佛法人生系列（二）品质生活答疑

好，法师，我请问一下。顶礼法师，顶礼三宝，感恩法师。我想请问一下，我在修行，我是16届的新生，然后我在生命中遇到一些违缘，我想请问一下，可以吗？

嗯，您问。

我问关于我妈妈的事。我妈妈她是不知道怎么回事，每年她都会生病，病又不是很重，然后每天就是，怎么说呢？就是说她就是头昏，头昏就是不想动；不想动，叫她出去走一下，她又不愿意，她感觉见到外面的人很害怕，然后就不愿意出去，然后就一直睡，就一直好不起来。我也不知道这是什么原因，我想请问一下，是上辈子因果的事，还是什么事？有时候带她去看医生啊，到医生那里她就好了。

这个问题是问我的还是问医生的？

问我妈妈的，然后是……

不是，我就是说这个问题是医生可以解决，还是我可以解决？

应该是你可以解决吧，因为她每次生病，叫她出去走一下，她好像见到外面的人，她就会很害怕似的。

那医生有没有说别的事情啊？

没有说。他就说上次去看过医生，他说一切都正常。

身体没有疾病是吧？

那医生说一切都正常了。

嗯，这样哈。可以教她念，或者你也帮她念《药师经》，或者是药师佛的名号，或者是药师佛的心咒。这些对于我们解决现世当中的这些问题都有很大的帮助。就刚才说到的《药师经》、药师佛的名号或者药师佛的心咒，都可以这样去念。先建议你这么做，好吧？

好的，谢谢啊。

嗯，好，下一个。

顶礼上师三宝，顶礼法师。我想说一下，就是咱们新生辅导的事情。法师，是您辅导吗？就是每周日的法义辅导。

不是，我这个是新生开示。

啊，您这是新生开示。那我能……最近这两个星期因为有事也没上。我想提一个建议，就是说咱这个法义辅导是不是可以，比如我们明后天是周日吧，周日辅导的课程应该是下一周我们讲的课程，而我们现在辅导的是大下周讲的课程，我觉得离得有点远。而且我们有自己的共修，还有一些其他的事情，这样就看书看不过来。但是如果我们在看大下周的课呢，就没有时间提前预习，这个法义辅导我们理解起来就有一定的困难，所以我就想……

好，明白。我把您的问题转达给相关的法师。好，下一位道友。

顶礼上师三宝，顶礼法师。阿弥陀佛。听了您的开示，我就特别惭愧。我就是对那个贪执，就是您讲到五欲嘛，对这个化妆品、对衣服就挺贪执的习气，然后就一直对治得不好。我想请问您，我是强制性的——我刚才也想了，我是发愿，比如我就发愿一年不买衣服，还是过渡一下，一点一点对治？因为我之前有的时候想：我要让不学佛的人对佛法的修行人生起信心，要状态好一些，穿得也庄严好看一些。但是其实是经不起观察的，这个是特别造作的，第一个念头都是想买衣服，然后想买化妆品。然后第二个问题，就是我现在是在16届辅导嘛，我想请问我们在辅导的时候，是不是穿长裙子也不适合，只能穿裤子？因为在道场嘛，我还是一直有这个疑惑。感恩法师，阿弥陀佛。

买衣服啊，其实你可以多去观修一下。要是自己突然之间得了癌症，那种癌症有可能是皮肤癌，或者是其他的会让你的形貌大大减损形象的这样一种病症发生在你身上的时候，你那时候还有没有心思去买衣服？还有没有心思去装扮？肯定就没有心思了。因为你自己去想，一个尸体要是穿着好看的衣服，它还是个尸体，没有什么大的用处。同样的，我们自己的这个身体啊，现在它其实也只是一个活尸体，给它穿得好看，它也那样，不好看也那样。而且你真是去想的时候，那个化妆或者是衣服这个东西，真要有了的话，对你来说是一件挺麻烦的事。

你可以去想一想出家师父。我因为自己是出家了之后，我就看那些来学院旅游的人，我就看他们在那儿搔首弄姿，把自己的头发摆一摆，然后把自己的衣服撩一撩那个样子的，我就想：哎呀，他可真麻烦。什么意思呢？你可以去想一下，要是你的这个心不往上面去想的时候，它得多清闲，就完全没这回事情了。这些事情上面的所有东西都跟你没关系了。你就想出家人，出家人他没头发，出家人他不用买衣服，他就那一身，他就永远都不会再想这个事情，他就想别的了，他就想着思维法义，想着怎么样去利益众生，怎么样去做事情，别的他都不会把自己的心思往那上面去投。那既然是这个样子，你想想这个出家人他多轻松，他在这上面就已经减少了很大很大的一些精力。

所以第一个的话，你可以有两种想法：一种想法就是观想自己的身体突然之间变成一些很丑陋的，或者变成了一个尸体，在这上面做各种各样的化妆，只是给死人化妆，没有什么大的意义；第二个你可以去想，就没什么事儿，就好像出家师父一样。

然后你后面那个问题说，共修的时候穿什么好？其实它的原则就是你穿得让别人觉得很正常，这个就好。正常的意思就是不会你一出场，大家就非得所有的眼光往你那儿去。要是大家都穿裙子，那你肯定也穿裙子；要是大家都穿裤子的话，你自己一个人穿一个大长裙子，很大摆的那种、很多褶的那种，那肯定觉得很怪了，是吧？总之就是那个原则：不要在人群里边依靠衣装来特别地显示自己。好，这个在共修的时候就是一个合适的穿着。好，阿弥陀佛。下一位。

顶礼法师，顶礼上师三宝。能听到吧？

嗯，您讲。

有时候我就总觉得想帮助人嘛，可是有时候家里的事吧，觉得心理上总上不去，完了孩子也比较小吧，三四岁吧，不知道怎么平衡孩子跟修法，总觉得好像缺少智慧。你说不管孩子吧，今天我说：“孩子，你自己出去玩吧。”然后半天找不到，心里又担心得不行；然后给他做饭吧，你不好好给他做饭，他就在你面前绕绕绕。

然后我就觉得自己心里特别累，想好好听法的时候，甚至听法的时候打瞌睡。我不知道怎么平衡这个修法跟处理家里这个事。感恩法师。

是这样，孩子的话呢，他也是你今生当中依靠因缘跟你在一起的这个人。其实你可以想想，如果不是你的孩子，是姐妹的孩子来到你家里了，或者是你同事的这些小朋友来到你家里了，他在你身边做各种各样事情的时候，你的那个心会不会完全扑在他身上啊？不会的，你只是让他很正常地就行，对不对？就是正常，他该玩玩，该吃吃。你用心的那个程度，自己就能够去体会得到。你对他的那种浓浓的爱，和对自己家隔壁孩子的那种轻飘飘的爱，自己心里边很容易能够体会得到。

那么这个实际上是想教你体会一种你对待自己孩子的一种正常的心态。其实你前面的那种浓浓的心态不太正常，因为所有人在一起的时候，它只是一个缘分。那么孩子和你也只是一个缘分，你对他所负有的责任就是去教养他，你去养他，你去教导他。除了这个事情之外，你没有必要做更多的事情。

所以刚才说到的那一种，我们佛教化的这种家庭里边，如果是你能够引导孩子去好好地学佛，能够在一些方面有一些教导，那这个肯定是你做了一个特别好的一个孩子的善知识。但是如果是你自己都没有修好，这方面正知正念不具足，完全把自己整个人以贪心已经陷到现在跟孩子的这种关系网里边去了，那这样看起来你就是一个非常失败的善知识。

所以呢，你现在就要想什么呢？我要当这位小朋友众生的好善友，我要当他的好善知识，我看看我用什么样的方式可以去帮助他、去教导他。其他的那些的话呢，如果是他有一些吵闹啊、贪执啊，这个时候我自己先要保持冷静，我不可以又把自己给陷进去，经常有这种正知正念，这方面可以去思维。

另外一个方面的话，就是经常观想，人只是因为因缘聚合聚在一起。有可能你这个小孩现在看起来他好可爱，有可能他就是前世一个老头，死亡之后投生到你家里来的。你想想看，他居然是个老头，是个老头子，脏兮兮的，不知道哪来的一个东西，现在居然变成了我的孩子。你这样多去思维的时候，你就能发现，不会像原来一样一直陷在那种执着的情绪里边。好，下一位道友。

顶礼上师三宝，顶礼法师。这里有几个问题：

第一个就是我们在安住修的时候，是安住在法义当中呢，还是以那种什么都不缘的状态安住？这两种是怎么样一个交替的方式？这是一个。

第二个呢，就是我们在观察到自己的一些恶分别念的时候，除了我们及时地忏悔以外，是不是应该用一些相对的方法去对治？比如说无常观、轮回观、暇满难得观等等。那么这个怎么样相互转换交替？就是除了忏悔以外，怎么去对治的这个方面，能不能请法师简单开示一下？

然后还有一个就是在整个新班的辅导过程当中，总觉得这个新班的同修对这个法义的理解怎么入心就那么难呢？怎么始终学着学着好像都是意呢？总是那么不太强，总是有一种迷惑、很着急的感觉。这个方面是不是我太急了，或者说是他们还是有进步我没看到？这个法师能不能简单也说两句？感恩法师。

好，我先说我记得的三个问题。

先说那个安住修。刚才说的是安住在法义当中呢，还是安住在什么都不想的状态当中呢？这两种都可以。也就是说，你已经思维到，比如举个例子，思维无常，你深深地体会到了无常：“这个世界真的是无常啊！”这个时候你就可以停下来不思维，然后这个心就一直处在那种无常的状态里边，没有别的东西去打扰它，就是无常的那种状态，这个就叫做安住在法义当中。

还有一种呢，就是累了，不想再去想了，无常也不去想了，别的东西也不想想了，那这时候就停下来，这个就叫做安住在什么都不想的状态里边。这两种状态都可以。但是我刚刚给你区分的就是，它是在什么阶段的时候去运用。一般情况下，就像刚才说到的深刻的定解生起来的时候，深深地感到如何如何，这个时候就安住在法义里边；如果是有点累，有点不太能转得动的时候，心力量举不起来了，那这个时候你就什么都不想。这是第一个。

第二个问题说的是，如果是产生了一些恶念，我们应该去做哪些事情？当然第一个是要忏悔。另外你刚才说到的是不是要去专门地修一些法，这个也是要的。这个其实在佛经里边讲，不知道你应该还有印象，讲暂生缘八无暇的时候，说到“五毒愚痴魔所持”，是不是？如果说五毒烦恼特别重的话，其实这个人他在闲暇的身份上面还是有所欠缺的。所以这个时候要特别注意，把自己的某个特别强烈的烦恼把它给对治掉，这个时候才能够去趋入到修法当中。

如果说这个烦恼在某个方面展现的力量特别强，那你整个人都已经被它给控制了，没有办法去思维法义，比如说贪心生起来了，特别特别厉害，根本就没有办法，一闭上眼睛都是这些事情、这些人等等，那这个时候就必须要去采取不净观或者无常观等等特别的修法，把这一类的烦恼给对治掉，然后接下来再去趋入到其他的修行当中。这个是刚才提到的，如果出现了恶念之后，是需要一些专门的修法的。

比如说你经常出现一些，或者用另外一种，自己各方面的感觉上念头特别特别多，或者是业障，好像这一段时间心也不太清明，那要做什么呢？

要去修金刚萨埵法门，这样的话，经过忏悔之后，这个心它会好一点，或者是去做大量的福德上面的事情。好，这是讲专门修法的。另外一个方面也是需要去说的，就是我们想要去对治自己的恶念，它是一个长期的过程，也就是我们在共同前行的修持上面，刚才给大家介绍的这几个方面要长期地去串习，而不是说修了一遍，这个引导文里边有十个，我每一个都修了七天，我就已经过了。不一定，时间是过了，但是心有没有达到那个状态呢？不一定。就是要经常处在对它的这种思维当中，它才能够很明显地压制我们对现实当中的这种贪着，或者说我们的各种恶的念头。好，这是第二个问题。

第三个是说新班的这种学习。新人的话，他本来就是对于佛法方面非常陌生，不是所有人一上来就有很大的善根福报、很大的希求心，很多时候是很难调整他们的这种状态的。所以不要着急，慢慢地。但是在慢慢的过程里边，可以适当地加一些善巧方便。比如说你就特意地讲某个东西的功德，因为人的心的规律就是听到某个东西有功德之后，他就会去执取、趋入这个方面。所以善巧方便方面你可以多做一些，看看他们对哪个东西感兴趣，然后你就在这上面特别地去做，有可能会把他们的这个心比较容易导入到佛法里边来。导入了之后，然后你再去做一些法义上面的帮助、引导等等。好，这样。好，下一位道友。

“顶礼上师三宝，顶礼法师。刚才法师讲到了听闻的重要性，包括听闻最主要是要记住佛法，记住佛法之后才可以懂，或者是最终达到效果，就是心真正地变成了法义。那么我就想问一下法师，在记住佛法的这一块有一些区别：有的人就能过目不忘，有的人就是怎么记也记不住，那他在佛法方面产生这种差距，主要的因是什么？或者是如何去解决这种问题？包括有一些懂，好多人他可能听完这个法义，不仅是字面上懂了，包括它一些深层的意思，甚至一些密意都能挖掘出来；可是有的人他却是连最起码、最浅显的字面意思都没有办法去弄懂。那么这些差距怎么去改善，怎么去真正地提高，怎么去对治？这是一个问题。另一个问题就是——”

“好，好。先等一会儿，先等一会儿。问很多，我一下子记不住哈。”

先说前面的这个问题，到底是什么原因会导致人在听法、在思维法、在修行法上有差别？最大的原因是前世的善根。大家知道，虽然我们现在每一个人都因为法王如意宝上师老人家的这种因缘感召，有这种机会来学习佛法，但是每一个人前世的善缘力、善根力还是不完全相同。所以他在听闻佛法当中，有一些人是有俱生智慧，所以在听到这些内容的时候一下子就能懂，一下子就能思维、修行，各方面都非常顺利；有一些人就很困难。但是，刚刚说到的，虽然是有前世的这种因缘，也不是今生当中不能改变。

第一个要改变的方式是必须要去认识到这个东西很重要。就好像刚才那个教证，你应该还记得吧，“哪怕是明天要死，我今生当中也要去听闻佛法，我下一世的时候还能用得着。”其实那些善根好的人，就是因为他们前世有串习过这方面的内容，所以他今生当中看起来就比较明利。那如果说自己想下一世的时候不要那么笨，希望自己能够在佛法上面有一定的成就，那就是在今生当中再难也要去听，这是态度问题。好，这是第一个。

还有呢，就是如果想去做更多的改善的话，那就需要做闻法轨理上面的非常高强度的学习。不知道大家对闻法轨理上面到底学得怎么样，很多时候我们在听闻的时候就已经出问题了，比如“傲慢无正信，于法不希求”、“外散及内收”等等，还有“耳不注”、“意不持”等等，这些方面其实都是在我们听法当中的很大的一些过失。本来就是应该对新人讲好这些内容，但是很多人在开始学的时候就没有特别去重视，所以他到最后的时候学了几年才发现错误最初就在开始。所以刚刚说到的，想改善这个情况的话，就是要特别地、着重地讲闻法轨理。这个真正要去学好了、学到心里边了，那么对自己的——不管是对佛法的态度也好，对自己将来的修持也好，都会有很大的一种帮助。所以这是解决问题的一个很重要的过程和方法。好，您可以问第二个问题。

“感恩法师，弟子知道了。那第二个问题就是，目前我带的是16届新班，大家都知道，现在遇见佛法是特别地不容易，也是非常有福报的一件事情。但是对有一些学员，可能确实是行持善法的时候不是那么顺利，譬如说是一些工作上的问题，他每次一到共修的时候就会有一些违缘出来，就不能够按时共修；或者就是家里边突然就会出现一些事情，家里边人病了或者是住院了，导致他就没有办法正常地按时来共修。这种情况，他自己也有意乐，但是确实是因为工作原因，每次不能共修，最后他自己就觉得没有办法再继续共修了，就退失了。作为我们，总是还是希望他能够继续，毕竟觉得遇上佛法不容易，但是他自己最后还是退失了。这种情况，作为我们应该怎么去做？”

还有就是包括一些，也经常说这个传承和法本是很重要的，但是他们现在的态度好像更多是一种没有那种付出的态度，可能还是觉得能来然后听一听这样子也不错，好像不是那么认真严谨或重视。对这个传承、法本也就是觉得也不是那么地在意。这个我就经常强调，但是效果有的时候对于一些人还是不起什么作用，那这种情况又该怎么办呢？

前面那一种，就是说一到共修就有问题，一到共修就有问题，这种人的话，有可能是自己的一些违缘经常现前的这种情况，可以让他多去祈祷莲师。莲花生大师他是特别发愿，在末法时代，众生在各方面的这种违缘，只要是祈祷我，我就马上把它遣除。

另外一个方面，即便是这一届跟着你们已经退失了，你要再去劝勉他，让他去参加下一届的学习。有可能这个违缘它是一段时间当中出现，有可能过了这一年之后，下一年它就好了，没什么事儿了。所以就是，学习佛法，他如果本身也有意乐的话，这个所谓的退失，只是告诉他是暂时离开一下，但是马上回来，这个样子。这个是前面那个。

还有就是说，如果对于传承和法本这些不是特别重视的话，和刚才一样，也是再再地需要去着重地讲闻法轨理。想不想得法受益？想不想让自己将来的时候在佛法上面有一点点的成就？再去讲的时候肯定是这样去讲。其实还可以去配合一些这个观修的内容，你可以带着他们一起去想一想：如果说我没有学习佛法，我原来的生活会怎么样？我现在再不好好学，我继续原来的生活，按照业果规律，我会堕入到哪个地方去？就这样，带着他们多去观想、多去怎么样的时候，他有可能心上面就真的能够认识到这个问题。

所以刚刚说到的，一个是闻法轨理上面的讲解，一个是在观修上面的这种努力，他的这个心改变需要一段时间。不知道现在你们有很多人在学习佛法的时候，我个人觉得一个最大的外缘就是网络。你们肯定是每天花很多时间都在网络上面，即便是上网说我要去买个什么东西，你一晃悠就半天没了，半个小时没了，一个小时没了，肯定就是那个样子的。所以要特别控制自己的这种外散，这个还是很重要很重要的。总是说自己学习佛法没时间，但是真正看起来，你很多时间都是被你自己硬生生地给挥霍掉的，对不对？

所以刚说的这一点，就是他这个心很外散的，一个方面他是浪费了时间，他没有时间去观修；另一方面他散得太重了之后，他在佛法上面他确实也是收不回来。即便到了共修的那一天，他的心还在那个世间上面呢，对不对？他说着说着就已经跑到世间上面的事情上去了，“这个好吃啊，那好玩啊，这个又怎么样，那个又怎么样”，他总跑题。就说明他的那个心还在那个世间法上面，他散得很厉害。

所以我刚刚说到那种，就是一定要告诉他这些过患，看看他自己能不能控制，把自己的这种外缘先切掉，不要特别地去散乱，只给自己比如每天一段时间当中可以看网，其他时间不看，这样子可能会有一些帮助吧。好，看下一位道友的问题。

感恩法师。 诶，能听到吗？ 听得到。听得到，您讲。

顶礼上师三宝，顶礼法师！我就是有个问题想问一下，比如说人与人之间相处的时候，然后对方问你的问题，你一遍地去回答他，然后他又问你，好像一次次问你，你都在回答他，但是讲话的语气，对方就好像在跟你抬杠一样。也就是说，他的观点和他的思想范畴，有时候跟自己的思想范畴不在同一个部位，也就很容易让自己生起那种嗔心和执念。我的意思就是我该如何去调整自己，然后去饶益对方，不让自己生起那个嗔心和那个执念？

是这样。如果对方纯粹找茬儿的话，那你就直接可以先淡一淡嘛，干嘛非得让他这么欺负你？当然我刚才说的这一点，大家要注意啊，不是让你不修安忍，当然修安忍是最好的。但是呢，刚才说到的那一种，明明这个人他就不是一个请问佛法的态度。你真要去请问佛法的话，那肯定是恭敬心才能够请得到，对不对？他那个态度，你一看他就不是一个请法的样子，肯定就不是一个研讨、探讨佛法的那个样子。那这个时候你就可以直接跟他说：“啊，我也不太清楚，再看看吧。”

你作为一个回答问题的人，你是有权利说这句话的，对不对？你直接看得出来他的这个态度有问题的话，你就可以直接不回答。其实这种很简单的一种道理啊，比如说我们在社会上，你碰到一个看起来跟你挑衅的这么一人的话，你也要去正面回答他吗？比如说一个小女生，她在街上，一个耍流氓的，看起来有点污辣的、流里流气的那个样子过来问你问题的时候，你难道也要回答他吗？直接不理他走掉就好了嘛，更何况是那么尊贵的佛法。所以刚才说到的那一点，你可以直接说：“不好意思，我也不知道，我慢慢再看吧，将来再说吧。”

直接用这些话把它过去也行。另外一个你说的，如果很想挑战自己的安忍心，想去修的话，不想让自己生嗔恨心的话，你也可以从另外一些角度上去思维。什么角度呢？这个人他也很可怜，他有可能就是在这方面想要通过佛菩萨的这种幻化来调化我的，那我就尽量地修安忍。一个人他来问法，一个人来讲法，那么一个人听一个人讲的话，这种功德是世界上最大的功德，都没有超过这个的话，那我给他讲这个法的话，那肯定是有功德的。他三番五次地问，我就三番五次地讲呗。

刚才说到的那一种，如果你想不让自己生一些嗔恨心的话，那就是从这个事情有功德这个方面来思维，或者说从他是上师对我的这种调化、佛菩萨对我的调化这个角度上去思维，这样也好一些。当然我刚刚说的那一种，从对法的这种态度上来说，你直接有个善巧方便：“不好意思，以后再看吧，我现在也不是特别懂。”这样子也行。不是把你教坏，不是鼓励你去生嗔恨心，关键就是你看一下世间上面怎么做事的。我们佛法里边很多都是相通的，不是说你进入了佛法之后就必须把世间所有的那些该有的一些技巧也把它给扔掉。不是这样的，该怎么样交流还怎么样交流嘛，很正常。好，下一位道友。

师父您好！各位辅导员大家好！就是我有一个问题，有一个法师说在家居士是护持位，应该以护持三宝的位置来修行。有的居士到寺院争夺修行位，说：“师父，您这里修行吗？可以打坐吗？”师父告诉他，来这里是为了三宝干活，作为居士要找到自己的位置，到寺院不可以说来修行，而是来干活。那么这个说法是不是法师在批评在寺院里有这种不如法行为的居士？那么我们在家还是要如理如法地闻思修，是不是这样？

对，是这样。但是居士到寺院里边去护持的话，一方面肯定是在位置上面处于小众，是这样子。但是，并不是说干活和修行是完全分开——修行就什么都不干，干活的时候什么都不想，它不是这样子的。如果你是一个很知道怎么样去善待自己的善根这样的一个居士的话，你到了那个寺庙里边，你就知道：我现在开始用干活的方式来修行了。他内心里边会有这种智慧在，也就是他看到什么都起恭敬心，这个是不是修行啊？他看到什么都是在想到说我要去积累福德资粮和智慧资粮，这个算不算修行啊？

这个本来都算。所以我刚才说到的，有智慧的居士，他不会被刚才的那句话给限制住，说干活就是白流汗，说修行就坐那儿啥都不干，不是这样子的。它们两个本身就不是完全分开。所以刚才说的，我直接说他批评的寺庙里边的这种情况肯定是有。但是从我们自己的这种认知上面，你要知道，其实做事情和修行并不是别别分开，尤其是我们学习佛法之后有了一些比较圆融的观点，那你就真正知道，刚才给大家说到的，我们的生活其实就是佛法的一个教科书，不是“佛法是生活的教科书”，而是“生活是佛法的教科书”。

在生活当中处处都应该有佛法，它就是佛法的一个体现，它就是佛法的一个翻版，到处都可以用得到。无常用得到吗？暇满难得用得到吗？轮回过患用得到吗？业果不虚用得到吗？哪一个东西不是佛法呢？关键就是我们自己没有真正去用自己的如理作意去看待，所以总是觉得它是分开的。刚才说到的，要有这种圆融的见解是最好的。好，下一位道友。

阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！末学就是在修菩提心的时候，观修菩提心，在修悲心的时候，知道众生往昔以来都做过自己的父母；然后再一个就是说自己也没有能力帮助他人，包括轮回的这种痛苦，众生的福报浅薄，包括自己的福报也是非常浅薄，然后心里面就觉得非常苦。但是菩提心不是有慈悲喜舍嘛，是不是这个慈心修得不够啊？这个慈心应该怎么来修呢？我们学佛的话，应该是越学越快乐，弟子就是学得特别痛苦，不知道应该怎么去修这个慈心，请法师开示。

其实修菩提心，刚才说到的想到众生很苦，然后你自己就痛苦，这个状态有点不太对。因为真正看到众生苦，它起来的真实的那个状态，那个心上面应该是一个什么样的状态呢？是我要去救苦。我为什么可以去救苦呢？因为我有能力去学习佛法，我能够去修行佛法，我只要是在这上面努力地去修持，我就可以变成是对众生极为有利、做很大帮助的这么一个人。所以真正修了悲心之后，起来的状态不是自己天天苦哈哈，天天心里边特别特别难受，而是它的心上面会起一种极大的动力，就觉得众生太苦了，你甚至会把自己的手攥起来，那样去发大愿：“我无论如何都要把一切众生的苦给救拔出来！”它真实的那个状态是那个样子的。

然后再具体说到你说的怎么样才能变快乐。其实说到的修慈心，慈心的话，主要是说你自己的一个核心的修行上面的理念是：你是有能力去给予别人快乐的。就是因为慈的法相就是与乐——给予众生快乐。现在说你修慈心的时候，就是你完全有能力给众生快乐，你哪一点都比众生好，众生哪个地方都不如你。比如说众生他现在很愚痴，众生他现在没有钱，众生他现在没有健康，你这些东西都可以给他。你甚至在呼气吸气的时候都可以去训练：太好了，我又可以把我的这份功德交换给众生了！

太好了，太好了！它就是刚刚说到的慈心，它修的一个核心理念就是你什么都可以给别人，你有无穷无尽的宝藏。你说我有吗？我有没有？真正说的时候，你有没有？你什么都有。真正要说的时候就是那个样子。你看许哲女士，我刚才给大家分享的这个故事里边，她看起来什么都没有，对不对？可是你看她有多少财富呢？她一辈子没挣钱，她居然总是有钱可以给别人，是吧？然后呢，她自己没有买衣服，但是她有衣服穿啊，她也没有把自己给弄得赤身裸体啊；然后她自己没有去买吃的，她也有吃的呀；她身体又很健康，像我们很多人到最后的时候，身体都已经透支成什么样了。

所以刚才说到的什么是你心里面有的东西呢？或者说你真正的财富是什么呢？你真正的财富就是你的功德。如果我们说到这个最了义的这种观点上来说的话，就是你什么都有，佛的功德你都有，怕什么呢？你只要是一个一个地去修出来。我们真正说的时候，哪怕你有一个布施的功德，你想想看，那你就成了一个大宝藏了，是不是？谁向你要东西你都有啊，你不是有布施的这种功德吗？你什么都可以给，这个到最后的时候连身体都可以给，那有什么给不出去的？

所以真正说的时候，就是慈心的这种状态，你在心里面会起一个心：我什么都可以给众生，众生怎么样能得到快乐，我都可以给他。好，这样子的一个心出来，它是这个样子。

但是你说到的那种怎么让自己快乐，它主要的不是从慈心上面得快乐，一般来说是从喜心上面可以得快乐。喜心上面得快乐是什么样子呢？就是经常看到众生各方面都非常的好，然后心里面就想：啊，真好，太好了！众生居然依靠他的福报能够过这么好的生活，太了不起了！众生他自己的这种善根能够让他现在有这种享受，真好啊！他的这种喜心经常起来的时候，自己马上就会像被感染一样变快乐，用的词是这个，就像被感染一样有这种快乐。就好像其实你要有一个会发现快乐的眼睛。比如说你看这么多的道友，他们都在听新班开示，太好了！他们听到一些理念之后，就可以给其他的这些新生道友去讲，这些新生道友就会在佛法里面得到太多的利益，太好太好了！你要经常有这些功德方面的、自己要有一个会发现的眼睛，到时候你就能真的变快乐。

好，下一位道友。

问：感恩三宝，感恩上师。听得到吗？

答：嗯，听得到，您讲。

问：我主要是前几天有个朋友问我，他说你学佛的本质到底是什么？我说佛陀教育我们就是要教导众生要圆满、得到解脱，然后得到空性。然后他就问我到底什么是空呢？我回答不出来，我就问他，他说空就是无。他就问我什么是无呢？我回答不出来，我就反问他：“那你认为什么是有呢？”这是我第一个问题。然后他说你每天要说放下放下，那么放下与放弃的区别在哪里呢？请上师开示。谢谢。

答：是这样哈，如果别人问你佛法可以干嘛，如果对方是一个对佛法还没有特别了解的人，解脱、空性这些词对他来说都有点陌生，这个时候你就可以说，学习佛法可以让你得到最究竟的快乐。这句话没问题，因为像我们大家知道的，你自己也回答不清楚什么叫解脱、什么叫空性，是不是？这个时候其实在我们内心当中的想法就是离苦得乐，哪怕是解脱，哪怕是空性，它也是能够让你得到最究竟、最永恒的这样一种大寂灭的乐，本来也是如此。所以你这样回答对方，他肯定也觉得，噢，原来你们学佛的人还是有点人情味的呀，你们还是在追求快乐的呀，还不错。这个可以跟他拉近一些距离。

然后刚才说到的这种空性到底是什么，这种解释的话呢，需要用一些真正的正理去推啊，一下子不知道能不能讲清楚。你可以去思维一下，就是有、无、二俱和二非。二俱指的是亦有亦无，二非指的是非有非无。这个先不说，先看前面两个，有和无这两个，大家也都可以思维啊，因为我这种想法是非常容易让你们去理解什么叫空。

比如说有的东西，我们能够把它抉择为无，是吧？怎么把它抉择为无呢？就是用中观的一些胜义理论，比如说离一多因啊、大缘起因啊等等，这个就先不跟你们说，反正它就是可以抉择为无。你去想啊，这个有，它既然能被弄成无，那就说明原来那个有它不存在，是吧？它要是真的有的话，它怎么会后来被我弄成无了呢？说明原来那个有它不是真的存在，对不对？

好，那再继续去想啊，这个有它都无了的话，这个无它还有没有呢？你们去思维啊，因为你把这个无弄出来，你是怎么弄出来的呢？你是根据那个有给弄出来的，是不是？就是你先在这个有上去观察，后来的时候它变成了一个无，那你说，这个无它是从那个有当中来的，那现在前面那个有它都没了，这个无它有没有呢？没了是不是？不知道你们体会到没有，它到最究竟的时候叫做离戏，就是说有也不执着，无也不执着，远离一切戏论，远离我们的分别念所安立出来的任何一种东西。不知道刚才你们那个有和无听懂了没有。

一般说来，我们说一切世间上面的法都可以归摄到这四边里面，有边和无边如果都破了的话，后面的二俱和二非也能破掉，那到最后的时候可以理解为它这就叫做空性。

好，这个是这个样子。后面还有个问题，是不是你还问了啥？我有点忘了。

问：哦，还有个问题就是，他说你老是说放下放下，放下和放弃又有什么区别呢？

答：好。

问：谢谢。

答：放下是心态上面的，就是不执着，这个叫放下；放弃是偷懒的撒手不干、不负责任的状态啊。这是差别。

好，下一位道友。

问：顶礼上师三宝！顶礼法师！末学想请法师开示一下名言中的现象与名言实相。

答：名言的话呢，它指的就是我们分别念和名称的境界，这个就叫做名言。分别念里面的境界当中的话呢，它的这个现象和实相，一般来说的时候，它指的就是，如果是认为这个世界它是有心识也有外境，这个就叫做现象。就是在这个现象里面，我们的心在这边，对境在那边，这个样子的叫做现象。

如果讲实相的话呢，是可以把这个外境上面的所有显现抉择为是心的显现，也就是万法唯心的观点。这个还是属于名言，因为它还是处在我们分别心和名称的这么一个境界里面。在这种境界里面的话，它很合理地可以去解释外境上面的这些东西到底是哪里来的，它是我们的这个心给变现出来的。所以名言现象和名言实相的差别就在于，一种是前面说有境也有心，后面是说境为心，这个意思。

我们再答十分钟哈，到十点的时候我们就结束。

问：顶礼法师！顶礼上师三宝！弟子想请问法师一个问题，就是积集功德本尊咒的时候，我们是怎么去修持不断传承？是说假如像我，我几天想起来的时候，我就念一念药师心咒，这样算不算断传承？算不算不舍法？感恩法师。

答：断传承是指听法的过程里面有一段、有一句或者有一堂课没有听到，这个叫做断传承。

嗯，没听到就是讲过去了，没有机会再补了，那这个就叫做断传承。自己念的时候，这个没有所谓传承不传承哈，这个没有问题。

还有就是说，后面还问了个什么断传承，后面还有个……再问一下，还有什么问题吗？是不是就是这个断传承的问题？你看慢了没有，看看。

法师，就是像我前几天的时候我就念点那个药师佛心咒，这样算不算说……如果说算不算舍法一类的？对。

啊，对对对，还有个舍法。舍法它指的是你的心不想要这个法了，再也不想学了，这个叫做内心舍弃，这个叫舍法。中间停一停、断一断，这个没事的，这个只是时间的问题嘛。你又没有说“我再也不要它了，我再也不学它了，再也不闻思修它了”，没有这样的话，这个不叫舍。舍的意思就是放弃它，就是心里面不想，不想再跟它在一起了，这个叫舍。好，下一位道友。

（这个时候的可能。）

顶礼法师，顶礼上师三宝。法师可以听到，对吗？

嗯，您讲。

是这样，我替另外一位道友问一个问题。就是说因为她的宝宝是素宝宝，也是胎里素，然后现在是两岁。然后她就有一个疑惑，就是说，因为家里人是不吃素的嘛，然后她就一直坚持给孩子吃素，就是她有一个疑惑，之后如果孩子被喂了肉，那怎么来处理这件事情？请法师开示。

那也不能吐出来呀，那就怎么处理呢？其实就是，孩子他本身没有这种说“我要去守持一个不杀生戒，我要去守持一个吃素的这种戒条”，他自己心里边没有，所以都是这个母亲她在做这个事情。因此，如果孩子不小心被喂了肉啊，这个时候母亲可以替他去忏悔，替他去忏悔，好，这个样子。然后如果是孩子后面再大一点的时候，可以跟孩子说一下这里边的好处：“看到那些很可爱的小动物就这样被你给吃了吗？”好，这样子给他做一些教育。这种教育如果让孩子自己心里面能够去受持的话，即便是他后面出现一些被喂肉的情况，他也有可能会自己主动去拒绝；即便是他不小心吃了，他也会自己去忏悔。现在唯一做的这个事情，就是母亲帮助他去忏悔，没有别的方法。您是否清楚？

嗯，是这样。那个，那法师，如果是这个孩子现在是没有吃过肉，如果他就是不小心被喂了肉之后，他觉得肉挺好吃的，他自己主动去吃的话，这个……他的母亲是不是就应该随顺孩子这个习性？

嗯，那就需要看后面的教育和孩子自己的愿望，这两个哪个会更成功吧，哈，看看他们两个哪个力量强一点。如果实在没办法的话，那也不能强迫孩子嘛，那他有他自己的自由。好，下一位。

我们就是问一下。

嗯。

谢谢法师。顶礼三宝，顶礼法师。就是我想问的就是，每次要是我观修的那个……什么暇满人生啊，这人生啊那些，我老是静不下心来。我一坐在这里一想，还没两下子就想到这里、想到那里去，老是静不下心来。请问法师有什么好的方法吗？也请开示。

嗯，观修的时候是这样哈：在你观修之前，需要处理好各种事情，手机关掉，网络关掉，门关上，其他人不打扰，然后在一个非常安静的时间里边，把外缘先处理好。

还有在坐的时候是这样，就是你刚坐下来的时候，先不着急去入那个修法状态。按照阿琼堪布的《前行备忘录》，那你们自己可以回去看一看，那个里边它有一个——就是在正式修法之前，不着急进入修法，要先做一个事情，先慢慢地坐下来，对自己的心做一个教诫。什么教诫呢？就是说：“我生生世世都没有好好修过法，我现在居然有机会能修法，所以我现在在这一座时间当中，就要把自己绑在这个座垫上，父母死了，或者父母来了、来叫我，或者是我的指甲已经掐到肉里，这个时候我也绝不动摇。”内心里面发下这么一个愿，也就是通过这一系列的行为，可以让自己对这个修法有一种很强烈的、殷重的这样一颗心。这个心态要是有了之后，那你在修法的过程里边很容易被刚才的那个愿力给摄持。这是一种方法，先放轻松，然后去发一个猛烈的愿，这样子。

还有就是在修的过程里边，如果是出现一些很强大的这种妄念，根本就没有办法去止息下来的时候，那可以暂时不逼着自己去观想那些法义上面的内容，你可以先在这个时候就去祈祷上师，或者说祈祷你很有信心的某一位本尊：“一定要加持我，让我这个纷乱的心不要让它晃动得那么厉害，我现在就是想去修法，上师您一定要加持我。”好，这样去做一个祈祷。那暂时刚说的你的那个修法的内容甚至都可以稍微中断一下，先解决这么一个大事情，然后后来的时候再去观修。

如果这个阶段过了之后，就是有一段时间当中可以去思维，但是又出现了一些妄念，那这个时候就要有一个自己的修行的力量，那就是要靠正知正念，及时把它给拉回来：“这个我不能再想了，我现在要想我修法上面的事情。”主要是这样。

那么你也可以经常去思维这个有妄念的一些过患。比如说你就想，过去的事情已经过去了，啥也没有，我想它干嘛呀，想了也没用；然后未来的事情都还没有发生，我再想的话，它也不一定按照我想的这个方式来运行，干脆就不想；现在的这个事情的话，现在我做的就是修法的这个事情，其他的事情也没有必要去想。所以你就经常去思维一下，这个意识它驰散在三世的、或者三时的这种境上面，它有哪些过患。

就是前行里边也是“闻法轨理”那一段，特别讲这个外散的时候，刚才说的那个，可能大家都是这个问题，你在那一段好好再看一看，然后再把这些刚刚说到的这些窍诀多去用一用，可能你在观修的时候会有一些改善。好，下一位道友。

顶礼上师三宝，顶礼法师。我是那个16届学员，然后发心做辅导员。然后在我这一段时间发心的过程当中，因为已经串讲了嘛，然后呢，弟子就是有一点小小的困惑。

因为我现在对这个佛法生起了很大的意乐，然后欢喜心也挺强，自己这块比较精进，但是出现了一些障碍，就是我现在觉得在这个工作和生活上，还有这个佛法不能很好地圆融。有的时候就是说，因为在钻研佛法的过程当中，可能就是在工作上就有这些耽误，然后也出现了一两次这样的事故。然后弟子想请法师开示一下，怎么才能在生活当中、家庭当中、工作还有佛法上做到最好的圆融？因为我也希望通过上师的这种开示，自己再努力地串习一下。感恩上师。

嗯，是这样哈。你可以给自己制定一些严格的时间计划：我就是在这个时间当中要做这件事情，其他的事情我先不管。自己可以给自己去确定，比如说晚上夜深人静的时候，早上大家都在沉睡的时候，你在这个时间当中去做你修行的这些任务，包括闻思的这些功课。那如果是在其他的时间里边，你就可以专心地去做工作上面的事情。如果你的工作不可以去分心的话，那你就不能让自己的心还在这个佛法上面去弄，这样时间长了之后肯定工作上面就会出问题。但是如果你在一些不需要特别动脑子的时候，比如说等公交车，比如说在等电脑开机，哪怕是这么短的时间里边，你也可以让自己的心去沿着佛法去思维。

所以刚才说到的，就是在时间管理上面，你可能要更加严格一点，不要东打打电话，西聊聊天，又看看微信，到最后的时候，这个时间就忽悠忽悠地全部都浪费没了。刚才说到的那一点就是，既然时间很紧张，那就是好好地去利用、管理它。然后在工作的时候该怎么做就怎么做，包括和家人相处也是那样的，家人需要你做什么，该买菜买菜，该做饭做饭，该照顾老人照顾老人。那这些全部都是自己需要去做的事情，绝对不可以说以自己修行佛法就去推卸这些责任。刚才说到的平衡的办法，就是你心上面有一个严格的时间管理。好，是这样。阿弥陀佛。

好，我们再最后一位道友吧。

阿弥陀佛。顶礼三宝，顶礼法师。我只有一个小问题，就是高僧大德加持过的哈达脏了可不可以洗？阿弥陀佛。

没有说不可以洗啊，可以啊。我是没有见到有哪些地方说这些哈达不可以洗，所以应该是没有什么大问题，是可以洗的。包括我们的金刚结这些，戴在身上如果是时间长了之后，有一些灰尘啊、油渍啊，这些都可以洗的话，那哈达应该也是可以的呀，应该是没有问题。

好，下一位。看再问一个吧，好吧。XXX，您问了我们就结束。

顶礼三宝，顶礼法师。我现在有一个……我是十六届新生，我对这个佛法吧，现在接触的无论是理论上还是各方面都比较浅显。我现在就有个疑惑想请法师开示一下：就是现在在现实生活中，因为现实中贪嗔痴心比较重，但是我又生活在咱们现实生活中，我心想因为这个智慧是更好能够证悟万法一切，而且悲心是为了利益众生、饶益大众，我现在就是想更好地闻思修习咱们这个佛法。现在闻思这块只能谈到闻思，修这块还没达到那个境界。我就想请法师开示一下，怎么能把现实生活中闻思佛法和摆脱社会中这种贪嗔现象更好地结合在一起？现在就有这个困惑。而且现在佛法方面，我想更好地精进，更好地进行闻思修，脚踏实地、一步一个脚印地把佛法精深的法义通过自己的智慧增长各方面，一点点精进，更好地达到一定的境界。请法师开示一下。阿弥陀佛。

嗯，你刚才说修还没达到那个境界哈。那这个的话呢，可能在这个认识上面还需要再纠正一下。闻一个就思一个，就修一个，不是说闻个七八年之后后面再开始修，闻了一两年之后后面再开始修。不是的，你懂一个道理就要修一个。比如说今天给你讲的这个佛法可以让你生活很有品质，你先在这个品质上面就要去认识什么叫真正的品质。暂时的叫品质吗？假的叫品质吗？你听一点儿，在心上面就要去认识一点，懂一点就要去做一点，不是说要把很多的东西全部弄了一个完整的体系之后然后你再开始修，那个就晚了。

好，所以刚才说的第一个，就是这个闻思修的关系。大家不知道有没有这种误区，有可能有哈。就是总是以为说我现在就是个闻思的阶段，后面的那些事情我后面再说。不是的，你学一个就要懂一个，懂一个尽量地去做一个，这是最好的一种学习佛法的方式。它不像这个世间学校里边的东西，那个你学完了之后就为了高考那一搏。但是这个东西它就是小老鼠喝一点水它也能饱，大象去喝水它也能饱。能够吸收多少、掌握多少，就尽量地在这个过程里边去掌握了。

好，还有刚才说到的怎么能把我们学到的这个闻思修的这种佛法，把它用在对治贪嗔痴烦恼上面。这个不是说要刻意地去结合，佛法它干的事情本来就是要去对治贪嗔痴的，哪个东西不是对治贪嗔痴的呢？你看，学任何一个法，哪怕你学一个闻法轨理，你都知道它里边有很多很多的东西，要生恭敬心吧，不能傲慢吧，不能经常地去散乱吧。它这些东西，你这样一起来，你去意念它：哦，原来它很有功德，或者这样做了之后很有过患。那你认为有功德的这个心就会趋入到善法里边，那肯定就已经在压制贪嗔痴了；那你认为有过患的方面，直接就是不让自己这个心趋入到那个恶法里边，也肯定是在对治贪嗔痴了。

所以学习佛法，它每学一步，它直接就是在对治贪嗔痴，不是说要做刻意的结合，它这个佛法，它本身就是这个样子的。啊，但是你刚才问的这个问题的话呢，可能我们很多新人也觉得我从来都不知道这个佛法，它和贪嗔痴是这样的一个关系。其实它中间的一个结合点在哪儿呢？就是在你反观自心这上面。我们刚才不是说，嗯，那个太子他看到那个老者的时候，他也心头一震，是吧？啊，然后这个许哲女士，她看到那个又-又穷又黑的那个手，她也心头一震，是不是？她为什么能够心头一震呢？

她就是因为能够反观自心。所以你刚才问的这个问题的话，啊，这个，呃，最关键的问题就是你学了任何的一个内容之后，你都要去对照到自己心上面去看一看，我有没有这方面的过失，有的话我要去改正它，我有没有这方面的功德，有的话我要尽量地去增上它。在没有真正现前稳固的功德之前，我要一直去努力。好，这样就把我们的学的这个方法对治到，啊，运用到我刚才说到的这个对治贪嗔痴方面了。好，今天的话，呃，这个，呃，非常的感谢道友们哈。啊，我们后面还有很多提问的道友，但是，啊，没有时间一一地回答。

嗯，总的呢，嗯，刚才的这些，啊，这个，呃，讲解的内容里边，啊，有一些是，呃，大家在，啊，思维的时候直接就能够，呃，想得到的。我最希望的就是大家对于，呃，这个品质生活的理解上面，啊，要有一个，呃，质上的飞跃，嗯，不要像，啊，原来一样，总是，呃，特别地看重，嗯，现实生活当中的，呃，这个一点点的这种小快乐，然后心不由自主地扑上去。啊，你要看清楚，后面还有很多很多的东西等着我们，啊，责任也很重大，任务也很艰巨，我们能把握的机缘也不是那么多，所以真正现在能努力的时候就要去努力。好，阿弥陀佛。我们今天的，呃，这个，呃，辅导和答疑，啊，就到这里，啊。希望大家能够，呃，这个到后面的，好，学习里边能够把这些理念。