《入中论》讲解 索达吉堪布 第26课

《入中论》听打26

（听打稿，供学习参考）

接下来我们继续学习《入中论》。

现在《入中论》当中已经讲了第六地菩萨的空性境界当中的破四边生，自生、他生、共生、无因生，前三者已经破完了，现在讲破无因生。

昨天前面讲了一部分，今天讲第二个。

未二、以世间一切有实法如空花常无而破：

众生无因应无取，犹如空花色与香，

繁华世间有可取，知世有因如自心。

现在按照顺世外道的观点，他们承许一切都是无因而产生。如果是无因而产生的话，那我们整个世间的万相都不应该呈现，都看不到、听不到。但实际上并非如此，所以你们的观点并不合理，从这个角度来进行遮破。

按照你们顺世外道的说法，一切都是无因而产生的话，那众生因为无因的缘故，应该无有所取，始终都不要有任何的所取。

也就是说，因为无因而生，那整个世界都没有什么可取的，眼晴也看不到、耳朵也听不到，乃至心里也是没办法所触及的，所有的这些外境不应该取得。

就像变成什么呢？空中的鲜花。那它的颜色、香味，它的形状等等，这些都是没办法可说的，根本不存在的。

同样的道理，如果真的一切万法都是无因而产生的话，我们现有的一切法不应该呈现，全部都像石女的儿子、龟毛兔角，连名言当中也是不存在的了，应该这样的。但事实上，“繁华世界有可取”，我们整个世界不是这样的。整个万事万物也好，花草树木也好，山河大地也好，以及整个有情世界的飞禽走兽、六道轮回等等一切的一切，全部非常丰富多彩的心识，繁华的世界都能看得到、能听得到，也能接触得到，都是有形有色的，可以取得的，那么说明你们的观点是不合理的。

“知世有因如自心”，那么我们应该了知整个世界，全部都应该是有因而产生的。就像唯识宗，他们在名言当中也是有了一个显现的对境蓝色，依靠蓝色的对境，也产生蓝色的心识。同样的道理，这个世界，也是各种因缘具足的时候，外在的世界也好，内在的心识都不断地呈现。

在这里面主要说的是，外境的世界是无因而产生的话，不合理的。我们内心世界也是一样的，按照中观应成派的究竟观点来讲，胜义当中一切都是不生不灭的，但是名言当中因缘具足的时候，依靠前世刹那的心识，然后不断地产生后世刹那的心的相续。这样一来，六道众生的心识不断延续，也是可以说完全可取的。

所以说，不管是内情世界也好，外器世界也好，所有的一切，并不是你们所说的那样无因无缘产生的。如果是无因无缘当中产生的话，就像我们上一节课讲的一样，要么恒常不变存在、要么恒常不存在，或者一切当中产生一切等等，因和果互相错乱、混乱，这样的现象是不可避免的。

所以说，我们学习这样的论典的时候，应该知道万事万物的呈现实际上确实各有各的规则，或者说是一种因缘，但是这种因缘互不错乱，这一点非常重要！尤其我们大家应该都认为，一切万法是由心造的，心造的原因也已经讲了；然后因果不灭的话，每一个因它有自己的一个果，这样一来，因果不虚的道理，也是应该会明白的。

不过现在有些人根本没有任何的道理，在口头上经常说前世后世不存在，业因果不存在，这样一些胡说八道的现象也是比较多的，这一点大家也应该值得关注！

我们有些内道的修行人，有些时候不关注外在的情况，只关心自己的修行、自己的生活。其实按照大乘佛教的观点来讲，应该是不足够的。我们还应该增加自己的心力，应该多看看这个世界，多想想我们佛教的未来。

我前面也讲过，可能我们佛教徒将来会面对各种不同的情况。包括从现在的一些情况来看，好像一些外在的恶势力越来越大。很多正面的宣传也好，正面的信息越来越封锁，这样一来，可能经常看到说佛教徒做一些骗局。好像稍微在佛教徒上面发现一点点错误的时候，就开始不断地扩大，然后再依靠不同的平台着重宣传。这个时候，其他人也不制止，相关的这些规则也支持。如果我们讲一些正方面的教义，自己也不敢讲，然后外面的因缘也是受到各种各样的一些违缘，这种情况现在也是比较普遍的。那么这个时候，就像以前说过，也许一切都会过去的，这个是暂时的一个阴影。也许，现在是比较大的一个趋势，这样一来，也许整个佛法的光明很快的时间当中隐没，有这个可能性。

所以我们很多人，即使外在的世界隐没了佛教的光明，但是内在的，包括我们自己，非常有用、有价值的书、音频、视频，自己拥有的加持品，这些应该以不同的方式来自己保存。以前出现饥荒的时候，有一些有智慧的人提前都是存储一些粮食。一般来讲，很多的灾难，有些是阶段性的，有些长达很多年，这种情况很难的。但整个形势来看，这几年都不是很乐观的。大家应该知道，我们很多方式，跟前几年相比较起来，确实佛教为主的很多修行方面也是受到了一定的影响。当然有些也不可否认，确实佛教徒的有些行为可能比较过分。很多所谓的一些出家人他们着重地重视一些化缘，重视一些开豪车、住好的宾馆，这些现象有没有呢？是有的，但是这个是少数的，并不是多数。

多数寺院里面的这些修行人和真正的佛教徒，他们都是潜心地研究、闻思、修行。在这方面，确实一般世间人的贪污腐败等各种恶行，相比较起来，应该没有那么严重。当然每个社会的形势和阶段都是不相同的。

所以我们在这个时候，大家每一个人都是有责任的，并不是只有一两个人有弘法利生的责任。而其他人，环境比较好的时候，大家都出来，开始自己宣扬；稍微环境不太好的时候，全部都销声匿迹。其实这也不是很乐观的，因为天气一直不好的话，你的修行一直是畏缩状态当中，也是有点可惜。

越来越遇到逆境的时候，作为一个大乘真正的修行人，那以不同的方式来，自己很好地去学习、修行，不被外境所干扰，应该尽心尽力地去。这样的话，外境再恶劣，自己不会受到非常严重的灾难。

智悲光尊者的《功德藏》当中说，一个人如果修行比较好，他有持戒、正知正念，自己有观察的智慧。当时有一位叫做益光的比丘，他住在皇宫当中也没有受到干扰，就像住在阿兰若一样，他的修行一直没有受到任何的损害。

所以我们有些人，在恶劣的环境当中更加成长，所以这方面大家也应该观察。

因为现在，确实身心像顺世外道的一个特殊时候吧。所以我们前面也是讲到了，整个世界并不是无因而产生的，如果是无因而产生的话，那我们这个五光十色、琳琅满目的世界，为什么我们看得到？为什么我们现量见到？因此应该说，整个器世界、有情世界，并不是无因而产生的。就像马鸣菩萨《佛所行赞》当中也是讲：“有心及无心，悉从因缘起，世间一切法，非无因生者。”马鸣论师当时的《佛所行赞》，就像汉地的《金刚经》一样，在当时印度非常著名的。那么这个当中也说了，有心无心的所有万法，实际上依靠各自的因缘而产生，没有一个非因而产生的。所以，如果认为无因而产生，是非常不合理的。

巳二（别破无后世）分二：一、宣说顺世派心知无后世非量；二、宣说是颠倒心。

午一、宣说顺世派心知无后世非量：

第一个讲，他们不承认后世，这是非量的。

汝论所说大种性，汝心所缘且非有，

汝意对此尚愚暗，何能正知于他世？

从字面上解释，中观宗说：你们这个顺世外道，你们论典当中所说的，自己的心识是大种自性的，依靠大种而产生的——地水火风的四大种而产生的。“汝心所缘且非有”，你们虽然这样说的，但是你们心所缘对境的大种，地水火风也好，或者这些器情世界，“且非有”，实际上是不可能以理而成的，不合理的。“汝意对此尚愚暗”，你们的这种心识，实际上对粗大的名言的这些法，心自己产生心，或者外面的这些地水火风，名言当中它也是没有一个实有的本性等等，诸如此类的这些道理，你们还是有障碍的，根本不知，非常愚味的。那这样的话，“何能正知于他世”，你们怎么能知道更加细微的、更加隐秘的来世不存在呢？来世不存在对你们来讲，根本不是你们的肉眼或者自己分别念的对境，你们这样的说法，实际上是不合理的。

为什么月称论师这样破呢？实际上大家也应该知道，因为顺世外道他们不承认前世后世的存在，也不承认我们的心不断地流转。他们认为，里里外外的一切法，通过地水火风四大的因，成熟以后，能看到外面的，像石榴、苹果、莲花等等这些；还看到各种不同的飞禽走兽、孔雀的羽毛等等各种形象，也是依靠四大而产生的。还有依靠四大，就像酒糟当中产生酒的迷醉功能一样。那么依靠父母的精血，逐渐逐渐，凝酪等七个胎位，这些不同的阶段，依靠四大而产生。所以心识也是依靠四大而产生，外面所有形形色色的世界也是依靠四大而产生的，所以他认为后世不应该存在。

正因为这样，他们现实主义者，或者现世美——《中观庄严论》里面说现世美，他们说，世间当中的，比如美女应该享用，人死了以后不会出现。那么我们现在身体的聚合是暂时而已，不用害怕，将来一定会死去的，死的时候什么都没有了。

一般来讲，他们的这种观点和说法是这么简单。实际上现在人们所讲到的，依靠大脑当中产生心识，然后人只有一生，人死了以后，如灯灭了一样，再不复后世了。这样的一个论理也好，这样的一个规则下，不知因果、无恶不作，一切都是现世当中：“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，唐代的一个人不是这样讲的嘛。他是一个典型的唯物论也好，典型的一个顺世外道的观点。你现在有了酒的话，今天醉，不管明天了。明天即使有忧愁，那再说、再面对吧。所以目光非常短浅，除了今世和今天以外，根本没有想到人过了一世以后是怎么样的？这方面的道理根本没有想过。

那么这样的话，我们中观派可以驳斥他们的观点。其实你们一方面，依靠四大而产生心识的这个道理也不合理的，这个我们也可以遮破，但是这里没有主要遮破这个。主要是说什么呢？你们说后世不存在，实际上这是不合理的。怎么不合理呢？后世不存在，你们是通过现量而知道的呢？还是比量而知道的？如果你说是现量而知道的话，那后世并不是现在的对境。

大家都知道，学过因明的人，一般说来，现量的对境应该是当下。如果是过去和未来，它不是现量的对境。如果你们认为是现量的对境，那么后世存不存在是未来的事。再加上未来根本没有实法，但是对你们来讲，它就变成了现量的对境，那未来现在就存在了，有这样的过失。一方面，后世成现在存在，或者未来变成有实法的过失；

或者你们说后世不存在，依靠非现量，也就是比量而成立。但是比量而成立的话，按照顺世外道的根本观点，他们在所有的量当中只承认现量，不承认比量。说是不承认比量，但实际上他们也是间接来说的，也不得不承认。因此你们虽然说是不存在后世，但是这种依据到目前为止也是根本没有的。所以我们通过现量和比量，或者通过一些道理来进行推断，实际上根本不知道后世不存在。

现在也是这样的，现在我们有些人，因为从小受到前世后世不存在的教育驱使下，很多年轻人都认为，可能人只有一世。这样的观点，其实这是非常可怜的，也是非常低劣的一个观点。这样低劣的观点，让我们的整个世界毁坏了，可以说整个人类都变成非常的糟糕。

所以说，来世的存在和不存在，一般来讲，顺世外道根本没有能力遮破，更不用说他要建立来世不存在的道理。但是现实生活当中，来世存在的案例也是非常非常的多，我们世间当中有很多真正存在的一些道理。比如像广钦老和尚，当时在法华寺的时候，很多人都认为有一个地方闹鬼，不敢晚上去。然后法师在那里住了之后，他发现应该什么什么地方有两具骨架，然后让他们拿出来。后来确实他们去挖的时候，也发现了。然后他就进行超度，还有另外一个骨架也进行超度。之后的话，这种现象就没有了，后来当地人特别对他产生信心，然后在法华寺待了很多年，当住持吧，应该这样。

诸如此类很多，有信仰者的说法，或者是没有任何信仰的。我们前面也是，前世后世存在的案例举的也是特别多的。比如有一个警察，他在国外待了这么多年，他的前世是一个和尚，这个案例应该全球上很多人都知道，他自己也是非常稀有。他跟圣严法师本来是约好一起去他的老家嘛，但是后来没有去成。所以很多他的采访这些，并不是依靠一个佛教的信仰、依靠一个宗教的说法，并不是这样的。

但是顺世外道确实也是没办法，因为他们没有这种见解的话，那这个身份就是这个样子。如果这样的身份，那最后可能也得不到真正的力量。我们有一个佛经，这个佛经在《长阿含经》当中，叫做是《弊宿经》。《弊宿经》当中有一个婆罗门，还有一个阿罗汉，叫做童女迦叶，他们之间的对话和一些辩论的故事，非常长。我在这里也时间关系，不引用，应该你们方便的时候，自己也看一下。童女迦叶跟婆罗门之间，关于前世后世的有一些对话或者一些辩论，这是《长阿含经》有一部分的内容，讲得也是非常好的。

所以我们应该从各方面来了解后世的存在，这个道理也很重要！但作为顺世外道，他根本没有能力遮破。

午二（宣说是颠倒心）分二：一、证明顺世派之心是错入有实法实相之心；二、于其比喻遣诤。

未一、证明顺世派之心是错入有实法实相之心：

破他世时汝自体，于所知性成倒见，

由具彼见同依身，如计大种有性时。

这个偈颂也很重要！

其实我们一个人如果有邪见，那这个邪见的身份是非常糟糕的！他的所作所为全部像毒药一样，全部是邪分别的磁场。如果一个人有正见，那这个正见者他得到的影响则与之完全相反。

所以在这里说，顺世外道经常不承认什么呢？不承认他世。这样的话，破他世时候你的身份——你不承许他世，也遮破他世，那个时候你的身份，“于所知性成倒见”，对于所知认为是实有的，这样的见解是一个颠倒见。

你什么时候拥有不存在前世后世的知见，那你就是持有邪见者。你的整个所知、所见、所闻、你所有的这些认知，全部都变成了一个颠倒的见解。

“由具彼见”，因为你具有了这样的颠倒见解，“同依身”，那么你的整个身份、身体，你一切的根也是颠倒的。

“如计大种有性时”，就相当于唯识宗，他们认为如果依他起存在，那他的这个见解的身份也是一直这样认为的。如果有些顺世外道，另外的一些，认为大种是自性存在的，那大种自性存在的话，那他的见解也是堕入一个常见的状态当中。

这句话看起来好像是一个很简单的词句，实际上也是这样的。一个人如果根本的见解是邪见的话，那他所有的说话也好，他给别人讲课也好，哪怕他给别人代课也好，所有的认知全部是颠倒的。

以前我们有一个藏族的老师，他也是在国内的一个大学里面，那么这个老师他培养的那些藏族孩子全部是邪知邪见的人，因为他自己是比较特殊的宗教。后来我在美国的时候，遇到过他的学生，当时生起了很大的悲心。本来他来自于藏地，刚开始的时候，在不同的地方见到了家乡的人，很有感觉。见到以后，他所说的、所作所为、所言所思，全部都是颠倒的。后来我问你是哪个老师的学生？他说他在国内的时候是某某老师的学生。噢，知道了那肯定是。

比如顺世外道，他持断见，这样的话，这个人所说的话、所做的事，所有的一切，全部都是带有毒药一样，染上谁就开始毁坏谁，这是必然的一种现象。

所以我们大家要知道，这个顺世外道他其实有两个阶段。一个他认为四大真实存在，地水火风真实存在，其实这属于常见派的一个邪见。人死了以后根本不存在，这是一个断见派的阶段。其实顺世外道他的见解有常见派、也有断见派，带有这样的见解，他的世界全是有色的。

一个人戴着有色的眼镜，不管是黄色还是黑色，那他所看到的见境呢，全部是黄色或者黑色的。他只要那个眼镜戴上，根本看不到外境的真相。同样的道理，一个人的见解，已经被洗脑了、已经被染污了。那这样的话，他根本看不到事物的真相。从小都是培养在，比如无前世后世，或者无因果报应，这样的一个家庭当中，或者这样的一个环境当中成长，那就没办法的。就像《大智度论》当中也说过：“邪见人多行众恶，断诸善事。”有邪见的人，他的所作所为都是恶的，不可能有善的，所作所为都是断除一切善法，这是非常重要的事情。为什么《四百论》当中说：“即使破戒的话，不要紧的，但是不要破这个见解，破见解的话，无可救药。”如果我们佛教徒也是持有前世后世不存在的见解，那真的是非常可怜！

我们有些人虽然自己不承认是顺世外道的，但实际上你的家庭背景也好，你的教育背景也好，你成长的这些环境，都是不承认前世后世这样的一个环境当中成长。我们自己应该要多多地去闻思。否则的话，我们凡夫人的见解，很快很快的时间当中，在强大的外境诱惑下，会颠倒。

所以，在整个世间当中，三观的正确性，是非常重要的！如果三观不正的话，那就很难。确实，第一主要的就是你的见解，你的见解不正的话，其他都很难了。

所以有些，比如说以前根本是没有信仰的，不承许前世后世，中间遇到了一些上师、善知识，自己也有一段时间的闻思，也有出家。但是你前后的，怎么说啊？整个因缘不是很好的，后来到了恶劣的环境当中，能不能坚持下来呢？很难说的。所以，大家即使需要离开一些比较好的环境、寺庙，但是尽量地跟几个自己的同行道友一起。这样的话，互相都可以帮助，互相都可以支持。否则的话，如果是一个人，最后慢慢慢慢没有惭愧的对境，自己就开始随波逐流，很有可能回到原来的无神论也好，或者与顺世外道见解相同的境地，有这个可能。

所以大家在出门的时候，都应该看。不然的话，我们的身份如果是持有邪见者，那表面上的任何事情也是没办法救护的。

未二、于其比喻遣诤：

刚才我们前面说，持有邪见非常不好，就像持有大种见一样，这个做比喻来讲。那么对方可能认为，这个比喻不成立的。对方认为不成立，大种怎么不存在呢？大种存在也是合理的。那么这样的话，我们下面说大种不存在：如果你认为地水火风四种大种自性存在的话，那这是一个很大的邪见，把它的比喻进行遮破。

大种非有前已说，由前总破自他生，

共生及从无因生，故无未说诸大种。

这里按照中观的观点来讲，实际上地水火风的大种，你们不要认为它是真实存在的，它并不是真实存在的，这个道理我们在前文当中以大量的笔墨已经解释完了。

那么我们前面是怎么破的呢？大家知道，前文当中遮破的，一个是自生。任何大种也好，任何法自己产生是没有的。自己产生的话，无义无穷的过失；他生也不可能的，如果有他生，一切当中产生一切的过失；共生也不可能，如果共生，破自他二生当中的这些过失也全部降临到头上；然后无因生的话，现在正在破。无因的话，要么恒常存在、要么恒常不存在，等等诸如此类的很多过失。

所以“故无未说诸大种”，除了这个以外，没有在前面四生当中遗留下来的另外一个大种产生。完全破不到的，自生、他生、共生、无因生当中都不包括的另外有一种产生、另外有一种大种，“地水火风是谁也破不了的”，这样的说法根本不可能的。所以你们的比喻根本不成立。

这个偈颂应该说，按照中观应成派的观点来讲，不管这个世界上，前世后世不存在也好，或者说一切万法都是实有的、一切万法根本是没有的、或者一切万法的因是大自在、时间、微尘，还有自性等等等，各种各样的这些说法，其实全部都是颠倒的，不可能经得起中观所说的理证。所以全部都是不合理的。

如果你持有一些邪见，那么这个与前面的推理一样，比如你说佛不存在，那你所见是颠倒的。那么这个颠倒具有的话，就像你持有大种的见解一样，可以遮破的。

因此通过这种方式来观察的时候，包括顺世外道在内所有外道的观点，按照中观的理证来进行驳斥的时候，确实也是根本没办法建立起自己真正的观点。

刚才不是说了嘛，如果破他世的话，那么他的身份是有问题的，他的见解是有问题的，持有这种见解永远不可能有好的前程，就像持有大种自性存在时候的身份一样，这样讲的。如果我们反过来说，要承许有前世的这种身份，那他所见的见解是正确的。有了这样的见解的身份，相当于是承许证悟无我的这种人一样。

我们《注释》当中前面的这个偈颂反过来进行论证，很有意思的。其实我们现在也是这样的，如果一个人持有邪见，那他所说的话、他所做的事情、他接触的人，全部都是引入邪道当中，会误入歧途的。如果一个人有非常好的正见，那他所接触的这些人全部都是引入解脱道，甚至证悟无我空性，有可能的。

就像我们上师如意宝，并不是我们自己赞自己，确实他老人家的这种贡献，越来越发现：短短的时间当中，当时佛法非常脆弱的时候，应该是给了一个新的生命一样。至少在我们藏地，在其他地方，也是有很多佛教徒的心灵增添了一个新的光芒。或者说，如果我们没有遇到这样的一个善知识，我们今天很有可能是持有邪见、持有断见的人，有可能的。

因为一个人的威力也好，一个人讲经说法的力量，让全世界那么多人的相续中生起了正知正见。有了正知正见，他的所作所为肯定是向正确的方向发展。

可能跟每个人的福报有很大的关系。有福报的人，从小都是遇到比较好的善知识、好的朋友、好的环境、好的教育；没有福报的人，凡是他遇到的人也好、事也好、环境也好，包括这个时代，都是一个比一个恶劣。这样一来，我们每一个人而言，依止的道友或者善知识，非常重要！智悲光尊者在《功德藏》的第五品当中专门讲了善友的重要性，所以我想，我们每个人应该看看。

我们也观察一下自己，自己的身份是什么样的？我们看起来都是一样的，每个人的身体也是体重七十多公斤，或者八十多公斤等等，不同的。体重可能有差别的，看起来人的形象没有什么差别，都是有双眼、双耳。但是每个人的见解是有差别的，有些人有特别好的见解，依靠这个见解，能引导很多很多的人。有些人的见解，令很多人入于饿鬼、地狱、旁生，三恶道当中去。

一个善知识，他培养一代一代的高僧，他们也不断地续佛慧命。所以我们培养人才，也是非常重要的！哪怕是一个人，他有一个很好的正见，那他身边的亲朋好友都直接或者间接受到影响。

我们现在这样的一个特殊时代当中，希望我们各位，虽然可能有点累，闻思修行、听课，这样的话，有点累。但是有没有意义呢？确实有意义！有意义的话，我们还是多学一点，也是没有什么的。有些人对听课、对闻思，确实很有意乐。以前都这样的，基本上所有的课都没有间断，一直很有兴趣的。有些人，可能因为自己的习气和福报不够吧，一说听课，要么打瞌睡啊，要么心散乱啊。不管怎么样呢，我们佛法的这些闻思修行，确实也是很珍贵的！现在我们有了这样的机会，也是非常的难得！

我本人，什么都不讲，自己待在一个地方，相对而言，自己可能比较安逸，也没有什么压力。做这些事情，有方方面面、各种各样的不便吧。尤其是现在，大家也应该知道。但是又想到，也许极个别的众生得到一些利益，无论自己怎么样。因为自己也没有什么，我也没有杀人、也没有偷盗，只是在不同的场合当中说一下自己的观点。自己的观点有人学也可以，没有人也无所谓，也没有什么。也许有些人确实对中观的思想、对前世今世的道理，这些在我们人世间当中，是最重要的。比多少金子，现在很多人一会儿说黄金价格上去了，一会说黄金价格下去了。但我们也没有什么黄金，价格上和跌，对我们没有关系。

但我们还是希望很多人，像黄金一样的见解不要退失。退失的话，对你来讲，应该是非常的可惜！短暂的人生当中，其他什么样的财物都是带不走的。我最近也听到很多人说，有一个人突然死了，然后他的银行卡里面有四十亿，也没办法，最后都没办法。而且他自己生前的时候，还觉得不够。还有一个人，也是我以前见过，他房地产是非常多的，国外也有很多的房产，但是死的时候，这些都是带不走的，这些都是别人共享的。

所以我想，其他的世间财物有也可以，没有也可以。自己在这方面也没有什么兴趣去关心、去重视，没有这样的。最重要的是我们每一个人心里像金子般纯净的见解，这个尽量地提升！尽量地绕开一些不良的环境，尽量维护自己相续当中来之不易、像金子般的正见，这一点很重要！

寅三、以所成之义总结：

由无自他共无因，故说诸法离自性。

我们通过以上的种种观察，任何一个法只要产生的话，要么自生、要么他生，或者是共生和无因生，除此之外，不可能有第五种产生方式。

当然有极个别的《入中论》注释当中说有一种缘起生，但实际上并没有单独的一个第五生，好像仁达瓦的《注释》里面有一个第五生缘起生。缘起生是可以承认的，四种生是不承认的，应该有这样的一个说法。但不管怎么样，真实的产生如果存在的话，四生当中包括的。

那四生，我们前面通过各种中观理证进行观察，那么任何一个法，自生也不可能，他生也没有、共生也没有。依靠无因产生的话，更是不可能的。无因产生是所有的生当中最低劣的。所以说，凡是世间当中所有的这些法都离开了自性的产生，一切万法都不可能有一种自生。

这样的观察方式，在中观的因当中叫做金刚屑因。以金刚屑因来进行遮破的时候，它的因全部都可以说荡然无存，不可能有一个立足点，不可能有的。

所以我们应该可以说，任何一个产生，实际上它没有真实的产生，虽然我们承认如梦如幻的缘起生，但是缘起生并不是实相的产生。因为一切万法是没有自性的，如果你认为自性存在，那这是错误的。现相是有的，但是这种现相，乃至佛果之间也是可以说不灭。也不用破它，也不用破，但是这种显现，对你的轮回中受苦，根本没有阻碍。所以说，很多前辈大德都认为显现不用破。只是把执著破掉就可以。

因此，我们这里已经通过以理的方式来进行观察，当然观察的方式，自续派以自续因，以三相推理的方式来进行遮破；中观应成派以应成因，他称比量的方式来进行遮破，自己根本不承认立宗，也不承认实有的任何一个法，完全只是依靠别人的观点，来遮破别人的实有产生。这样以后，一切世间当中没有一个实有的存在。

所以说，中观应成派的这些论师，无论是古代、现在、未来，他们在这个世间当中应该是非常快乐的。为什么呢？他们已经懂得了整个世界一切的一切，没有一个自相的，就像是在做梦一样。那么这个道理完全彻知、完全明白！

所以，就像萨绕哈巴在道歌当中经常讲起他对如梦如幻的认知。全知无垢光尊者在《法界宝藏论》》当中也是经常讲着讲着，他就开始唱起悟道之歌。包括我们上师如意宝，以前讲中观的时候，讲大圆满的时候，讲着讲着，他自己所证悟的境界现前。现前的时候唱起金刚歌，然后开始安住在这种境界当中。

其实我们现在的后学者也是遇到了这些上师们的教言，我们也应该基本上有相同的见解，应该拥有这样的见解。因为我们的上师们在精神财富方面是特别富裕的，那我们能不能变成富二代呢？我觉得应该要值得变成富二代。否则的话，父亲非常富裕，而孩子特别贫穷，从世间角度来讲也是不合理的。因为父亲如果没有给你分他非常珍贵的财富，那可能是怪父亲的。但实际上这些上师父辈们把所有的精神财富，包括大圆满在内所有的珍宝都没有偏向地共同分给有缘的弟子们。

尤其像上师如意宝，确实！以前给我们传大圆满法的时候，给所有的人都讲——他只要修完加行，全部都讲；讲中观的话，因为中观相对而言不需要修加行、不需要灌顶，给所有的人讲。但是有一部分人得到了上师的财富，有一部分人确实是，一边得到上师的财富，另一个方面他自己还是非常贫穷。

所以我相信，我们很多人通过不同的，包括音频、视频，或通过其他途径，也应该得到了传承上师们的这些教言。得到的时候，自己的心有所改变。

有时候，看起来不像以前一样，集聚在一个地方给大家分享，没有这样的机会。有时候，我觉得只要有信心，应该在现在这个特殊的时代当中，每一个人都有机会。看你的信心和你的坚持力能不能跟得上？如果跟得上，我们历史上说，智悲光尊者通过祈祷，最后见到了无垢光尊者，然后给他传授了一些教言。历史上是这样说的，但实际上，智悲光尊者也并没有说天天都见到，他只是见了三次，在桑耶的时候。有些历史的说法有点不同，有这样的。

所以我们现在，不管是前辈的这些上师们也好，他们的色相、他们的形相，我们有时候也以如梦如幻的方式来可以照见。照见的话，只要自己有信心，那么上师相续当中的这些，全部都是通过语言和表示的方式来给你传授。如果没有得到的话，那这种人，哪怕在真正上师跟前待了十年、九年，他也不一定得到。有些人依止上师，一直在跟前，但是自己到最后也没有得到上师的意趣，最后自己产生邪见、诽谤。这样的现象也有嘛。

所以我觉得，现在在这样特殊的时代当中应该依靠特殊的善巧方便，每个人自己应该得到传承上师们的这些意趣。这个是靠自己的，并不是别人来给你进行交付。

丑二（遣除如是遮破之诤）分二：一、遣除若自性如是则一切应见之诤；二、遣除若无少许基则名言中也应不显之诤。

寅一（遣除若自性如是则一切应见之诤）分二：一、宣说不见自性之因；二、宣说此因也无自性。

卯一（宣说不见自性之因）分二：一、以何因不见自性之理；二、以比喻建立。

辰一、以何因不见自性之理：

世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。

如果诸法无自性，为什么所有的众生看不到？因为诸法无自性是真正万法的真相。为什么看不到无有自性呢？反而我们看到蓝色白色等各种各样的景象。

如果有这样的疑问，那么月称论师说：其实每个世间人，如果有福报、有因缘的话，都可以看到无有自性的道理。但为什么世间大多数人不能看到？有原因的。“世有厚痴同稠云”，世间的这些人们，我们世间的这些凡夫人们，就像是浓云密布在虚空当中，根本看不到杲日一样。那么世间人，他无始以来有特别浓厚的烦恼和无明愚痴习气，这样的凡夫人根本没办法看到万法如虚空般自性的真相，反而颠倒地看到蓝色白色各种各样的景象。因为我们众生有遮蔽。

我们为什么都看不到空性？为什么不能证悟？众生有这方面的一些障碍，所以看不到的。

那么这样的看不到，也是可以用比喻来说明：

辰二、以比喻建立：

如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，

如是无智由痴过，以种种慧观有为。

那么用比喻来说明比较容易的。

本来正常的人，他眼睛没有眼翳的话，他看得到对境上所有的颜色也好、形状也好，全部都如理如实地看得到。

但是如果是有眼翳的人——在佛教当中这个眼翳还是很重要的一个比喻，其实也是这样的。我们现在的眼睛有眼翳，心有心翳，这个叫做障碍。就像我们世间人，如果眼睛有眼翳的话，看到前面的虚空当中，我们前面也讲过，有毛发。这个是根本不存在，但是也能看得到的。

还有，我们用手捏着自己的眼睛，也看到虚空当中出现两个月亮。本来是一个月亮，看到有两个月亮。

还有，如果眼睛有一些问题，各种颜色的孔雀羽毛——孔雀的翎羽一般，各种色彩，各种颜色、光斑的形相；还有看到什么呢？前面讲的飞蚊症，或者说有一些黑点，像苍蝇、蚊子这样的形相等等。只要眼睛有问题，各种外在不存在的东西，经常现前。

同样的道理，没有智慧、愚痴的这些凡夫人，按理来讲，可以见到万法的本性是空性的。可是因为无始以来，他相续当中有烦恼障和所知障的遮蔽。因为这个原因，他见到什么呢？“以种种慧观观有为”，以种种颠倒的智慧看见，不是蓝色的，看为蓝色；不是黄色的，看到黄色；没有我的，看到我的；没有法的，看到法；不清净的，看到清净等等，诸如此类的四种颠倒的境相在他面前无欺显现。

所以说，我们世间当中，大家都有障碍，这个是正常的！我们很多人，好像学了一点点佛：“我为什么还有执著？我为什么还有烦恼？我为什么还有嗔恨心？我很惭愧，我的执著还没有消。”其实我们消除执著没有那么简单的！大家不要想学了佛以后，马上所有的烦恼都荡然无存；出了家以后，所有的痛苦都没有，不是这样的。只不过我们奋斗的目标比较正确，然后我们在这方面努力，逐渐逐渐，相续当中这些根深蒂固的烦恼，慢慢慢慢可以有所削减。

现在很多人，要么学佛觉得特别遥远，遥不可及！觉得特别害怕，带有一些恐惧：“像我这样的人，像我这么业力深重的人，根本没办法。”要么有些人太积极了，很快的时间当中马上要获得解脱、证悟人无我，这也是不现实的。

每一个众生相当于是一个带有慢性病的人。慢性病的人吃一副两副药，根本没办法的，暂时不可能的。但是你只要去努力，你奋斗的心没有退失的话，会有效果的。

同样，我们修行人，确实大家也不要特别地着急，也不要特别地失望！其实学习佛法也好，世间上的任何奋斗也是一样的。所以我们学习还是要学习，最好学习。有些人学了一两部论，“我学了很多很多”。

其实真的，我前面讲的一样，像《堪布阿琼的传记》，我已经推荐过好多次了，你们还是要看看。像他们的话，对闻思的精神是什么样的？证悟我们暂时不说，他们好像什么样的本尊修的话，马上就现前了。我们确实可能做不到，这个有一定的困难。但是至少闻思的精神，每天珍惜自己的时间，这是作为我们后学者也应该学习。尤其现在这个世间越来越糟糕的时候，我们自己的人心越来越要保护。不保护的话，到时候，这种机会就很难得，很难得的。

现在对有些人来讲，这样的情况应该是非常好的一个机缘。对有些人来讲，这是一个特别不好的因缘。从此以后，可能再也没办法起来了，有这样的可能性。因此在这样的时候，我们也在努力地去，走一步算一步吧！我们也在这样地摸索着。

希望我们很多人，哪怕听一节课、听两节课，也可以。如果很正确的话，当然如理如法地听；如果实在不行，那你听课也好，开车也好、炒菜也好，或者坐地铁也好，或者在哪里，现在我们带个耳机，自己去学一点的话，至少在这个世间当中，对你的心是有利益的。当然有时候严格来说，可能要求比较高一点。但是有时候要求不能太高，只要自己的心在善方面稍微有一点点的回转，或者说这方面的变化，我们尽可能地去争取！不要问很多人，这样如不如法？这样合不合理？不用问很多，不用问别人，现在应该自己解决自己的事情。

在这个时候，你自己看看，你这样的听课好？还是不听课对你有利？如果不听课没有利益，最好听一点。学这样的论典对你有利，还是没有学对你有利呢？如果学了有一点意义的话，你尽可能地去学。

包括我们旁边的人，我前面也说过，刚开始的时候，“你不要抽烟、不要喝酒，不要做什么什么。”一大堆的否认，我们身边的人越来越少了。现在，刚开始的时候，即便他抽烟、喝酒，但是他心里面有一颗善心，或者他承认南无阿弥陀佛，那么我们宁可要争取这一点。因为其他的事情，作为凡夫人，白天晚上无恶不作，这个我们也没有办法制止的。但是只要有一点一滴的善法，我们尽可能地去争取。

好，今天讲到这里。