地修，修了让它成为自己的见解，让它能够真正稳固成熟。那么在当自己已经成熟了之后，下一步要做的才是去度化众生，才是去帮助别人。

好，在今天的辅导当中，我们共同来回顾一下讲了哪些内容。第一个呢，要知结果；第二，要知阶段……啊，第二要知现状，第三要知阶段。

结果就是我们每一个人都应该知道，最终我们是要寻求解脱的，这是究竟乐。今生和来世的安乐在其他的宗教教法当中也有，但是你不要犯迷糊，不要跟着别人走。这些不究竟，这些不真，而只有佛法才能够真正地让我们离苦得乐。

知现状就是我们每一个人都有很多的身份，会面临很多的环境，这个时候你要经常记得角色转换，你要经常记得及时转身。面对世间法的时候，你是一个混迹红尘的三宝分子，外表调柔，内心坚定。面对出世间法的时候，你是一个接受教育的模范学员，你希望一次完成二资的积累而成就佛道，同时依靠闻思修而转换软件系统，依靠发心工作而维护硬件系统。二者的根本都在于你内心当中的利他精神。而在闻思修的过程当中，一定要善于利用共修的机缘，也就是千万不要离开队伍。我们刚才在大雁视频当中，大家记得，整体团队的运行超过一个人飞行的航程超过百分之七十一。也就是说，你自己走不了多远，一下子很有可能就已经散失了。好，刚才提到的，这是知现状。

知阶段就是面对世间邪见等染污缘的时候，初学者最开始最重要的就是要保护自己。而当自己闻思修和发心锻炼已经达到见解稳固、行为改变之后，这个时候再到世间当中去度化别人。

这是今天我们主要讲到的内容。相信道友们通过学习之后，对于自己安乐之道的走法有了一定的认识。那希望大家每一个人都能够在安乐之道上顺利前行，一个都不掉队，最后平安抵达极乐世界解脱城。好，今天我们辅导就到这里。看我们大家有什么问题，等一会儿的时候还可以来公——