《入中论》讲解 索达吉堪布 第27课

《入中论》听打27

（听打稿，供学习参考）

接下来我们继续讲月称论师的《入中论》。

现在在讲，破除了自生、他生、共生之后，有一些争论、有一些辩论。一些有实宗认为，有也不合理、无也不合理，跟我们现实当中一些世间人的想法比较相同，所以我们在这里跟他们的观点进行辩论，主要讲这方面的道理。

那么，昨天我们前面已经讲了，以比喻来建立虽然自性不存在，但是也可以现见这个道理。今天是意义上来讲，我们看到万事万物的法实际上是没有自性的。

我们闻思的时候，不一定听一节课或者学一部论马上有特别快的进步，或者就像证悟空性一样，特别高的境界不一定能出现。但实际上我们每天，或者每个礼拜不断地闻思，自相续必定会有帮助的。对自己、对事物，实有的执著越来越减少；无我的智慧、空性的智慧，越来越增上。

所以，到我们今天这个时候，大家都应该知道，可能网络上心灵鸡汤之类各种各样的学说和知识，基本上已经泛滥了，大家都已经看腻了，这么一个情况。真正一些传统的非常有价值的殊胜论典、大经大论，系统学习的人现在可能会越来越少。在这个时候，我们很有必要一步一步地学、一步一步地讲，一步一步地去思维其中的意义。

虽然思维这些意义，一般来讲，不一定有兴趣，因为现在人喜欢比较简单，也是比较碎片化的一个文化。真正有内涵、有深度，恐怕除了极少数人以外，不一定感兴趣。但不管怎么样，我们有了这样的一个机会，自己也应该好好地学一学。学了以后，它对自己的影响也好，对自己的利益，应该是无法言说、非常有利益。

那么，我们今天继续讲：

卯二、宣说此因也无自性：

说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，

慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。

这个以前也引用过。

我们大家也知道，有实宗他们觉得：我们现在看见各种各样迷乱的现象，能不能除？如果能除的话，它就没有自性。如果不能除，它已经变成有自性了。他们这样给我们辩驳。

一切的迷乱现象，在佛教当中也有两种。有一部分认为，它是有自性的，能断和所断真实存在；有一部分认为，能断所断都不存在。后者是中观应成派的观点。

那么，“说痴起业无痴灭”。一般来讲，有实宗也好，或者说小乘声闻、缘觉乘，在他们的经典当中说，无明愚痴其实生诸业，然后造业。善业和不善业、不动业，出现了各种各样的业。如果无明没有的话，那业也不会造的。所以他们认为业是可以断的，智慧也是可以产生的，而且这两个真实存在的。

那实际上这种说法叫“无智者了达”，没有智慧的人的一种通达方式。

这里没有智慧的人，一般来讲，世间凡夫人他们也讲真正有实有的东西。有一个无明，产生了业，然后流转轮回，最后业用智慧来断除，最后不产生——真实的有一个能断所断，对治和障碍之间的一个关系。这是无智者的一种了达，无智者的一种通达方式。

按照中观，实际上不是这样的：“慧日破除诸冥暗”。按照中观的观点，虽然如梦如幻的显现是有的。依靠缘起法的无明的因缘，然后产生行识，十二缘起的这些流转——在名言当中以如梦如幻的方式，我们也是承认的。但是这样的断除，实际上依靠无我的智慧，如梦如幻地遣除障碍的黑暗。

那么，这个实际上是智者们了达的。了达什么呢，以无有可断的方式来断除一切的所断。本来都是空性的，它并不是一个简单的单空，也并不是简单的一个智慧。它是完全通达一切万法的自相，没有什么能断的智慧，和所断的障碍不存在，已经了达了现空双运的境界，这个时候，真正得到了解脱。

所以说，按照中观的观点，并不是像有部宗，或者小乘所讲的一样，能断所断也是真实存在的、无明和业之间的关系也真实不虚的，不能这样承认。要是承认的话，按照大乘中观应成派的观点，胜义当中是了不可得的，世俗当中以如梦如幻的方式存在，但是这种存在实际上并没有任何的实有法。这一点，也是世尊真正的教导。

就像《大宝积经》当中也是讲：“世尊明慧日，希有出世间。”佛陀智慧的日轮，很难得，出在这个世间当中。“譬如忧昙花，难遇复过是”，就像优昙花，再次出现于这个世间并不是那么容易的。所以佛陀的这种智慧，在整个三千大千世界是非常非常的难得。

因此我们在座的各位，也应该可以反思。我们一方面转生到这个娑婆世界，我们面临着各种各样的问题，或者遇到各种各样的挑战，还是有一定的痛苦，可以说是苦不堪言。但从另一个方面来讲，获得了这个难得的人身，遇到了如昙花现世般的佛法光明。所以说，今生当中也是基本上知道万法的自相。对我们来讲，应该是非常有意义。

当然每个人的价值观不同。有些人自己有了名声，觉得很重要；有些人觉得自己有钱财很重要，有些人认为自己的配偶，或者住房这些很重要。当然这些是我们作为人类基本的生存之因，和基本的生活，不可缺少。我们也是不否认，但是最关键的，遇到了大慈大悲佛陀所宣说的八万四千法门当中最精华、最了义的现空双运的真理，这一点应该是非常难得的！

所以在这里也已经讲到，我们如果真正通达了“万法无有自性”的大乘佛子所了悟的这种境界，这就是世间所获得当中最重要的一种获得也好，解脱也好，是这样的。

寅二（遣除若无少许基则名言中也应不显之诤）分二：

如果没有一点点的基础，那名言当中也不能显现。这个是有实宗很多人的观点，我们很多人也可能这样想的。

一、辩论；二、对彼答复。

卯一、辩论：

若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，

于名言中亦非有，故彼定应自性有。

这个是有实宗，凡是承认万法实有存在的这些宗派，那么他们说——这是一个对方的观点。他说，像瓶子、柱子，或者电脑、手机、车等等这些所有的万法，如果是真实当中、胜义当中真正不存在，就像虚空一样根本不存在的话，那应该像石女的儿子——你看石女的儿子，胜义当中也是得不到的、世俗当中也是得不到的，根本没有的。那如果一切万法真正是空性的，真正像虚空一样的话，就像石女的儿子一样，连名言当中也不应该有了。

你看石女的儿子名言当中也没有啊，我们平时的概念当中、平时我们的言语当中，哪一个国家的人们都没有说过：“石女儿子的衣服是什么样啊，石女儿子的长相怎么样啊……”，连名言当中的这种概念都是没有的。如果我们的万法全部都像虚空一样空性的话，那跟石女的儿子一模一样了。

“故彼定应自性有”，所以说，一切所见所闻、万事万物的法，不应该说没有自性。

不能说没有自性，不能说空性。如果真的是空性、真的是无生，那跟石女的儿子一样，连名言当中也是没有的。

但实际上并不是这样的。世间人的所见所闻，昨前天讲的一样，眼花缭乱的整个形形色色的世界包罗万象、应有尽有，什么显现都是有的，而且这些显现无欺而存在。

其实我们大多数人都这样认为。我们世间人的话，他根本不会胜义谛和世俗谛，根本不会这么分。有的话，在一切时候应该是有；没有的话，一切时候都应该没有。大多数世间人的概念是这样的。不说世间比较底层、为了养活自己而存在的这些人。甚至一些有一定学问、有一定影响力的，不管是地位上、还是在学识上，自己觉得在世间当中很了不起的那些人，在他们的价值观当中，有的话，一切时候都应该有；没有的话，一切时候都不应该有，这么一个概念。大多数的世间人都这样认为的，但实际上，应该说这种价值观是不合理的。

大家都知道，我们现在现实当中的这些人从来都没有想到“我眼睛看到的是不是真的？”没有想到。“我心里想出来的是真的还是假的？”没有怎么想过。凡是他所看到的、所听到的、所接触的、所闻到的、所尝到的所有的这些外境，应该是存在的。而且连怀疑都没有产生过：到底我看到的这个形形色色的世界是有还是没有？从来都没有产生过怀疑。实际上这是大多数人的价值观。

我有时候在城市里面过来过去的时候，打一些出租车。打出租车的时候，我跟司机聊天。我和他聊天的过程当中，学到了很多。对万法实有的执著，当前他的价值观也好，人生的追求，自己好像还是有很多的收获，有一些不同的感觉。也了解了现在的世间人，有些是比较重视政治，大多数人整天就是为挣钱而活着。其实一辈子都是这样的，他也不知道是无常的，他也不知道一切都是现而无自性的，诸如此类的这些观念都没有。

所以，世间人大多数也是代表这样的一种现象。有的话，肯定是有的，因为我看到、我听到等等。或者我这样执著的，应该是对的。所以从某种意义上讲，人类到了今天的时候，比如AI的定位也好，或者一些科技技术的发展也好，包括物质世界一些形形色色的变化，应该说好像越来越有进步。

但从另一个层面来讲，跟自己所见、所现的，所有的，从早上到晚上，一切的一切，从来没有观察过。我六根的对境到底是不是真实？也没有想过。我这些分别念或者这些心念，是不是真实？连梦中也没有想过。所以从我们中观者的角度来讲，这也是人类的一种悲哀。

对方是这样认为的。如果没有的话，那就像石女的儿子一样，名言当中都没有。但实际上并不是，自性的这种事物应该是存在的，所以一切法应该可以存在，不像石女儿子，应该存在。这个问题大家要记住，下面好几个问题都要围绕着这个问题进行辩驳。所以这个如果你没有记清楚，下面的比喻、意义、很多争论，有点搞不明白。为什么要驳斥对方的观点？有这样的想法。

卯二（对彼答复）分二：一、以喻说明此诤不定；二、宣说胜义不生与名言显现不相违。

辰一（以喻说明此诤不定）分二：一、略说；二、广解。

巳一、略说：

首先是用一个比喻来跟他进行说明。

有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，

汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。

这里呢，中观派用很婉转的语言，很有逻辑性地跟他讲：你如果真的觉得一切万法没有自性，不能显现的话，那我先暂且不破你的观点。你先跟我们世间当中还有一些类似的，虽然不存在，但确实他能见到，有这么一批人，你跟他辩论辩论。如果觉得有道理，你再跟我们这些无明众生聊天，或者再驳斥我们就可以了。

首先回答的时候说，那些有眩翳，有眼翳的这些人的所见，前面我们所讲到的一样，因为眼根的问题，有时候看到虚空当中有毛发，上去的、下去的，有各种各样的发丝；还有捏着眼睛的时候，二月等等，有很多各种各样的——昨天前面讲的孔雀翎，还有蚊子、苍蝇等等各种现象。那其他人没有见到，这些人见到了。其他人没有见到石女儿、兔角，这些人也没有见到。这两个同样是无生的，但是为什么不能见到？

毛发和这些也是无生的，石女儿子也是无生的。但是石女的儿子，即使因缘具足，也是名言当中谁也没有见过，在这个世界上谁也没有见过。我们如果去网络上问，见过没有石女的儿子？恐怕谁也没有。但是有没有见过毛发？那网络上一问，大家都见过的。所以说，这两个都是从来没有产生过，为什么他能见到毛发等，却没有见到石女儿子？

“汝且与彼而辩诤”，所以你们这些有实宗，先不要急急忙忙地说我们的这个观点不合理。因为他说，如果没有自性的话，那怎么能看得到呢？应该变成石女儿子那样。但是没有自性呢，不一定要变成石女儿子。所以，你们先跟这些有眼翳的人好好地争论争论。如果争论后，那一群人他们都会说，虽然没有自性，但是我因为眼睛的原因，因为这方面迷乱的因具足，确实眼前不可否认地看得到。如果你真的没办法辩赢他们，后面跟这些具有无明眼翳的众生再去驳斥他们的观点：“你们虽然相续当中有无明烦恼，但是现在世俗当中这些万事万物的法，不应该见到。”你应该这样再给他们辩。你说：“石女的儿子也是名言当中没有产生，但是为什么看不到他，却能看得到柱子、瓶子等等。”这样跟他们辩论。

这样来辩论的时候，实际上根本没办法驳斥的。确实众生自相续当中具有一个无有自性的无明烦恼的因，有了因，外在现而无自性的外境就不可否认，也没办法驳斥，会显现的。

所以，我们按照中观的观点来讲，从前面的注释当中也是可以看得出来。胜义谛和世俗谛的区分，实际上在中观应成派最究竟的智慧面前，没办法区分的。这一点是月称论师的究竟密意。如果你在这个上面加上“胜义谛当中是不存在的”，或者“名言当中是存在的”等等诸如此类的一些词，实际上根本不需要。

而且对我们的中观宗来讲，这是非常相违。因此，胜义谛和世俗谛在究竟实相意义上，它没有好和坏，没有真和假，应该统统地、同一个时间当中全部都破掉。就像《定解宝灯论》里面也讲，破和立全部都要遮止。在这里没有任何所立的法，所以到最后真正的圣者境界，现空都是双运的。而且这样的双运境界当中，即没有单空，也没有单独的一个显现。全是什么样呢，不离不偏的一种大空性，或者说是现空无二的境界。

所以，我们前面跟大家也是已经讲得很清楚。如果有些人认为一切万法是空性的话，那就没办法显现。这种说法实际上是他不懂中观的教义。其实中观的教义当中一直都认为万法真正本体上是无生的、空性的，跟虚空没有任何差别。但是众生有了一些现而无自性的因缘的时候，在他的六根面前、五根面前无欺而显现。无欺而显现的话，也是当下不会有真正的自性。但没有自性也是，乃至你的能取所取没有消于法界之前，一直会不断地存在的。

所以我们应该需要什么呢？需要努力地修行，最后把能取所取融于法界，或者说二元对立的法全部融合起来。这样的时候，我们也见到了万法的实相。

我们现在在学法的时候，可以说有一种见解——中观的这些见解，跟大圆满所提出来的这种见解，稍微有所不同。中观当中对空性的见解，通过自己的观察，真正通达了什么呢？万法都是这样的一个本体，没有任何的产生。在这个时候，无论是外境的法也好，有境的心识也好，都是无生当中显现。但无生当中显现对世间人来讲，好像有点不合理，怎么想也是想不通的？因为我们的实执太重了。我们认为，只要存在的话，可以显现的；不存在的话，不可能显现，就像石女儿子一样。但实际上不是这样的。

所以佛陀告诉我们：有一部分，本体当中也不存在，名言当中也不显现的，就像龟毛兔角、石女儿子一样。有一部分，实际上是不存在的，但是如梦如幻的方式会现前的。从比喻方面来讲，就像我们下面讲到的这些比喻。然后从意义上面来讲，就是万事万物所显现的这些法。

所以在这些方面，我们应该通过自己观察和分析，最后真正通达这么一个境界的时候，这就是《定解宝灯论》里面所讲的一样，自相续当中生起了一个不可动摇或者不被他摧的殊胜、坚定的定解。这对修行者来讲也很重要的！

作为佛教徒而言，不被他人所夺。如果有了一些定解，也不一定整天都是跑来跑去，或者自己的见解没有固定，自己的行为也没有固定。别人说外道很殊胜呢，又跑到外道去的；别人说内教很殊胜，又跑到内教去。内教的话，这个宗派说一个，那个宗派说一个。整天都是，自己就像墙上的芦苇一样，一直随风飘扬。其实看自相续当中有没有定解，某种意义上面也可以观察的。

所以说我们再进一步地去观察。

巳二（广解）分二：一、抛出“影像等应不显”之争论；二、由此宣说此因不定。

午一、抛出“影像等应不显”之争论：

我们对他也发一个太过吧，应该这样的。《入中论》当中这样说的：

若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，

同石女儿非有性，汝见不见应非理。

下面有更多的一些比喻。虽然有显现，但实际上没有实有的一大堆的比喻，来进一步说明。

前面跟石女儿子不同，只是说了一个毛发的比喻，现在不仅仅是毛发，我们有的是比喻——有很多的比喻，再给你们讲一讲。实际上有很多的比喻，虽然看得到，但是它的自性绝对不存在，也有很多的法。

那么什么样的法呢？我们大家都知道，大家能共同所见到的、梦里面的山河大地，各种梦境。然后寻香城，在清晨或者黄昏的时候，我们经常说海市蜃楼，寻香城。还有在一些大的旷野当中，或者沙漠地带，见到像清凉水一样的阳焰；幻化师所变出来的大象、骏马等幻化，还有镜中的影像等等，所有这些现而无自性的幻化的比喻等等等。

如果它们都像石女的儿子一样，“非有自性”。石女儿子没有自性，刚才阳焰、寻香城等这些也是没有自性的，如果没有自性的话，那么按你们有实宗，“汝见不见应非理”，如果没有自性不能显现的话，为什么有些能见到？

刚才我们讲到的梦境和寻香城，阳焰和幻事、影像这些，所有的人都能看得到，或者部分的人能看得到的。而石女的儿子到目前为止，谁也没有见到过。按照有实宗的观点，没有自性的话，根本不能见到。这个观点如果是准确的话，那为什么你们有些能见到，有些是不见到？石女儿子是见不到的，这个阳焰水是见得到的，那么这个有何道理呢？没有道理。

同样的道理，我们色声香味触各种各样的这些法，也是能见得到。石女儿子、龟毛兔角等，见不到的，这个按你们来讲，不合理的。因为你们说无有自性是不能见的。

所以在这里，比如《大圆满虚幻休息》当中，或者《金刚经》和《般若经》，经常佛陀用如梦如幻、如阳焰等等这些比喻。这些比喻，看起来好像在不同的经典里面经常引用，但实际上它很有甚深的意义。像《父子合集经》当中也是说：“诸法皆幻化，如阳焰谷响，有情及世间，自性非真实。”有情和非有情，或者世间，自性是没有真实的。其实，看起来幻化也好、阳焰也好、空谷响也好，各种各样的这些幻化比喻来说，但实际上我们凡夫人，认为一切万法是实有的，看起来那些都不实有，其实意义应该是相同的。

现在每个人的手里拿着手机，或者有电脑，然后电脑里面所呈现的各种各样的事，实际上它的自性一点也没有。这个我们大家都是非常明白，这根本没有自性。但有些是没有任何因缘呈现的也有。有些有一种因缘，但这些的话，我们好像完全已经被它吸引住了，甚至有些对这种幻化特别实有地去执著。

现在有些孩子天天都是看一些非常暴力的，或者其他方面的一些电子游戏，最后整个人心都变了。有一次一个佛教徒跟我说，他的孩子非常不听话，每次都是拿各种兵器来开始对父母伤害。现在怎么办？每天也不去读书，也不去上班，整天这样。我后来说应该给他也是，显现上是惩罚惩罚，应该用经济制裁，给他每个月很少量的生活费以外，什么都不要给，让他自己去看看有没有办法。可能有时候父母也很可怜，只要自己的孩子，好像什么都放任他、让他自由，但是最后结果——因为现在外面现而无自性的很多幻化的事太真实了。

太真实以后，来到这个世界的很多年轻人他不知道万法的真相。不要说空性，连世间名言的真相都没办法。他经常处在一个倒世俗当中——我们颠倒的世俗，颠倒当中颠倒的一个世俗当中，就开始迷乱。最后连我们世间的，不要说什么孝顺父母、感恩自己的恩人，他什么都不可能有的。更重要的，连基本的知识、基本的生活都无法自理的。这种人应该感受一些痛苦也许会好一点。当然有些也可能不一定有利益，但只能这样，其实众生在这个世间当中也有很多比较可怜的地方吧。

我们在这里说，因为有实宗他认为，显现的话，不可能没有自性，这两个是有点矛盾的。但我们给他们通过比喻的方式来说，其实显现和空性不矛盾的。虽然是空性的，但是在我们面前确实可以显现。不管从哪些方面观察，都可以显现。

有些人可能认为，这是部分的法，比如说阳焰、寻香城，部分的法是空性的，实际上其他法不是空性的。如果你这样想的话，又可以回到我们前面破四生方面来观察。如果你觉得阳焰没有自性，但是看到的水有自性。水有自性的话，那自性的水是自生，还是他生、共生？如果它没有产生，不可能安住，安住没有的话，最后毁灭也是不可能的。这样的话，好像真正我们以理观察的时候，跟石女的儿子也没有什么差别，跟阳焰、寻香城也没有什么差别。

所以我们中观为什么通过这样的推理、逻辑来进行推测呢？原因是，大多数众生他有实执、他有根深蒂固的习气。我们通过这样观察以后，道理上完全是一样的。这个时候，慢慢慢慢想到：原来佛说的确实很有道理！我们认为三千多年前的人类历史是很落后的，但实际上那个时候的逻辑学，到今天，我们很多人都不一定马上能明白。所以在这方面，对佛陀也是不得不生起信心！

午二、由此宣说此因不定：

下面宣说空性不可能显现的这样的推理、这样的因不确定，主要讲这个。

此于真实虽不生，然不同于石女儿，

非是世间所见境，故汝所言不决定。

这里说什么呢？在真实义当中，我们现在看到的色声香味触，或者现有所摄的这些法，真实性当中是不存在的。柱子、瓶子也好，凡是蕴界处的所有法，真实当中是不存在的，因为是无生的嘛，不生的。

“然不同于石女儿”，跟石女儿有点不同的。“非是世间所见境”，如果与石女儿相同的话，世间当中也是见不到的。

谁都没有听到过石女儿子唱歌的声音，谁也没有吃过石女儿子做的菜。所以虽然真实性当中一切法都不存在，但是有一个不同于石女儿子，连世间当中都不存在，不是见境，不是这样的。

“故汝所言不决定”，所以你们前面说，如果诸法是无有实有的话，应该变成石女儿子那样的说法，实际上是不确定的。

你们自己认为有显现肯定是真实的，只要没有就不可能显现。可是我们中观说不是这样的。有显现，实际上不一定是实有的。没有，也不一定是不现的。所以我们可以通过这种方式——“现即是空、空即是现”的道理，跟世间人的理论确实有差别。

也许我们有些人认为，为什么中观宗一直对现、空那么执著，有这个必要吗？实际上是有必要的。因为现在的价值观全部认为我们眼前所现的这些法是真实的。我刚才讲的一样，我们今天有多少人全部集聚在这里，然后问，你所看到的是什么东西？大家都说我看到的是真实存在的。从来也没有怀疑过我所看到的到底有没有自性，从来都没有怀疑过。

所以佛陀在佛经当中也是用了梦境，还有寻香城、阳焰、影像等等这些境来进行说明。说明什么呢？万法确实是没有自性，但是它可以显现。有些跟石女儿一样，根本见不到，但是大多数的世间法可以现前，这个道理也是非常重要！

所以我们学了中观以后，大家平时的所见所闻有没有一个，觉得“我虽然看是看得到，确实我看得到，但是看得到不一定是真实的，就像有眼翳者看到毛发一样。或者野兽看得到阳焰水一样，个别众生也是能看到。像饿鬼，全部饿鬼世界的众生都能看到脓血；然后天人都能看到甘露，所以我们的所见实际上不一定正确的。”先“汝意不可信”，自己的心不要认为太真实了。如果觉得自己的心太真实的话，它会给我们带来很多很多的麻烦和痛苦。

这个我们自己也是应该知道，从小到现在，因为我们对什么法都很执著的原因，带来各种的痛苦。比如说我们当孩童的时候，我们对玩具特别特别地执著，然后也哭过很多次；稍微年长以后，对自己所爱的对境也好，感情也好，或者地位也好，也是特别地执著；到了晚年的时候，对自己的感情，对自己的子女，也特别执著，也带来很多的痛苦。但实际上我们所执著的所有万法，就像是阳焰水一样，可是众生没有证悟到这一点。

那是不是所有的人不会证悟呢？也不是。曾经也是有成千上万个智者他们已经了悟过这种境界，现在也有很多人正在了悟当中。将来也有很多人，当他们真正开悟的时候，对这样的法，有些完全没有执著；有些虽然可能有少许的执著，但是不像我们凡夫人那么地执著。所以这些道理，我们应该自己也去观察。

辰二（宣说胜义不生与名言显现不相违）分二：一、宣说自性生于二谛中皆无；二、证明无生与显现不相违。

巳一（宣说自性生于二谛中皆无）分二：一、直接宣说无自性生；二、教证亦如是说。

午一、直接宣说无自性生：

如石女儿自性生，真实世间俱非有，

如是诸法自性生，世间真实皆悉无。

现在讲中观应成派自己的观点。其实我们并不承许什么呢？胜义当中也好，世俗当中也好，所有的法不可能自性存在，根本不承认这样的道理。

这个先从比喻结合起来说。比如石女儿子的自性生，在真实义当中，胜义当中，石女儿的自性生是没有的。因为石女儿从来都没有产生过，那真实性当中怎么会有他的出生、年龄？不可能有的。那世俗当中有没有呢？世俗当中也没有的。世俗当中，石女儿子的年月日，他的身份证上面是多少日期，绝对不可能有的。

所以我们讲起石女儿子的时候，我们可以特别坚定地说：“他是二谛当中都没有产生过，胜义当中从来也是没有产生过，世俗当中也是没有产生过。”这一点大家应该也清楚。我们问多少个人：“你看到没有石女的儿子？你听到没有石女的儿子……？”然后我们去采访的话，谁也不会说有。我们翻开历史，也不会有的，不可能有的。这是一个很简单的比喻。

“如是诸法自性生，世间真实皆悉无”，其实这个偈颂，我建议大家也能背诵。因为这些窍诀对我们还是很有帮助的，应该把它好好地背。

石女儿子在胜义谛和世俗谛中没有产生的，这是大家公认的，这个没有什么怀疑的。那同样的道理，蕴界处也好，所有显现和空性所摄的万事万物的法，它的自性产生，它的真实的产生，“世间”，世俗当中，“真实”，胜义当中，也是绝对没有的、绝对不可能产生的。

世间当中，虽然有一个缘起产生——我们经常说农民种庄稼，然后产生了秋天的果实等等。但实际上这个没有真实的产生，只是如梦如幻而已。如梦如幻的产生，我们这里不算真实的产生；胜义当中，万法有没有产生呢？没有产生。所以说，一切法，真实性当中没有产生。

这个道理，好像《中论》中也说：“诸法实相者，心行言语断。”以前我也经常引用过。“无生亦无灭，法性如涅槃。”一切诸法的实相，我们没办法用语言来说，也没办法用分别念来进行思维。其实它是无生无灭的，这种法性就像万法本身的自性，如同涅槃一样，根本没办法来指示。

为什么有些人可以开悟，有些人不能开悟？说简单，应该这么一个道理，应该也简单。但说不简单，确实很多人从小学佛，一直学到老。我们有些出家人，大概七八岁就开始出家，最后到了八九十岁，马上要离开世间，但是他好像还没有证悟空性。虽然看起来好像一辈子出家，但因为他没有去学习中观，没有学习大圆满、大手印。自己天天念经，当然做了一些世俗随福德分的善事，但自己从来没有无生空性的智慧。如果没有的话，自相续当中烦恼的种子并不是光依靠念个经，观修一下就能断除的，所以轮回当中还会继续流转。如果你相续当中真正有一些无生空性的智慧，那就可以斩断我们相续当中真正的种子。

所以说我们大家，应该前面也讲过，《入中论》看起来好像不多，但学习应该是很有意义的。我前两天也是提过，好长时间都没有讲，好像做梦一样，三十多年都没怎么讲。我自己觉得我好像讲了，结果一看，三十多年。可能1997年之后基本上都没有讲过。

这个之前，我前面也说过，好像1988年的时候，我最有收获的，法王如意宝当时有一个叫嘉贡贤嘎的注解上讲过《自释》和偈颂。1986年，法王当时出去的时候，我也在背《入中论》的颂词。1987年还在背，1988年的时候，法王当时讲得还是很好的。1988年的时候，当时德巴堪布也是讲过，但后来1989年的时候，法王如意宝也是在麦彭仁波切的注释上面讲过《入中论》。

我大概1989年的时候也给别人讲过。后来，《善解密意疏》，好像是1990年还是1991年，那个时候用汉语来讲的。1992年的时候，偈颂和科判，当时也算最开始的一个翻译吧，麦彭仁波切的科判。

所以，应该说是2000年之前，好像《入中论》反反复复地自己也学了很多。而且学的时候也是辅导，反反复复地思考，翻了很多的注释。应该说扔了那么多年，现在还有一点习气，可以捡起来的。

我的意思是说，我并不是这方面广闻博学，但至少自己也是得过很多次。所以你们学过一次，得一次、两次，这些不算多。真正从积累智慧的角度来讲，听几次，至少《入中论》听过好凡次。在不同的善知识面前听过好几次的话，可能自己积累得越来越多，对这部论熟悉得越来越多。或者自己学了好多遍，或者看了好多遍，给别人辅导，这样的话，还是很好的。

最近我也听到很多人说，如果讲完《入中论》以后，下面很多人自己都可以辅导，大家一起来共修、学习。其实这样也是很好的。因为跟《中观根本慧论》相比较起来，这个比较好懂。而且它比较结合我们的实际生活。他这里面也有破、也有立，有各种各样的比喻。

像《中观根本慧论》的话，从第一品开始一直到结束之间，全部是破破破。除了遮破以外，没有什么可建立的。所以整个《中观根本慧论》学完了以后，好像全是空空荡荡的感觉。在这里，至少是留下了一些，比如说无二慧和菩提心，第一地菩萨的因：“大悲心和无二慧，菩提心是佛子因”，也有建立的、也有遮破的。

所以我想大家学习呢，我并不是说我学得怎么怎么样，其实我们的学习与前辈大德们的闻思相比较起来，特别的差劲。但是，我们现在个别人的闻思，包括现在寺院里面也可能讲一些世间的知识，在这方面越来越多了；传统的、真正的经论，讲得越来越少，也有这种情况。所以我们无论在任何地方、在任何环境当中、任何时候，自己不受外在的影响，自己还是如如不动地坚持自己的修行、闻思。

有些人说现在没有必要，我们已经听了多少堂课了，现在该修行了。其实听个法不会对你有障碍的，但是你天天散乱的话，可能障碍你是最多的。但有些人就爱说这样的，自己散乱他不认为是障碍。比如说一天24小时当中，他觉得听一节课很阻碍自己，影响自己的修行。其他的23个小时，好像他也不认为影响自己修行，其他的时间，要么睡觉、要么散乱，这些不认为是障碍。

所以现在有些人特别可怜，口头上挂着实修，实际上把所有的过失推到闻思方面，因为自己不爱闻思嘛。也听到一些不爱闻思的道友似是而非的语言：“现在听得太多太多了！”我知道这些人听得非常少，但是好像自己在这方面满足感很不错的。“啊，我听得太多太多了。”我看你听了几百个论吗？可能用手指来算，没有十五个论典吧？你听的什么，也许听的也是半途而废。

所以我们现在有些人，也不说什么吧，只是笑一笑而已，就可以。他听得太多太多了吧，多不多啊？我们都知道。

我们觉得我们听得太少了，我们讲得太少了，我们思维得太少了。世间各种各样的一些事情太多了，而且各种垃圾信息，我们心里装了很多垃圾信息，真正前辈大德们的智慧财富不是很多。大家应该尽量地在这方面去下功夫。

午二、教证亦如是说：

故佛宣说一切法，本寂静离自性生，

复是自性般涅槃，以是知生恒非有。

下面用教证来说。

所以佛陀在《除盖障菩萨经》等很多经典当中，宣说一切万法本来都是寂静的，远离一切的自生、他生、共生、无因生的自性产生。而且，它们的自性并不是突然而来的，本来都是如涅槃，跟涅槃的本性一模一样的。诸佛出世也好，不出世也好，一切万法的自性本性如是！

他这里讲“本寂静”。“本寂静”的话，佛陀转法轮以后，真正认识到的时候，就变成了寂静，本来不是寂静，不是这样的。

这里“本”字的意思，不管我们证悟它，或者没有证悟它，其实它的本体永远都是这样的寂静，永远都是远离一切戏论。可是我们没有证悟它的时候，还不知道它本来是这样的寂静。就像海螺的本性本身是白色的，但是因为有眼翳，中间一直看作是黄色的。后来他眼翳好了以后，也看到百色的时候，觉得这个海螺变成了白色。其实不是这样的。所以众生从无始以来流转在轮回当中的时候，实际上它的本体从来都没有变化过，无生无灭，是众生他不知道而已。

所以在佛经当中也是说：“佛转妙法轮，宣说一切法，本寂灭无生，自性般涅槃。”佛陀他广转法轮的时候，宣说什么呢？宣说一切法本来都是无生无灭的，自性本身都是涅槃的。这样的道理，佛陀已经给我们宣讲得很清楚。

可是我们世间的这些众生，不管是佛转法轮也好，善知识转法轮也好，世间当中有这么珍贵的这些法本，对他们而言好像根本没有什么感觉。其实也是很可怜的！我们在河边渴死，但是旁边流淌着非常清澈的甘霖水，众生在河边渴死也很可怜的！

因此我们在这个世间当中，有了这些正法，有了这些善知识，也是我们众生的一个福报吧！到一定的时候，可能在整个世界当中不会再出现什么善知识。我们有时候去一些国家，看起来他们的物质还是很不错的。但是在这里，不要说空性啊，连人天乘的一些佛法开示者自古以来都是没有出现过。我去了一些比较偏僻的海岛，也有去过一些特别富裕的国家，但是从他们的历史看，从他们当地人的一些介绍，应该这里从来没有出现过讲万法实相的真正善知识。

我们并不是说佛陀出现才是最好的。不管佛也好，其他的教主也好，不管是什么，只要是通达宇宙万物真相的这种人，我们都称之为觉悟者。我们佛陀并没有想到，这是我教派的人，我站队佛教，所以我非要赞叹。

现在我们世间当中有些政治派，他不相信你赞叹他，但是非要赞颂，这是一种逼迫，也没办法的。不管哪个国家，世间有很多这样的情况嘛。

但是我们不是这样的。这个世界上谁的教当中有真理，我们就跟随他，我们就学习他。我们有时候到一些偏僻的地方，或者一些边地的时候，就发现这里从来也没有出现过一个真正广转法轮的人。哪怕是有一个大德，或者相续当中有菩提心的人，到这里来说几句法，或者在这里念个观音心咒，那是多么地好啊！经常有这种感觉。我本人去了一些地方，有些时候也没办法给他们传法，只是默默地念一些咒语，希望这个地方将来有开悟者出现。

所以我们在这里讲，万法的本性确实并不是依赖我们人的意乐，或者智慧有增减。本性就是这样的，但是可惜我们众生没有认识到它。这一点，我们学习中观的时候也很有体会。

我本人对学习般若法门也许是有因缘吧！我不知道现在所有的人会不会这样？我自己感觉，好像所有的人，只要是大乘根基，学了中观以后，应该都是很好的。

那天有一个堪布，我们喝茶。他说现在多弘扬人天乘佛法。我说人天乘佛法也可以的，但是好像这个有点浅了。我说我们佛教徒当中，或者非佛教徒当中，还是有一部分人确实喜欢比较深一点的，而且也喜欢比较完整的法。并不是只在网络语言，或者在一个演讲当中简单地给大家说个比喻、说个公案、说个故事。当然，这种对个别人来讲，可能是需要的。但有一些喜欢深法的，有内涵、有深度的这些人，他可能想真正得到佛陀最究竟、最甚深的这一块。就像我们有些人吃饭的时候，他要吃最精的肉，或者最精要的东西，他还是愿意的。

所以我们如果经常讲一些人天乘的，或者一些简单的法——当然大多数人可能确实也是这个根基，这个我们也知道的。现在普罗大众的大多数人连基本的概念都比较模糊，对他讲一个很深很高的法不现实的。

但是也有相当一部分人，他的闻思应该一直没有间断。甚至有些在家的佛教徒，他们好像比出家人还要精进，早起晚睡或者披星戴月，自己工作和生活的同时，都很努力的。

我看到好像生活压力特别大的人，更精进；有些经济上也富裕，各方面都还不错的话，他整天都是沉溺在一种享乐的状态当中。

所以，不管怎么样，我们自己，人生是很短暂的，在短暂的人生当中，至少佛陀的空性教义有所了悟，这个也是很重要的！

确实，我现在的这种感觉并不是这几天的。当时我刚开始听中观的时候，二十几岁的时候，从那个时候，对空性教义的这种定解也好，现在除了越来越进步以外，从来也是没有产生过后悔，也没有感觉这不合理。所以我经常坐出租车的时候，我就在他面前，自己认为自己是一个证悟者。我说的是出租车的司机面前啊，不是说在你们这些大德面前我是证悟者。跟他们相比较起来，确实自己的这种价值观也好，他们的所作所为呢，还是有截然不同的差距。

所以我想我们很多人，自己拥有一定的空性境界也好，智慧也好，在这个时候，基本上知道：我们世间当中一切所作所为，道理上是明白的，但是我们行为上不得不随顺。

所以讲中观应该很有意义的，大家学起来也比较轻松。不管怎么样，一切都是空性的，一切都是不执著，至少大家都比较舒服。

再加上我们很多人受到禅宗的影响。因为禅宗的参禅，这种传统文化其实给我们很多人的见解也是带来了很大的利益，打下了很好的基础。如果在其他的，像西方国家，有时候一点文化的底蕴都没有，给他们讲起来比较费劲。一说空性的时候，他们都知道啥都没有，碗里面没有什么东西一样的，一直是这样的。给他讲离四边八戏，他也不懂；给他讲无生，有时候……。

其实人从小的传统概念很重要的，像我们藏地的话，基本上一说佛的时候，特别虔诚信心的对境；在非洲，一说佛的时候，他们好像很……。当然也是个别地方，有不同的一些感觉。

所以我想，我们有了这样的文化基础，这个也是很重要的！因为我们一说观心、祈祷佛，还有认识空性，这些在佛教当中特别重要的。在不同的角度、不同的层面，它有很甚深的内涵，所以我们大家也好好地、不断地学习吧！

我本人的话，好像总觉得我是一个中学生的孩子一样，每天都是拿一大堆书，到哪里去都是。原来我父亲的哥哥吧，汉语当中怎么讲的？他说，我当时刚刚出家的时候，“你不是已经读完书了吗？你还要拿这么多本书，你的这个读书没完没了的，人家都已经得到干部的工资了，你还拿着一本书。”如果这个老头子现在看到的话，他有可能很不高兴的：“你现在到这么高的年龄，还拿着这么多书。”

所以，我想我们永远当一个低调的学生。自己在佛和菩萨也好，前辈大德的智慧当中，汲取一些更有营养的智慧食物，我们可能活得更有意义！

所以希望大家把中观的学习当作自己今生当中最有意义的！最后真正知道：按照中观的观点，其实我们很多的价值观，其实是颠倒的一个价值观。但我们不得不随顺，随顺还是要随顺。但随顺的同时，自己也是应该胸有成竹，自己还是有所把握、有所境界、有所觉受，这一点很重要。

好，讲到这里。