《入中论》讲解 索达吉堪布 第23课

《入中论》听打23

（听打稿，供学习参考）

我们继续学习《入中论》，月称论师的殊胜论典。

从某种意义上看，我们可以与七世纪的月称论师一起有一种交流或者相互对话，也可以这么说吧。前一段时间，我在讲课的时候，有一个堪布给我打过电话。下了课以后，他说为什么不接电话？我说刚才正在忙着跟月称聊天。他说月称是哪一个？我说就是月称论师。“噢，原来是这样啊。”

所以，我个人认为：每天给大家分享的时候，实际上用龙猛菩萨的究竟意趣，或者月称论师的究竟密意呢，对应自己、对照自己；然后，给别人分享也是这样的一种理念。

大家也应该这么想：我们的闻思与这些圣者们的智慧融汇一体的话，我们才有进步、才有提升。所以，每次大家听这堂课的时候，都有一种欢喜心、比较开心的状态，这是非常重要。

我们现在正在讲唯识宗的观点。唯识宗的观点与究竟的中观思想，相比较起来，确实有些地方不是特别地究竟。当然唯识宗他有他的殊胜特点，这方面我们下面也会讲的。

申四、承许依他起与仅从世间名言角度承许不同：

如汝所计依他事，我不许有彼世俗。

果故此等虽非有，我依世间说为有。

这个道理就是说，唯识宗他用一种假设的方式来对我们中观宗进行辩论。说你们中观宗根本不顾我们的感受，我们所承许的依他起、阿赖耶，你们用不自生、不他生、不共生、不无因生等，通过四生来进行驳斥。你们既然对我们不容忍，我们对你们也是一样的。你们前面承认一切名言按照世间的理念来进行安立，如果这样的话，按你们中观应成派的观点，也是跟我们一样的，有过失。你们的世间名言，我们也可以通过自生、他生、共生、无因生都不成立的方式来进行遮破。那这样的话，你们“一切名言以世间安立”的这种观点全部不攻自破——他用那种方式来跟我们进行辩论。

那辩论的时候，我们中观宗说：“如汝所计依他事，我不许有彼世俗”，你们唯识宗所承认的遍计的、常有的、不空的、能产生一切的这样的依他起，我们中观应成派从来都没有承许过。我们虽然承认世间名言，但是我们所承认的世间名言全部都是按照世间“如梦如幻、现而无自性”的观点来进行安立的，除此之外我们不会有你们所承认的那样的过失。不会有这样的过失。

那我们是怎么样呢？“果故此等虽非有”，为了让众生证果也好，或者将世间人逐渐逐渐引入正道，我们虽然承认世间的这些名言，包括柱子、瓶子、电脑、手机，等等世间所有的这些名言——我们未经观察的情况下，有一些承许的，但是这些承许，真正用智慧来观察的时候，在世间当中也是没有的。不像你们所承认一样，永远都不会空，不会这样的。

所以我们是怎么样安立的呢？“我依世间说为有”，我按照世间共称的名言来讲，是有的。

我们的这个承许，实际上是不经观察——世间当中怎么承认，我们也是未经观察的情况下，随顺世间，然后承认是有的。所以《大般涅槃经》当中也会说：“世间与我诤，我不与世诤。世间承许有，我亦承许有；世间承许无，我亦承许无。” 世间与我诤，我不与世间诤；世间承许，我也有承许；世间不承许，我也不承许。看起来好像中观应成派的观点像墙上的芦苇一样，随着他人而转，但实际上并不是这样的。不仅是月称论师为主的中观应成派的观点是这样的，更重要的是大慈大悲的佛陀，他已经获得了圆满究竟的断证果位，但是他也是说：“世间当中经常跟我诤，但是我不跟世间诤，世间当中所承认的我也承认，世间当中不承认的我也不承认。”

这个看起来好像有点太没有原则了，但实际上很重要。因为我们究竟观察的时候，一切万事万物的法，确实本体当中丝毫都是不能成立的，但是世间当中承认是有的。

世间承认有呢，在他们的迷乱面前，会有的。昨前天我们讲，有眼翳的人面前，境和有境也是存在的；做梦的人面前，境和有境也是存在的。饿鬼来讲，脓血的境和有境也是存在的。那么我们世间人面前，任何的一些法也可以承认为是存在的。为什么是存在的呢？因为确实世间人他也是看到有的——他看得到这些万法产生，应该是有的。然后说：你说的空性不对啊。跟佛陀可能会诤的，但是佛陀不会随顺他们，就像非常懂道理的父母，孩子经常跟他诤，但是父母不跟他诤。那么，他承认的，我也承认有；他不承认的，我也不承认嘛，完全是随顺世间。

原因是什么呢？就是佛陀和龙猛菩萨他们已经证悟了世间万法的真相。你如果说一切万法都是没有的，他们根本不懂这个道理，所以你跟他诤是没有用的。就像有些论典当中也是讲：“我不跟世间的疯子所争论！”比如说世间上精神不正常的人，他怎么样说，我们都是“对对对，是的。”或者做梦的人说现在看到了非常美丽的世间，没有做梦的人、懂道理的人，随顺这个人说：“是是是，你所看到的这些美丽的地方，我也看到了……。”但实际上他是一种醒觉者，知道根本都没有。

因此最根本的一个道理是什么呢？佛陀是随顺世间而说有的；中观应成派他也是随顺世间名言，说存在的。这样的世间共称名言的承许非常非常地重要！为什么呢？因为在世间人面前，没有必要破这些名言和显现。本身按照入定的智慧来观察，其实我们现在所显现的山河大地、所有的万事万物，它的本体就是空的，显现的当下就是空的。空性的当下就是显现，“空即是现、现即是空”的道理是这样的。这两个之间的关系并不是排斥一个产生一个，根本不是这样的。

因此我们也可以说，世间当中所承许的这些——他们也有他们的一个道理，但是这些道理并不经得起观察。任何法，我们前面已经再三地说了，不管是业因果也好，或者苗芽和种子之间的关系也好，或者说我们现在世间当中你死我活的感情也好，很多事情，没有经过观察的时候，在这些迷乱显现的人面前，确实存在这么一个幻化的显现。但是如果真的去观察的时候，都是了不可得的、都是空中浮云，没有任何的实质可言。

这个道理，月称论师是按照世间而说有的，所以这个非常重要。

那接下来说：

如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，

若于世间亦皆无，则我依世不说有。

他这里说，如果世间的一切根本不存在的话，倒是我也不承认有。什么样的不存在呢？比如说无余涅槃的阿罗汉。就像我们声闻经当中讲的一样，他的色，如聚沫一样；受，如浮泡一样的、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化。按照这样来讲，实际上得到无余涅槃的时候，确实所有的这些五蕴，全部都没有了。一切法都是不存在的嘛，那么这个时候，像无余涅槃的阿罗汉，整个五蕴在他面前是没有的。到了这个境界的时候，所有五蕴的显现也好，世间的显现，全部已经灭尽了，入于这样的一种禅定。在这个时候，没有的。

但如果，我们现在名言当中所承认的这些法呢，全部也是阿罗汉入于涅槃一样，那么月称论师他说，我也可以说是没有的：“若于世间亦皆无”。如果我们现实生活当中所看到的、所听到的，见闻觉知也好，一切的一切法，也是像阿罗汉入于无余涅槃一样的境界，什么都没有的话，我也可以承认：“没有啊，你们唯识宗不用破我们的。世间所说的这些名言全部都是空的，我们也可以这样说的。”

“则我依世不说有”，那么这个时候，我也是依靠世间名言，不会说有的。如果真的一切万法名言当中没有的话，我也不会强制说一定存在，我不会这么讲的。

但是，现实当中不是这样的。虽然实相当中一无所得、了不可得。但在显现当中、如梦如幻当中，出定的时候，或者一切显现当中，我们的所见所闻也好，所有的这些万法也是形形色色、无欺而存在。如果这些法是无欺而存在的话，我为什么要遮破呢？

所以麦彭仁波切也说了，名言当中的这些显现没办法破，破也不需要破，因为这个对你的解脱不会有什么障碍——只要不去实有地执著，那么这个对你的解脱不会有障碍的。所以说，我们世间当中应该要承认什么呢？在名言当中如果承许，也没有什么过失。

然后下面说：

若世于汝无妨害，当待世间而破此，

汝可先于世间净，后有力者我当依。

中观应成派对唯识宗，也是跟昨前天一样的，他用一种辩论中幽默的讽刺语——辩论过程当中，运用一个非常幽默的讽刺语。他说到：如果你们觉得世间所有的这些都不存在，遍计法，像石女的儿子一样，什么都没有的话，那是可以的。“汝无防害”，如果你要破世间的名言，对你们妨害一点都没有。比如说你跟农民说，你的庄稼不可能存在的；你跟学生说，你前面的笔、墨或者作业本，全部都是不存在的；你对开车的司机说，你这个方向盘是不存在的……，诸如此类。你对名言当中所有这些法遮破的话，会不会受到他们对你的妨害？辩论的妨害。“啊！我们无欺存在的，不管你是唯识宗还是谁，现在对这样的观点应该遮破的……。”

“当待世间而破此”，如果世间名言真的都按照唯识宗的观点，没有的话，依照你们的这种认知来，可以对世间之宗进行遮破。

其实唯识宗要想破世间的名言，很难破掉。因为唯识宗最主要的观点是依他起是存在的。但是依他起存在的道理，世间宗他们根本不承认的。唯识宗主要承认外面的外境不存在，但是世间人从现量也知道外境是存在的。农民也看到田地，牧民看到耗牛。如果你说现量不能成立的话，你怎么说，他都不可能承认。如果你说比量，你先种庄稼，明年获得了丰收，那这是一种比量成立的。但是你对外境，现量和比量哪方面来破的话，世间人面前根本破不掉的。唯识宗虽然你的观点很好，但你说外境不存在，你跟世间人狠狠地辩论，狠狠地开始遮破。破的过程当中，看你怎么样遮破。

“汝可先于世间诤”，你们先对世间人进行辩论、进行诤论。

你说现在人民币不存在的，美元不存在、电脑不存在，吃饭不存在，不用吃饭等等，这样说的话，看你能不能赢？如果你赢了的话，那么月称论师说：“我就跟着你来。”如果是世间人赢了的话，我就只有跟着世间人走。所以谁有理呢，我就依止谁。

看起来好像月称论师在这里很现实的，但是间接已经说明什么呢？其实很讽刺的语言说：你们唯识宗的观点，虽然万法唯心方面你们有你们的优势，但是你破外境、诽谤世间的名言方面，你们不善巧的。如果真的你们很厉害的话，你们先把世间名言的这些情况全部都破掉。如果你们真的赢了，在现实生活当中，世间的所见所闻全部都是不存在的、外境也是不存在的；你们依他起的真实性也是成立。如果这样的话，我都可以依止你们，我很恭敬地依止你们。但是这个很难实现的。

所以说这里有一种——其实印度的这些大德也好，藏传佛教的很多智者们，他们在辩论过程当中，并不是我们现在世间人互相辩论一样，首先用一个特别航脏的语言来进行挖苦、或者呵斥，不是这样的。看起来很幽默的语言，但实际上说得非常到位，语言又温和、又尖锐。

意思就是说，你们唯识宗看看，如果真的能破得到世间的话，那你们跟这些世间没有任何文化的人辩论辩论，如果你们真的赢了的话，我还是依止你们。这个破不了的，所以我们中观应成派的见解是那么高，但是我们还是随顺世间，佛陀也是随顺世间的，我们也随顺世间。

因此我们佛教徒，希望大家不管到任何地方，经常不要用一些空、利他心，特别高深莫测的语言来吓唤别人，或者贬低别人，这样的话，也是不太合理的。你看月称论师，他的见解是那么高，但是他也是随顺世界。世间承认他也承认；世间不承认，也随顺世间不承认。他并不是没有原则，他完全明白一切万法的实相没有什么可执著的，但是世间人还没有懂得这个，那么可以随顺这些世间人。

随顺世间人非常有必要的，世间人慢慢慢慢产生信心，否则的话，我们现在有些法师下到城市里面以后，自己以前学过的一些中观见解，别人不管是行持善法也好，或者各种各样的事情，都一概否认，全部遮止。其实这是没有必要的，有时候我们要看他们到底有没有真正的善根？有善根的话，暂时他们有嗔恨心、他们有贪心、他们有执著，这是理所应当的事情。他们也并不是最后有者，短短的时间当中，马上把所有的执著全部都消亡的话，暂时来讲是没办法的。很多人在山里面已经修行了几十年，还是有很多的随眠烦恼。

所以说，我们一方面，自己确实有大圆满的见解也好，中观的见解也好，这些有的话，也非常随喜。但另一方面，我们在弘扬佛法、自己求学的过程当中，一定要随顺身边的这些人。因为身边的这些人有各种不同的见解，那么这些不同的见解，我们也应该理解，而且也应该随顺世间。

其实随顺世间在大乘佛教当中很重要的！我们自己有利他心，但是别人没有利他心的话，并不是首先第一句话就开始呵斥。自己稍微有一点证悟空性，但是别人没有证悟空性的话，也要有一定的空间，要慢慢慢慢带入。

有些时候，确实也自以为是有空性。前一段时间有一个人说，最近他在学《中观根本慧论》，也学了《入中论》有些空性方面的。自己觉得已经证悟空性了，但是好像也不知道到底证悟空性没有？然后问我。他说：“我怎么知道真正证悟空性到底是什么样？我自己认为已经证悟空性了。”然后我说：“如果你家人在外面出轨啊，这样的话，有没有不满的心？如果没有的话，可能确实有点证悟空性了。”然后他说：“噢，想一想，我可能还没有证悟空性。”他是这样认为的。

所以，确实证悟空性也不是那么简单。但是不管怎么样，大家应该非常努力地去修行，这个非常重要。

因此在这里，中观宗用非常幽默的语言来说，你们谁赢了我就去依止谁，这个很有意思的。

我们以前觉得，这些都很有意义。确实如果中观学好了，还是自己的生活也好、工作也好，各方面有很大的帮助。

这以上是我们通过理证来观察唯识宗的观点不合理，下面通过教证，以教理解释唯心教证的意趣：

午二（解释唯心教证之意趣）分二：一、解释《十地经》所说教证之义；二、解释《楞伽经》所说教证之义。

万法唯心造嘛，这样的话，为什么？下面就开始解释这个。

未一（解释《十地经》所说教证之义）分二：一、解释教证之义；二、证明其合理性。

申一、解释教证之义：

现前菩萨已现证，通达三有唯是识，

是破常我作者故，彼知作者唯是心。

这里唯识宗又跟我们辩论，说你们中观宗不害怕世间的妨害，还安立世间的名言。这样的话，你们更应该害怕佛陀教理的妨害，为什么呢？佛陀在《十地经》当中很明确地说“三界唯是心”。你们对世间人都是那么的担心，担心世间有妨害：世间承认我不承认，世间不承认我也不承认。那这样的话，你们中观宗是不是佛陀说的你们不承认了？佛陀是很明确地在佛经里面说“万法唯心”，也就是“三界唯识”。“三界唯识”，三界都是自己的心。这一点你们都不承认，我们唯识宗还是有教理的依据，有圣教的依据。他们这样来遮破。

看起来好像这些道理很有意思，但是我们的月称论师很厉害，他说你们说的非常对，佛陀在佛经当中有这句话，但是这句话呢，他有其他的一些密意。佛陀说的话，有些是直接很了义的，有些不那么了义。但是不了义的话，他有密意、有必要，说不了义的一些意趣。

那什么样的意趣呢？“现前菩萨已现证”，一般来讲，到了现前地第六地菩萨的时候，他很快现证佛果了，离佛果不遥远了，已经获得了般若波罗蜜多最究竟的六地的智慧。然后在入定的过程当中，一切都是了不可得的境界当中；出定的时候，他通达了一切万法心为主——虽然没有像唯识宗那样实有的，但是万法，心是很重要的。

心特别地重要！像众生的话，比如一个房子的地基都是蓝宝石，但是众生认为蓝宝石是水。然后他为了求水而前往蓝宝石的地基，很可怕的事情嘛。

同样的道理，第六地菩萨发现，世间当中有各种各样的人，他们认为一切万法的作者，比如有些认为是常有自在的我，有些认为是神我；有些呢，我们下面也可以讲的微尘；有些认为是相续，等等等，各种各样的。就像《楞伽经》当中也讲：“数取趣相续，蕴缘尘主物。”一个是数取趣人，还有相续、还有五蕴，还有四缘、尘、主物。“自在天作者，我说唯是心。”《楞伽经》里面说，我们世间当中有一些人认为，一切万法的根本是人我，或者是相续、或者是五蕴、或者是四缘、或者是主物、或者自在天等等，各种各样的。

那么，实际上佛陀破斥了这些观点，破斥什么观点呢？“是破常我作者”，因为他们都认为有一种常我，常我是世间万物的作者。佛陀认为，这样的常我作者好像是不可能的。

知道这个道理之后，“彼知作者唯是心”。为什么作者是心呢？因为确实佛陀说三界唯心。三有是欲界、色界、无色界。这三有唯心的主要目的是什么呢？其实在我们世间当中，不管是造什么业，造作者也是心为主的；后来感受者受者，也是心为主的；而且作者和受者之间的整个过程，叫做从无明到老死之间的十二缘起。这十二缘起全是在心上面安立的，并不是物质上安立的、并不是在外境上安立的——全部都是在如梦如幻的心相续当中安立的。因为这样的缘故，实际上这个心非常重要。

世间各种各样的造物者也好，所有的作者当中，心是很重要的。因此，佛陀一方面破世间当中各种各样常我的作者，这是一个目的；另一方面，所有的这些常我，不可能成为世间的因。如果它是世间因的话，就像我们在《释量论》当中再三地驳斥，常法不能成为任何法的因。因为常有的话，要么长期产生，要么长期不产生，等等，有很多过失。所以常我不可能产生世间万物的因。

那这些世间万物的因全部都排除的话，在这个世间当中，不管是哪一个世界，东方世界、南方世界、西方世界，其实每一个众生的心最重要。因此心为主，下面也会说唯识，这个“唯”字下面也会做解释的。

所以这里讲到，虽然《十地经》当中的的确确说三有唯心，有这样的说法。但是三有唯心的意思并不是说我们整个世间的作者有一个依他起，有一个阿赖耶，实有的东西，不是这个意思。万法唯心的主要原因是为了遮破常我的作者，在这个过程当中，自己的心很重要的。因此在《十地经》当中，《十地经》本身，下面也是会说，我刚才说的这个道理，通过十二缘起理，所有的这些法当中，心是最重要的、心是最根本的，因此说心为主。

包括我们现在在世间当中，我们全世界的人，为了幸福而奋斗。但是幸福，大多数人认为是外面有钱财、有地位，有世间各种各样的感情也好，或者有财富也好等等，很多都是幸福的因。但是实际上，这些是不是与幸福有关呢？也有关系，但是最根本的是自己的这颗心。如果心真的有满足感，有快乐的感受，那即使刚才所说的这些因缘都没有的话，实际上你的幸福也是获得的。如果你的心不快乐，得抑郁症也好，得心脏病也好，或者你从小都是有点疯疯癫癫的，不正常的、或者不能随时调整，心态非常浮躁的话，即使整天都是睡在金银财宝当中，或者地位再怎么样崇高，诸如此类，世间各种各样的妙欲都具足，如果心不能调整，快乐是根本没办法的。

所以我们可以说，自己是自己的主宰，自己是自己的主人。为什么这么讲呢，你幸福还是痛苦？看你自己的心。我们有些心很好的人，不管是遇到谁，都是顺缘，很好的。下雨的时候，今天下雨很舒服的；下雪呢，下雪非常美！如果吹风的话，今天吹风很凉快！如果比较酷热的话，很好的，现在天气热，对身体有利！等等，凡是世间外在四大的各种变化，对他而言都是一种顺缘。遇到世间上脾气不好的人，这对我修安忍很好的；脾气比较好的人，遇到的话，这是我学习的榜样！

不管任何事情，在任何环境当中，心如果调整得很好的话，那么这个人过得踏实、安逸、快乐、自在。如果心调整得不好，这个人特别焦虑、痛苦，急躁、恐慌等等等。所以，我们不说大的世界的造作者吧，自身世界的造作者其实就是自己的心。如果我们心调整得很好，即使生活条件，处所、环境不怎么好，但是自己有一种幸福感、快乐感，处处都与自己特别地相应；心调整得不好的人，哪里都不相应。包括我们的佛教徒，出家人、在家人，在任何环境当中始终都是有一种痛苦，好像一直有荆棘树一样，始终有一种不安全的感觉，现在也是这样的。

佛教当中确实是！这里面讲，我们现在暂时看不到什么其他的造作者，但是确实我们自己的心应该是很重要的。所以，有时候通过禅修也好、通过祈祷也好、通过观空性也好，应该经常观观自己的心。否则的话，我们有时候看到熙熙攘攘的这些人群，大多数都是随着自己的分别念，或者外境而转的，一刹也没有反观过自己的内心。这样一来，好像是依靠外在的物质条件、外缘来满足你的心，你的心是没办法填满的。

你看现在国际上的很多国家，如果大家都过得比较好的话，地球给我们的资源完全是可以足够的。但是因为很多国家的那些老头子们，特别地贪欲、嗔恨。因为他们的烦恼非常深重的缘故，把整个世界搅拌得特别糟糕，这个大家也可以看出来。其实根本的原因，是这些人的心没有得到调伏。如果心得到调伏的话，大家都有一颗利他的心。我们谁缺少一些资源，我用利他心来分享给他们。这些人也是，如果没有特别地贪欲，大家按照自己的福分来享受，应该大家都过得很好的。

包括我们有些在家人经常吵架，各种各样的痛苦。最主要来源是我们的心不调伏。所以在这里，“万法唯心造”的话，佛陀确实有很殊胜的教言。

那么下面讲：外境不都是心，但是这个心很重要，这个有合理性的。这个合理性以经来证成，还有以理证来证成。

申二（证明其合理性）分三：一、以经证成；二、以理证成；三、总结。

酉一（以经证成）分二：一、由何经所说；二、如何明确解说所说之理。

戍一、由何经所说：

刚才是《十地经》里面所讲的，那么这个用另外的经来证成，什么经呢？下面用《楞伽经》来论证《十地经》的道理：

故为增长智者慧，遍智曾于楞伽经，

以摧外道高山峰，此语金刚解彼义。

我们说，什么经里面不说心是常有的，而说心是主要的？这个教证月称论师再次解释。

“故为增长智者慧”，在其他的经里也进行说明，怎么样说明呢？为了增长有些菩萨的无我智慧，那么遍知佛陀他在《楞伽经》里面已经讲到，讲到什么呢？为了摧毁外道各种邪见的高山峰，所以佛陀所说的金刚语的雷电也好、金刚语的大炮——《注释》里面说是大炮，大炮也可以说吧，来摧毁这些高山。金刚语一般的大炮来进行摧毁，摧毁什么呢？因为他们承认有些是神我，有些是主物、有些是微尘的。那么这样的话，要解释《十地经》的经义。

佛陀在自己经里面讲到的有些道理在《楞伽经》当中也讲了他的意趣，什么样的意趣呢？“万法唯心”实际上并不像唯识宗所承认的有一个实有的东西，不是这样的。

刚才《楞伽经》里面讲的，我刚才引用的这个教证前面已经引用了：“数取趣相续，蕴缘尘主物，自在天作者，我说唯是心。”这个教证里面所讲到的一样，其实用《楞伽经》里面的这个教证来说明“万法唯心造”。我们《中观庄严论释》当中麦彭仁波切也引用过这个教证。

意思就是说，一切万法是唯心造，这是佛陀用自己的金刚语来解释《十地经》的观点——用另一个经典是为了破除外道的邪见，用自己内在的金刚语智慧说了这个观点。

这样一来，我们也可以看出来。世间当中如果有其他的一个万物的作者，这个是很难解释下去的。我们现在这样的解释就非常合理。包括现在西方也是，很多的年轻人，他们对其他宗教的上帝、造物主，包括其他各种各样的主物，这些都不是很感兴趣的。原因是什么呢？他们觉得到底有没有这样的一个真正世界的创造者，有没有这样的一个？这个可能我们很多人也可以怀疑的。

让我们来建立的话，我们也有点困惑。整个世界是用心来造的话，谁的心来造的？是大自在天的心来造的呢？还是佛的心来造的？这个是有点难的。如果是上帝造的，他辛辛苦苦造了六天，造七天要休息一下。那么之后的这些众生是谁来造的？这也是困难的。然后这个地球的话，不断地爆炸也好，重新形成也好，那么这些是他什么时候造的？如果造的话，就像我们昨天观察依他起一样，谁看到的？是看到上帝正在造的过程吗？还是照相机拍下来的吗？或者是我们估计，认为可能是他造的，那你的估计不一定是正确的。

所以我们说，佛陀造世界也不合理，上帝造世界也不合理，大自在天造也不合理，或者主物造，这些都不合理的。那不合理的话，这个世界是谁造的呢？其实世界没有造作者，世界是由因缘而产生的。但是所有的因缘当中，就像我们前面所讲的一样，心很重要！因为这个心呢，一个是众生的共业，共同的一种业力。这个业力也是依靠我们每一个众生的心来安立的。还有各自的众生，他们有自己不共的十二缘起当中的一颗心，那么自己的世界可以自己造。所以你的世界跟你的心有关系。

因此佛陀说世间万物没有真正的主宰者，没有的。如果真要有一个的话，每个众生自己的心，它就是我们世界的造作者。那这样的话，包括现在的年轻人也好，包括没有任何信仰的科学家，给他们讲的话，确实是讲得通。佛教的有些道理不用特别地转弯，因为这些大乘经典当中讲得很清楚的。

所以我们对整个世界万物，不管是从世俗层面、胜义层面，都讲得很清楚。如果你没有懂得佛经的意义，就像唯识宗，他们也是对佛经的道理显现上不太懂——《中观庄严论释》里面说他们是显现上不懂，不是真的不懂的。因为他们很了不起的，像无著菩萨、世亲论师，他们都是非常了不起的。但是他们为了他们唯识宗的有些所化众生，为了利益他们，他们装着不懂，这个有可能的。但是真正来讲，按照唯识宗的观点一样，对现在的人来说，我们这个世界虽然没有外在真正的造物者，但是我们每一个众生的心识很重要！所以佛陀在佛经当中说：“万法唯心、三界唯心。”

确实佛陀没有说“三界唯物”，唯物的话，那所有的世间当中，物质是很重要的。但是并不是，物质有时候解決不了问题。相对而言，心确实很重要的！

所以在这里，我们以后对西方的一些科学家也好，包括我们对现在的一些年轻人讲一些佛教的道理和科学的原理，包括生物学、心理学、生理学，这些讲的时候，其实我们众生的心的确是很重要的！对这个心稍微有所研究、有所了解的话，那么世间当中很多奇奇怪怪的事，解释得比较清楚。如果你对这个心一点都是没有触及，在物质上去研究的话，那很麻烦的。

所以现在包括科学家，像玻尔很多人，他们最后都害怕了，这个世界观察、观察，一无所有。没有的话，好像也有。他们也不懂什么叫做“缘起”，什么叫做“胜义当中一切都是现空无二”等，这些道理不懂，所以他们就开始恐慌起来了。

因此我想，我们也不用怕，大家刚开始遇到大乘佛教，应该好像是睁开眼晴一样，整个世界的真相我们了如指掌！可以这么说吧。虽然我们不是遍知，但是我们依靠这些传承上师们的教言，和大乘佛教的奥义，我们基本上知道世界上所承认的那些事，到底是怎么回事。应该心中可以说是胸有成竹，大家应该明白的。

戍二、如何明确解说所说之理：

各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，

佛见彼等非作者，说作世者唯是心。

下面是如何明确他所说的道理。刚才佛经的意义是用佛经来解释的，那么下面这个道理再次地解说。

意思就是说，不管外道内道，虽然他们都有各自分析二谛的方式。外道的话，就像我们《如意宝藏论》第十二品当中讲到了很多很多不同的观点，外道360条、96条等等，各种不同的观点。然后内道也是，主要以四宗为主，有部、经部、唯识和中观。

那不管怎么样，各自都是会讲自己的宗派，而且各自都会造不同的论典。外道也有很多论典，内道也有很多论典。他们造论过程当中，比如数论外道认为主物很重要，胜论外道认为是极微，大自在天派认为自在天是一切的主尊等。

像《自释》里面说，这里的外道实际上是真正通达释迦牟尼佛甚深教义以外的道，这些都可以称之为外道。

那么这样的话，从广义上讲，包括佛教当中的唯识宗，他承认实有的依他起。有部宗他们承认无分微尘和无分刹那；还有像正量部、犊子部，他们有时候也承认有人我的存在等等。这样的话，其实他们并没有通达内道最殊胜的中观无二思想。如果没有通达，从某种意义上面，都是真正佛教以外的道。

他这里并不是你的心识，你皈依三宝、穿袈裟，不是这个。外道内道，以前我们是有没有皈依三宝来分的。但是在这里，如果从见解上分，真正通达不二法门的是真正的内道，这就是释迦牟尼佛的跟随者，懂得了他的究竟意趣。如果你没有这样的正见，很多都可以说是承认有实法。承认有实法的话，那外道也好，我们佛教当中的有实宗也好，这些都在各自的论典当中建立，各自说数取趣、人我、主物，自己世界的因，等等，他们就是这样讲的。

但实际上，“佛见彼等非作者”，佛陀大慈大悲的佛陀，他用无碍的智慧照见所有的宗派所安立的这些，实际上它不是作者。连名言当中也是，他们不能是作者的。有些是常有的法认为是作者，有些是微尘法承认为作者——这些方面我们在《中观庄严论释》当中遮破得很全面。《如意宝藏论》当中也是遮破得很全面，所以遮破外道还是很重要的。

当然以前的话，像数论外道、胜论外道等等，这些遮破，当时来讲很重要的。但是现在来说，确实进化论为主的很多的主流思想，其实是顺世外道。顺世外道对人们带来的损害，是更可怕的。所以，包括大脑产生意识，个别一些没有任何证据的说法，要进行观察。现在这个时代当中，这个是非常重要的！

所以按照大慈大悲佛陀的观点，实际上这些并不是作者，大脑并不是心识的作者。也并不是常有自在的我是心识、世界的作者，或者是基础，什么都不是。

那这些当中哪一个是最主要呢？“说作世者唯是心”，那么大慈大悲的佛陀他通过无二的智慧来进行观察的时候，最终发现是什么呢？发现所有当中，就像我们刚才讲的一样，如梦如幻的这颗心对众生界来说，这个是非常重要的。

如果在这个世界上有一个造作者的话，这个是心。当然这个心并不是唯一整体的一颗心，大的心，不是这样的。每一个众生来讲，自己世界的造作者，就是自己的这颗心。

我们每一个家庭也好，每一个世界的话，的确这个心是很重要的。我们经常看看，不管是年轻人也好、中年人也好、老年人也好，凡是心情比较好的，心比较获得自在的人，他自己也很快乐，身边的人也很快乐的，周围的世界也是过得很美好的。如果这个人非常非常地自私，然后又贪婪，再加上他特别暴躁的话，那这个世界也是变成这样的。全世界来讲也是这样的，各个国家也是。大家都知道，为什么是我刚才讲的一样，全都是打仗为主，很多都跟这些领导的心态有关系的。如果一个家庭整天都是吵架、争执不休，也是跟他们家人的心有关系。

一个修行人，他学佛——我们佛教徒当中真的，我们有时候看到，有些人特别善良、特别好，不管是发生什么，始终都是自己很淡定的。自己对自己的这种信仰从来没有动摇，多少年过去也非常稳定的。但有些人并不是故意的，可能是自己的业力现前吧！一段时间当中是正常人，正常的时候，天人和天女一样的特别慈悲，非常好的。然后过一段时间，好像完全变成疯子一样的，什么道理都不讲，什么事情都是自己否认，特别暴躁，自他都带来痛苦。这就是我们现在这个世界的状况，可以这么说吧。这一点的话，大人也是这样的，小人也是这样的，甚至有些领导也是可以看得出来的。

因此佛陀所讲到的这些道理，的的确确也是这样的！如果真正是通达自己的心，那这个世界还是很美好的。如果自己的心没有通达，或者心没有调整好，世界不是很美好的。

因此佛陀就讲到了，这个世界当中有各种各样的论。你看我们去一个图书馆、书店，里面那么多的论典。那么多的论典当中，每个人都是主张，写了一些各种各样的道理。但是其中最主要的，看我们快乐和痛苦的根源是什么呢？就是自己的心。正因为这样，佛陀在《楞伽经》也好，《十地经》当中说：“万法唯心造”或者“三界唯心”。唯识也好、唯心也好。

我们以前认为，有时候觉得，唯识宗说外境都不存在，全部都变成一颗心，这样也很难安立的。但是佛陀自己把自己的观点解释得非常清楚！以后我们也知道，唯识宗其实也很了不起，他们主要研究自己的这颗心。不像我们现在的心外科学，一辈子研究。但是研究的话，最后除了一些物质的成果以外，真正人们内心快乐方面，一点都没有。现在很多人，你看心脏不好的时候，都用一些激素，用各种各样的西药来刺激。这样的话，心态就更没办法平静下来。

所以，有时候，确实在这个世界上，到目前为止，佛教对心识的解释也好、阐述也好，这方面的修行方法也是非常好！所以我们遇到这样的佛法，大家也应该满足。

而且这个《入中论》的话，它不仅仅是一个中观，实际上它对整个大乘教义有非常细微的一个阐述，它有窍诀性的。你看我们这个《入中论》背诵也不会很多，原来我们学院大家都在背，这个背诵不算那么难，可以说很简单。但是这里面所讲到的这些甚深意义，确实可以涉及到整个大乘佛教的究竟思想。所以我们很多人也是正在学习，希望以后大家真正通达月称论师的究竟意趣，这一点也很重要。

好，今天讲到这里。