《入中论》讲解 索达吉堪布 第25课

《入中论》听打25

（听打稿，供学习参考）

我们今天继续学习月称论师所造的《入中论》。

这个《入中论》呢，现在学习的过程当中，我感觉大多数的人很重视。而且也有人说，得到了一定的利益。我相信这些大经大论，只要我们去学习，认真去思考，一定会得到利益的。因为这里面所讲到的所有内容非常非常的精彩，也很重要，特别重要！所以说，大家学习呢，也应该会有利益的。

因为现在内外的各种因缘，将来佛教徒，相对而言，可能会在一段时间当中越来越减少，其他宗教也是一样的。但我想，最后留下来的一部分应该是有质量的、有学问的，有一部分是会留下来的。

因为佛教的内容跟其他很多的宗教都不相同，它确实有内涵。不管是经典、还是论典，不管是理论上、还是修行上，有非常丰富的内涵。所以说我们很多有智慧的人会通达其中的意义，这样的人，大有人在，所以也不用特别担心。不管是在家人、出家人，相当一部分人会留下来，这个是毫无疑问的。而且这些人也会担当起弘法利生的重大事业。

还有一个呢，我们现在很多的佛教修行者，以前自己学哪一个宗派，还是应该稳定地住下来，好好地闻思，没有必要跑跑居士，东奔西跑。这样跑的人，说明自己在自己的宗派当中没有得到一定的定解，真正获得定解的人不会乱跑的。所以我觉得，爱跑的人说明自己没有什么主见，没有很多实在的修行。因为这个原因，可能很多人没有方向，到处去漂泊。这方面大家也要反观自心。

还有一个呢，我们平时每天都在忙着。但是这种忙碌，应该自己要选择：重要的你要去忙，不重要的尽量不去参与。比如你今天听一节课很重要，还有一个人说我们一起去喝个茶。其实喝茶也是一件事情，听一节课也是一件事情，但在这个当中，你要用智慧来选择，你自己今天散乱一天呢？还是做有意义的一件事情？而且你这一辈子当中，一直是做有意义的事情呢，还是做无聊的事情？

其实人如果没有自己观察自己，很多人虽然在忙，但是忙碌的大多数，不管是对自己的生活、修行，意义不是很大的。很多人的忙碌都是自己没有智慧，无法选择。所以大多数的忙，对自己和他人，对今世和来世，都没有什么意义，在瞎忙，其实这样很可惜的。

我们这个人身那么难得，寿命也是无常的，在这样有限的生命当中，自己尽量地抛开有些无意义的琐事，少见一些没有意义的各种世间人。当然我们也不能因为修行，所有的联系、所有的人际关系，全部都断掉，这样也可能没有必要。所以大家都在选择。

还有，可能包括有些法师，有些修行人，以前依靠一些善知识的保护，自己生活也是无忧无虑，修行也是没有什么压力。但是现在，可能不管是世间法，还是出世间，自己要面对很多事情。其实这是一种很好的成长！因为我们永远躲在背后，自己无法成长的话，一旦真正需要面对的时候，自己就无能为力。所以现在有一些因缘，从某种意义上面看来，可能有压力、有一些烦恼。但是再过一段时间，再过几年以后，反过来看，很多人的修行也是打下了基础，包括自己的道场、住处等等，也有一些新的因缘和机会。所以大家每天都应该向一些有意义的方面去奋斗。

同时，身边需要帮助的，自己的道友也好，还有其他的一些可怜人，也尽量地去帮助。

还有，不管是在网络上也好，还是在哪里，也没有必要特别地胆小。现在人好像，有时候看起来连一个佛字都不敢提，什么某某大、fo等等，连发个信息都是特别紧张。其实也没有这个必要吧！现在信息泛滥的时候，也并不是要求所有的佛教全部像朗达玛灭佛，或者三武一宗灭佛一样，所有的佛教全部被摧毁，连佛的名字也不能提，佛法的名字也不能提，好像也没有这样的规则吧。如果没有的话，我们佛教徒过于的紧张，过于的害怕，有没有这个必要？自己也应该观察。

那么接下来我们看，第一个《十地经》所说的教义已经讲完了，现在是第二个：

未二（解释《楞伽经》所说教证之义）分二：一、宣说此类经典为不了义；二、提出如是确定之证据。

申一、宣说此类经典为不了义：

经说外境悉非有，唯心变为种种事，

是于贪著妙色者，为遮色故非了义。

我们前面用了一大篇幅说《十地经》当中所说的三界唯心，主要是遮破外道所说的常有自在的我，并不是破外境，主要从这方面来做了解释。

下面讲，《楞伽经》当中也说万法唯心，那么这个月称论师解释成什么呢？这种经典不了义。

因为驳斥的方式，或者解读的方式都不同。前面的这个没有说不了义，讲这部经典的主要目的是遮破外道的观点，主要讲这个。

在这里讲，像这类经典不了义。怎么不了义呢？唯识宗他们也是说，我们前面讲到的这些经典的意义是这样的，但是其他的经典当中说：“无外显现境，心现诸种种”，没有外境的显现，心显现于种种。“身受用处等，我说唯是心”，佛陀说这些都是心的化现，所以说三界唯心应该是对的。

佛陀在很多经典里面讲，外境是不存在的，说得很明显。外境是不存在的，显现种种都是自己的心，已经说得那么清楚。所以唯识宗认为外境是不存在的，这是佛经里面有教证的。万法是唯心的，这个佛经当中有教证的。所以他通过教证来说明外境是不存在。

那么下面月称论师说：“经说外境悉非有”，你们说的是对的，不管是《楞伽经》也好，其他的经典当中很明确地说了这个外境，也就是说色声香味触，这些没有真实存在。

说没有存在的主要原因是什么呢？“唯心变为种种事”。主要是什么呢？自己的心显现为各种各样。

那这么说的主要目的是什么呢？实际上“是于贪著妙色者”，佛陀为什么说外境是不存在的，内心变成这样的？并不是说外境真的不存在，目的是什么呢？就是说贪执于妙色的这些人，美妙的色法、美妙的外境，动听的声音等等，贪执妙色的这些人，为了遮止他们贪执这些色法，而讲了这样的一个教义。

实际上，诸如此类的这些经典全部都是不了义的，那么这些不了义也是在《楞伽经》当中讲了。比如说贪心比较大的人，他因为对外境特别执著，他就产生贪的烦恼，然后为了遮止他，就开始说外境不存在；然后嗔恨比较大的人，他厌恶外面不悦意的对境，为他也是说没有真实的外境；傲慢心比较大的人，他对自身的色法特别贪执，对他也是同样的。那么，诸如此类心比较坏的人，造各种各样的恶业，毁坏福德和智慧资粮，因为这样的原因，相关的佛经当中都遮止了外境，而并不是说外境真的不存在，说这些佛陀是有密意的。有密意的话，说明这个经典不了义。因此《楞伽经》为主的很多经典当中说外境不存在，其实并不是佛陀他自己的本意。

我们《楞伽经》汉地好像有好几种不同的译本，比如说菩提流支的，还有求那跋陀罗的，还有实叉难陀的。一般《楞伽经》的话，好像实叉难陀他的这个比较全。我们藏文当中也有不同的版本，但有些里面直接说是《楞伽经》，没有说《入楞伽经》，有些说《入楞伽经》、《楞伽经》，这两个都是合理的，怎么说也是对的。

所以说在《入楞伽经》也好，这个《楞伽经》当中已经说了外境不存在。说外境不存在的主要目的，是为了这些贪执的众生而讲的，并不是真实外境不存在。这个道理大家也应该明白。

所以我们学唯识宗也好，学中观宗的话，大家应该知道“万法唯心造”，或者“万法唯心、万法是心”等，有各种不同的经典教义，但这些讲的时候，我们都知道其实佛陀本意上并不是否定外境，主要是特别贪执外境的这些众生面前，如果先给他们遮破了外境的存在性，那他们的贪欲减少、嗔恨心减少、傲慢减少。还有依靠外境而产生的种种烦恼越来越减少，以这样的目的，佛陀宣说了外境不存在的道理。这是第一个方面讲的密意。

申二（提出如是确定之证据）分三：一、以教理证成为不了义；二、解释如此宣说之意趣；三、以此方式也能了解其他经典了义不了义。

酉一、以教理证成为不了义：

首先以教证和理证来证成，刚才前面讲到的《入楞伽经》等这些经典，实际上是不了义的。那么月称论师他通过教证和通过理证来说，其实《楞伽经》是不了义的经典。不了义的经典我们不能把它当作是最了义的经典。

佛说此是不了义，此非了义理亦成。

如是行相诸余经，此教亦显不了义。

我们前面也不是讲了嘛，本师释迦牟尼佛佛陀实际上说的这部经典，指的是《楞伽经》，《楞伽经》是不了义。为什么说它是不了义呢？因为《楞伽经》本经当中也说过：“犹如于病患，医生施诸药，如是于众生，佛亦说唯心。”意思就是说，就像我们世间的医生，他根据不同病人的情况给他配适当的药。同样的道理，佛陀根据众生的根基、意乐不相同，因为不同的众生，佛陀应机施教给他们说“三界是心”，或者“万法唯心”。是《楞伽经》自己本经当中说，佛陀说唯心，就像医生给药一样，在不同的众生面前而说的，并不是最了义的。因为医生根据每个病人病情不同，他就开不同的药。那么佛陀说“方法唯心”，也是针对部分众生而说的。

这是通过教证来论证也可以。

“此非了义理亦成”，不仅佛陀所说的《楞伽经》是不了义的，而且通过理证也是可以成立的。这部经典，也就是我们这个《楞伽经》，“理亦成”，通过理证也能成立。

怎么成立呢？我们可以推理，如果佛陀说“万法唯心”是了义的，佛陀在同一个经典当中根本不会说如医生对患者开药一样，对不同的众生讲“万法唯心”的这个道理，如果真的是佛陀很了义的说法，不会这么说的。因为《楞伽经》本经当中是这样说的话，那通过推理也知道这部经并不是很了义的，这一点以义理也可以成立的。

这是通过教证和理证成立这部经典并不是最了义的。

“如是行相诸余经”，不仅是这部《楞伽经》，还有“如是行相”，诸如此类其他类型的经典，比如说我们下面会讲的《解深密经》，还有其他像唯识宗所承认的很多经典，其实这些经典也是可以证成，前面《楞伽经》的教证是不了义的。

所以说他这里，主要是唯识宗的这种观点，中观宗驳斥说：你们唯识宗呢，一个是《十地经》，《十地经》里面所讲到的实际上不是这个意思，前面已经讲了。还有你们最主要的《楞伽经》，《楞伽经》里面说是不了义的。那不仅是《楞伽经》说不了义，还有其他的经典当中也说“万法唯心”的道理是不了义的。比如《解深密经》：“深细微妙阿赖耶，一切种子如河流。”讲了很多，比如阿赖耶、种子。“若执为我则非理，故我未对凡愚说。”佛陀说如果这些阿赖耶，或者依他起、种子，这些如果执著为我，是不合理的。所以佛陀说，我没有对凡夫人直接说空性，如果直接说空性的话，他们都没办法接受。

《解深密经》实际上也是唯识宗非常重要的一部经典。好像《解深密经》汉地也有好几个版本，有些不是很全的。但是最重要的版本是当时玄奘所翻译的，所以唯识宗的很多大德对这个《解深密经》是有注解的。我看我们藏文《丹珠尔》里面有无著论师《解深密经》的注释特别广。所以前辈很多唯识宗的大德把《解深密经》当作唯识宗很主要的观点，但是《解深密经》的本经当中，最后也讲到了，实际上佛陀最甚深的这些空性法门没有给凡愚直接讲。

因此通过这些经典也可以知道，唯识宗所依靠的有些经典是不了义的。那么中观宗他知道哪些是不了义、哪些是了义。中观宗他的依据呢，主要是《般若经》，《般若经》是非常了义的。唯识宗他依靠一个不了义的经典当作为了义，这样的话，也不太合理的。

然后我们在这里解读的时候，一方面也要了解，了解什么呢？实际上唯识宗所承认的这些不空的法呢，我们名言当中、胜义当中都不成立，前面也做过一些遮破。最主要的，我们所了解的这些，比如说五蕴，凡夫人面前是存在的。然后像如来藏这些，圣者面前是存在的。所以它的存在方式也是不同的。

五蕴等不清净法，凡夫人他面前确实是存在的；如来藏等这些，只有圣者才能发现，而凡夫人没办法的。同样的道理，对如来藏，我们不能把它当作一个空无的单空的法，也不能把它当作外道所承认的那样常有的法。这一点，我们堪布也大概引用了《他空狮吼论》和《如来藏大纲狮吼论》。

当时法王要接近圆寂的时候给大家传过，当时我也做了一些同步翻译。他们说有些有当时的音频，好像讲记组他们也在整理，但是当时法王身体也不太好，可能解释得不一定很多。不管怎么样，《他空狮吼论》和《如来藏大纲狮吼论》当中，也是比较细致地讲到了这种关系。

其实意思是说，我们如果真正去执著一个实有的阿赖耶、依他起，这在义理面前不能承认的。甚至承认如来藏是实有的话，这也是不合理的。一切都是根本不存在的，像石女的儿子和龟毛兔角，这也是不合理。

所以，我们依靠这些经典，哪些应该是存在的、哪些是不存在的，把这个道理分得很清楚，这个非常重要！

所以我们也看看他的《注释》，德巴堪布《注释》主要的一个特点——我们对《自释》，《自释》是比较难懂的，当时法尊的翻译也不是那么浅显易懂，所以依靠这部《注释》，对《自释》进一步地了解，很有帮助的。第二个，对中观重要的一些意义，以比较简略、精要的窍诀的方式来提醒，这方面很重要的。没有像前辈大德们他们那样一直特别细致的描述，他用比较简明扼要的方式来指点，这一点很重要。所以德巴堪布还是应该对中观方面很有造谐的。

我记得应该1988年吧，当年法王如意宝和一个叫喇嘛嘎秋，传《伏藏大师列绕朗巴全集》，大概有二十多本，当时利用一个月的时间。白天我们听传承，晚上的时候，我和慈诚罗珠堪布、阿扎堪布、益西堪布，还有一两个吧，我们几个在德巴堪布面前听过麦彭仁波切《入中论》的一个注释，叫《月称言教》。当时我们每天都是，白天一直听传承，晚上去听堪布讲。因为可能白天比较累，有时候堪布经常打瞌睡，也有这样的，在我的印象当中。

因为麦彭仁波切的这个注释本来我也想翻译，但是这个并不是麦彭仁波切亲自作的，是麦彭仁波切的口述，或者说是他的一个注解，后来的有些弟子把它立成文字。所以当时我们在德巴堪布面前也是得过《入中论》这样的一个传承也好，当时他的解释啊。当时我也没有记得特别清楚，不知道讲了什么，现在好像也想不起来什么，只是听过一个月的。但现在看《注释》，他不共的有些观点也好、或者对前辈大德们的不同观点、自己对二谛的理解，在这些方面，我们的《注释》里面应该有一些值得学习的地方。希望你们后学者也是对这个《注释》要重视重视，这样的话，也许对你们以后弘扬《入中论》有很大的帮助。

因为太多书的话，有时候也是，现在这样忙碌的时代当中还是比较难的。那么这本书也不算特别广，也不算特别略，该略的时候也略，该广的时候也稍微广一点，所以以后做一些参考。

我本人根本没有什么，为了宣传啊，因为堪布老人家也是不在了。再加上，因为给我传过法，我特意地要宣传他，我觉得这样也没有必要的。但是确实他的智慧、他老人家的加持，很多方面对个人来讲有这方面的一些特殊因缘。你们如果学空性、学《入中论》，也许依靠这样的论典，自相续当中对般若空性的定解很容易生起，有这个可能性。

酉二、解释如此宣说之意趣：

为什么说刚才的经是不了义的、佛陀说“万法唯心造”是有密意的，为什么这么说呢？

佛说所知若非有，则亦易除诸能知，

由无所知即遮知，是故佛先遮所知。

这里为什么这样讲呢？其实佛陀在相关的经典里面说 “所知若非有”，所有的这些所取，破所知外境，所取的外境如果没有的话，“则亦易除诸能知”，如果佛陀所宣说的把外境破掉了——外面的色法没有了，色声香味触等等这些外境如果已经破得很好的话，那么能取，也就是执著它的能知，也是很容易破掉的。

因为能取和所取是观待而产生的，或者可以说，能取和所取是互相捆绑着、绑定着的，所以很容易遮破。

“由无所知即遮知”，如果我们知道所知没有，所知的对境的法已经没有，那么遮能知，也就是说，识很容易的（破）。

我们看外面的蓝色花朵，那蓝色的对境没有的话，观待它的执著蓝色的这种眼识，也是不可能存在的。

“是故佛先遮所知”，所以说，大慈大悲的佛陀在相关的经典当中，相对而言，他会先遮所知的对境，

并没有先遮止我们自己的心，因为我们自己的心要遮破的话，还是有一定的困难。总的来讲，肯定要破的。比如像《大乘密严经》里面也说：“世尊说此识，为除诸习气，了达于清净，赖耶不可得。”意思就是说：佛陀说我们的心识，实际上为了除习气，也要破掉；达到一定境界的时候，我们心识的阿赖耶也是不存在的、了不可得的。

最终肯定要破掉的，但是先破心识，破阿赖耶呢，相对而言，是有一定的困难。所以佛陀在不同的经典当中，先说万法当中外在的这些法是不存在的。因为外在的这些法如果能破掉的话，我们众生在外境上本来执著外境，刚才讲的一样，执著外境。如果外境知道没有的话，很容易以此类推，执著它的内心也很容易抉择为空性。

所以我们前面也提过，现在的科学家，现在的这些人，他们在破外境方面好像也有一定的理论吧。比如说外面的分子、原子、原子核等等，这样一直下去，变成一个磁场也好，变成一个最小的能量，可以的。但是反过来说，对心识方面，他们都没办法破的。因此，先易后难，先破外境、然后再破心识。

所以刚才在《楞伽经》当中佛陀为什么这么讲呢？其实佛陀是有密意的。因为容易破外境，所以先破外境。对有些众生来讲，先抉择外境，然后万法唯心，再慢慢慢慢破自己的心，对众生是有利的。

中观宗，因为他的所化是比较利根者，利根者的话，他把外境和心识同一个时间当中遮破。而唯识宗，他先破外境，然后再破心识。当然认知方面可能不同，同样的一个经典，佛陀说外境不存在、心识存在。然后唯识宗认为外境是根本不存在的，他这样认为的，而中观宗认为先破外境。

我们说心识为主的话，唯识宗认为心识是实有的东西，它一直是不破的方式存在的；而中观宗认为，并不是说心识实有的，心比外境破的稍微难一点。调伏它，比外境还更重要……。

所以，同样的一个词，其实不同的人有不同的解读。包括我们对下面讲一些道理，每个人的理解完全都是不相同。尤其很多人可能从小都是喜欢文字上，习惯了。我们有时候说你不要立文字，你自己心里记住。然后三个人，给他们同样地讲一件事情、交代一件事情。过了一会儿，给我复述的时候，三个人的理解完全都是不相同的。如果没有立文字的话，现在人记性都不太好的。

但是佛教当中，唯识宗跟中观宗，确实在对佛经的解读方面，有很大的差别。所以在这里佛陀说外境不存在，主要是先遮止外境，然后再遮止心，这样的话，对众生是有利的。而且破外境也是有必要的，前面也讲了。

因此佛陀先破外境的意义，是这样的，是有意趣的。刚才《楞伽经》里面为什么说外境不存在、内心存在呢？主要是对众生有利。如果对众生有利的话，那么这些法应该可以这么讲。

酉三、以此方式也能了解其他经典了义不了义：

如是了知教规已，凡经所说非真义，

应知不了而解释，说空性者是了义。

这个教证大家也应该能背诵，这个也很重要。

当然每个教证都很重要！我们一般以前法王经常用的有些教证，再给大家打个记号。法王特别爱用的这些教证，我也给大家稍微提示一下。

这个意思是什么呢？不管是什么样，实际上我们通过前面的，包括《楞伽经》也好，《解深密经》也好，这种方式来了知其他的，以此类推：“如是了知教规已”，前面哪些是了义？哪些是不了义？这两个不能混淆。

知道这个道理，知道这个规则之后，下面月称论师给我们讲了义和不了义之间的一个差别，什么样的差别呢？“凡经所说非真义”，不管是什么经典，凡是任何一个经典呢，它里面所宣讲的意思，如果不是空性、不是真实义的，相当于是世俗谛，显现方面的。

那么这些方面呢：“应知不了而解释”，应该了知为是不了义的，以不了义的这个方式来做解释。

大家也应该要知道，凡是显现的也好、不究竟的也好，将众生引入的一些善巧方便，次第的等等，这些都是不了义，以不了义来处理、不了义的经典来进行执择。

“说空性者是了义”，凡是说究竟空性的、离四边八戏的这些经典和论典，全部统统知道是了义法。

我们不学习的话，没有什么说的。要学习的话，经常提到的哪个经典是了义，哪个经典是不了义。像宗大师的话，专门有辨别了义和不了义的一个很大的论典。好像法尊法师也翻译过吧，但有些地方不是很好懂的，藏文当中我也看过，有些地方是很好的。

麦彭仁波切虽然没有单独分析了义和不了义的论，没有单独著一些论典，但是他相关的有些论典当中，经常讲到了义和不了义。比如了义和不了义有两种方式，一个是胜义空性为主的了义法，世俗显现为主是不了义法；还有一个圣者的净见量为主，这是了义的；其他凡夫的不同见境，是不了义法。我们《中观庄严论》还是哪一个里面，都有不同的安立方法吧。

那在这里的话，凡是所有空性方面的，经常讲这是了义的：凡是说究竟空性的是了义的，没有说空性方面这是不了义的。就像《三摩地王经》当中说了，好像我们《注释》里面也引用过：“诸如善逝所说空，了义经典当辨别，”所有佛陀所宣说的这些空性，这个是我们了义经典来判定，“凡说众生数取趣，当彼诸法不了义。”凡是说一些众生、人我、众生相，还有一些阿赖耶，或者有法，各种各样轮回的这些法，这些统统都是不了义。了义和不了义，归根结底，说空性的是了义的，不是说空性的这些都是不了义的经典。

所以，昨天讲般若空性里面两者都无，这个般若空性是了义的；其他世间对法论里说的这些，都是引导众生的。

为什么空性才是了义呢？按照第二转法轮的教义来讲，佛陀说的究竟空性是最了义的，这是佛陀的究竟意趣，其他说的都是一些不了义的；还有第三转法轮的角度来讲，说光明如来藏，这个是最了义的，其他是不了义的。

所以在这种情况下，我们第二转法轮和第三转法轮的究竟思想是现空双运，这个是了义的。其他凡夫人的这些境界，全部都是为了引导众生，佛陀以善巧方便的方式来宣讲的。

因此在这里我们一定要了解到，像唯识宗他们承认三自性，比如说遍计法，前面也讲了，它是二取的方式来存在；依他起，以二空法的形式常有存在。那么圆成实的话，二空本体不成立的体性叫做圆成实。

但是从中观者的角度来讲，实际上这三者都是没有自性的。如果是缘起空性的话，那不管是依他起、遍计法，都是缘起显现，缘起空性、缘起性空，最后现前成就的时候，圆成实，就是现空双运的这种境界。

所以按照中观的观点，确实依靠缘起性空的这个法，全部都可以解决的。如果没有它的话，好像我们怎么样解释，都解释得不是很清楚的。

所以我们这次，学《入中论》的时候，大家应该对缘起性空：缘起即是性空、性空即是缘起，这样的一个道理如果产生定解，那唯识宗所讲到的这些——他们用特别多的文字来描述，但是最终，不管是清净的法，不清净的法，实际上如果按照中观应成派所讲到的一切缘起性空，这个道理明白的话，那在无有自性的情况下，什么都可以显现的。而且这个显现呢，它有自己的规则、规律，并不是乱现，并不是全都混淆，白和黑都融汇一体，不是这样的。所以在名言当中，它有自己非常分明的规则。胜义当中，一切都是了不可得的等等，这些道理我们很容易了解。

中观的经典里面可以这么说的，比如说遍计法无有自性、依他起无有自性、圆成实无有自性，对中观成应成派的观点来讲，是非常合理的。而唯识宗，他们有一大堆各种各样的自己的理论和学说。不仅仅是唯识宗，包括我们现在，不管是南传佛教、汉传佛教、北传佛教，任何一个佛教当中，如果对真正的缘起思想没有搞明白的话，看起来似是而非的很多宗派观点，实际上还没有接触到真正如来的不二法门。

所以，我们自己修持也好，建立正见的时候，也是非常要注意！否则，看起来好像你一辈子学法，而且学的也是大乘佛法，但实际上佛陀的了义经典一点都没有接触到，特别可惜！

所以我今天跟一个堪布在电话里面说，我们也有共同的感受吧：其实我们是非常幸运的，年轻的时候遇到那么好的上师，同时也遇到这么好的大乘佛法。现在不管发生什么，不管处在哪里，应该说是心满意足、满载而归，可以这么说。如果当年没有遇到这样的上师和佛法，而且可能遇到了一些邪师，邪知识、恶知识的话，那可能现在不是这样的。所以我们内心当中也特别的感恩上师如意宝，还有其他很了不起的大乘的上师们。看起来好像很多上师跟我们一般的人一样的，他们也需要说话、吃饭，有时候示现生病，发现他们也饿、冷，但实际上他们完全通达了佛陀所讲到的这些密意，因为他们的这种加持也好、恩德也好，在我们的相续当中也是多多少少得到了一些大乘不共的见修知识。

破自生、他生，共生、无因生，我们前面破四生当中的破他生终于已经圆满了，唯识宗跟我们辩论了很长时间以后，现在拜拜唯识宗了。我们把他们全部破完了，现在希望唯识宗不要不开心，要谅解。

卯三（破共生）分二：一、显示已被前述理证所破；二、说明较前二者更不合理。

辰一、显示已被前述理证所破：

计从共生亦非理，俱犯已说众过故。

因为我们破自生已经破完了，破他生也破完了，下面破自他共生。破自他共生的话，对方是以裸形外道为主。裸形外道他们认为，实际上自生也有、他生也有。自生的话，比如说瓦罐的每一个材料，自己前面的近取因都是泥士，所以说自生，它依靠前前的一种因缘。同时造罐子的时候，依靠陶师的技术，还有水、机器、线，各种各样的因缘具足。所以我们做一个陶器的话，实际上它即是自生、也是他生，那么这个也是比较合理的，这是外在的一个法的比喻。

内在的法呢，比如说我们一个众生来到世间，前面是人，再转生到旁生，他的心识刹那刹那的自生。然后父母的这种精血，或者其他外在的因缘是他生，所以依靠自己的因缘，和依靠外来的因缘，那自生和他生都共同具足的。

所以不管是内法、外法，实际上我们的这个世界当中，共生应该是具足的。这样的话，下面我们破他：

“计从共生亦非理”，你们裸形外道为主的有些宗派，认为具有自生和他生这两者共生的说法，实际上也是不合理的。

为什么不合理呢？“俱犯已说众过故”，你们已经具有前面对自生驳斥的所有过失，也会降临到你们的头上。

我们前面对自生所说的，比如说“彼从彼生无少德，生已复生亦非理”等等，说如果自生的话，一点功德也没有，有无穷的过失等等，这些过患也会有的。因为如果真正是自性存在的自生，会有这样的过失。

还有，如果是他生的话，“若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗”等等，如果我们承认他生，那自相的两个他法，肯定会在火焰当中产生黑暗，一切当中产生一切等等，又有这些过失。

所以说，别人认为的共生实际上是不合理的。那我们自己会不会觉得是这样呢？实际上表面上看来，裸形外道说的也是对。不管是内法和外法，可能都有一个自身的因缘和其他的因缘，都具足。但是这些都不是自性生的。它完全可以归于什么呢？缘起性空当中，缘起生。

因为自生，我们前面所观察的一样，如果真正是自生的话，那第一刹那和第二刹那怎么样接触，或者不接触等等，这样观察的时候，自生不能成立。如果自己生自己的话，那就永远自己生，或者永远不生，有很多的过失。

如果是他生，自相的他生肯定是没有办法的，确实也是存在这些过失。

所以说，表面上看起来，好像裸形外道说的也是有一点道理，但是如果你能回忆起前面这两者的破法，很容易遮破，特别容易。

辰二、说明较前二者更不合理：

此非世间非真实，各生未成况共生？

我们前面通过胜义谛也好、世俗谛也好，自生是不可能存在的，他生也是不存在的，这个已经讲了。

那么同样的道理，“此非世间非真实”，这样的共生并不是在世间名言当中产生的，这个也不合理的。

世间名言当中自己生自己，连说法都没有吧。自己生自己的话，那连农民也好、工人也好，谁都不会说自己生自己。因为自己已经有了，还要产生自己，不可能的事情。

然后“非真实”，在胜义谛当中，自生是不可能的。因为自己本来都是不成立的，如果自己不能成的话，怎么会是自己生？

所以你们这样的共生，世间的名言当中、胜义当中，都是不合理的。

“各生未成况共生？”，因为各自自己都没有成的话，共生怎么成呢？比如自生没有成的，自生没有成的话，怎么会是变成共生呢？比如零加零也是等于零，不可能有的。

他生也不可能，前面讲的，他生也没有。如果自生也没有，他生也没有，两个都是零，那等于不可能真实地产生。

有些人可能想，比如我们学化学的时候，氢原子、氧原子，不同的因缘具足的时候，好像变成水啊，也有其他的化学反应。但是我们要知道，这是一个缘起生，并不是自相的自生和自相他生。如果是自相的自生和他生，那氢原子当中有没有自相的法？而且在这个上面怎么样自生的？前面的这种方式来观察的话，那不可能成立的。

所有的这些法，比如一粒沙子当中不可能有油的呈现，那一百个沙子集聚在一起，也不可能榨出芝麻油来的。同样的道理，如果自生单独没有产生的因，他生也没有单独产生的因，自他二法集聚的时候，产生共生，根本不可能的。

所以，这种推理比较简单。因此月称论师稍微讲了一下，这个共生比较好破。你把自生和他生已经了解好了，共生是不可能，有很好的依据。所以在这里，没有大量的文字来进行遮破。

卯四（破无因生）分二：一、宣说对方观点；二、破彼观点。

辰一、宣说对方观点：

若计无因而有生。

这个是对方的观点。

主要是顺世外道，这个顺世外道是比较多的嘛，现在世界上的很多人也是以顺世外道的观点为主。

顺世外道他们认为，如果我们承认有一个真正的因存在，那要么自生、要么他生，不可能超出自生、他生、共生的范畴，但是我们不承认。我们不承认什么呢？我们不承认这样的因缘。任何一个法，它是自性产生，或者自然而产生的，那这样的话，不可能有这方面的因。比如说莲花，它的花瓣、花蕊，这些是自性而产生的，它的形状也是自己而产生的。内法的话，比如孔雀，或者各种鸟类，它翅膀上各种各样的花纹，实际上也不是一个作者来进行描画、绘画的。不管内法还是外法，像内法的话，有情身上各种不同的形体和颜色；外法的话，外面的山河大地，或者花草树木各种各样的形状、颜色，这些都是依靠自然而产生的。

那这样的话，“若计无因而产生”，他们认为是无因而产生，他们有这么一个见解。

其实这样认为的话，下面有一大堆的过失，下面我们破他的观点。

辰二（破彼观点）分二：一、总破无因生；二、别破无后世。

巳一（总破无因生）分二：一、以果若有应常有等而破；二、以果若无应常无等而破。

如果这个果有的话，常常有的过失；如果果无的话常常无的过失，这样来破。

午一（以果若有应常有等而破）分二：一、常有之过失；二、一切生一切之过失。

未一、常有之过失；

一切恒……

只有三个字，那意思是什么呢？

如果你们对方承认是无因生，任何法都不需要任何的因缘，如果无因而产生的话，因为它不观待法，比如苹果、芒果、梨子，这些水果恒常都是存在的，因为它不观待因缘。如果是观待因缘的话，它的因不存在的时候，果不可能有的。

比如说有些水果，因为它的因消失了以后，它的果根本长不出来，果跟因有一定的关系。但是不需要因的话，那这个果永远都恒时存在，要么永远不存在。它不分季度、不观待种子，不观待人工、不观待任何因缘，那所有的这些法，要么恒常存在的，要么恒常消失，有这个过失。

这个我们《中观庄严论》、《四百论》当中，都是破得比较多的了，所以也比较清楚。这个推理，我觉得比较容易的。

未二：一切生一切之过失：

……从一切生。

因为一切都是有因缘嘛，这样的原因，有因缘的时候产生，没有因缘的时候不产生，这是一般的一个因果规律。但是，你们顺世外道的观点是不观待任何因，任何一个法，比如苹果和芒果，它为什么不能互相产生呢？因为它的因缘不具足，或者说不是这个因缘。但是如果不需要因缘，那一切当中一切产生，一切非因当中也产生一切果、一切因当中也产生一切非果等等，就有很多的过失。到最后，整个三界所有的所知没有一个不是因了。

因为你不需要因，不需要因的话，要么三界当中的一切变成你的因，要么三界当中所有的法，不是你的因。因为你自己也不能成为自己的因，为什么呢？因为你是无因而产生的。即使你有个因，但是这个因不是你的因。你自己这样承许的缘故等等，有很多的过失吧。我们名言的规律完全都已经混乱了，有这个过失。

午二（以果若无应常无等而破）分二：一、以不为果积聚因而破；二、以世间一切有实法如空花常无而破。

未一、以不为果积聚因而破：

世间为求果实故，不应多门收集种。

如果是无因而产生，那世间当中，比如农民，他为了秋天的时候获得庄稼，春天开始播下种子、耕耘，有很多的勤奋。也不应该有了，因为你是无因而产生的。然后像我们世间将来长大之后，自己找到工作，需要学问，小的时候，读书、上学校，但这些所有的劳苦全部都徒劳无益。

因为为了得到自己的果实，大家都在努力当中。农民也在勤奋当中，商人也是为了赚钱，天天都是忙着；修行人将来为了获得成就，或者说利益众生，也在不断地忙碌。所有世间这些忙忙碌碌的人，所作所为全部无有意义，那不如早一点全部躺平了，没有必要那么地勤奋，因为都是无因而产生的。即使你造作，或者劳累的话，全部没有任何的果实。所以如果这样的话，那我们现实生活当中所有努力全部都是没有任何实义了。

但现实生活当中，也并不是这样的。你们顺世外道虽然说是无因而产生的，但实际上你们自己也是在为了果而奋斗、为了自己的前程也在努力当中。所以说，你们心里认为是有因的，口头上为了躲避有些太过，然后说无因而产生，这是口是心非的一种表现，实际上非常不合理的。

因此，如果按照顺世外道所讲的一样，要么一切都是自性生的，要么一切都是无因而产生的，这样的说法，确实也是不合理的。

所以说我们现在现实生活当中，好像外道里面，其他的外道不太多，但是顺世外道的这种观点，比如说前世后世不存在，因果不存在等等，这些方面的说法也是比较多的。那这样的话，我们现在的努力，为了来世也好、为了晚年的话，也是没有意义的。

但是现在的很多顺世外道，他也并不是完全说是无因的，只不过他不知道人有来世，不知道善有善报、恶有恶报；不知道自己的心识一直延续，在轮回当中不断地受苦或者受乐，这个道理就是不懂的。所以说，我们可能要进一步地把佛法的这些真理多给有缘的人传播。

所以，我想不管是有一些在家也好、出家也好，有时候在特殊的时候，自己需要有一点勇气，要有一点责任。否则的话，好像一直等待、一直等待。那如果一直天气不好，你的心愿到一定的时候，不能实现的。所以在不同的时候，自己要显示不同的善巧方便，然后调伏自己的心，利益其他的众生，这是非常有必要的。

所以顺世外道诸如此类的这些观点，我们也有必要去分析。如果觉得合理的话，自己追随也可以的；如果不合理的话，你没有必要一直跟随，一定要用比较合理的方式来，开始寻找自己的解脱之路。

好，今天讲到这里。