《入中论》讲解 索达吉堪布 第24课

《入中论》听打24

（听打稿，供学习参考）

接下来，我们继续共同学习月称论师所造的《入中论》。目前正在讲解“破他生”中“别破唯识宗”，这个可能还有一两节课就应该讲完了。接下来就开始破自生、共生、无因生，然后破人我等等。

那么，学习的过程当中，我发现大多数人自始自终很认真的在学习，这一点非常重要。虽然我们现在没有跟以前一样，大家群体辅导、考试、笔考、讲考、背考，这些都基本上没办法的。但是，现在我们应该说，大家有一种热情，这是非常重要的！

而且学习的过程当中，仅仅学一两节课是远远不足的，应该要学大经大论。而且跟前辈这些大德们或者求学的人相比较起来，我们现在的学习确实不足挂齿，特别的渺小。

你们看看阿琼堪布，阿琼堪布是那么了不起的一个大成就者，但是他在显现上也是依止善知识的过程当中，怎么样学习中观、怎么样学习因明和学习其他五部大论为主的论典。那么同样的，前辈的很多修行人，不仅仅听了一两部经论就可以了。所以我们现在很多人，毅力不足。

很多人也在说，为什么古人能成就很多的事业？不管是世间、出世间的很多事业。现在人，大多数都一无所成，为什么？我觉得，最主要的，一方面现在可能是信息泛滥的时代，大多数有意义的事情，全部放下来，把时间全部用在刷手机玩游戏在这上面。大人的话，也是大量的时间用在这上面。所以，作为修行人，修行上没有什么成就；作为世间人，世间的事业上不成就。以前很多人，除了真正的上班和工作以外，还有其他的时间，可以思考，可以预备，还做很多的事情。成办这些事情，或者修行的话，非常有效率。

一个是现在我们散乱的因缘太多了.

还有一个，很多人都不抓住机遇。机遇很难得的，很多机缘到一定的时候不会成熟的。我们很多人想可能还有机会吧，不是这样的。就像我们前面提过，现在学佛法的机会，可能也越来越难得。包括请法本，现在《大藏经》等各个大的论著都很难以请到。这个对我来讲可能是变化比较大，以前是很难想象的。那以后的话，甚至在整个网络上，所谓的佛教的信息一点都没有了，接下来这些上视频的人，口口声声说一些违背真理的话，而且这些话反而变成了特别有威望的主流思想。

所以时代的不同，传播的思想也是不同的，所以有了机遇的时候，大家还是要应该抓住，不能一直“明日复明日”。很多人的事情不成就，就是不当下去做，不马上实行，有一定的原因。

还有第三个方面，现在很多人修行、各方面都不能特别圆满的主要原因是中间容易退失，没有坚定不移的决心或者是毅力。像古代人的话，不管他选择什么，一旦选择了以后，不会容易改变。

所以我们不管中间遇到任何的事情，自己想要做的事情一定要善始善终，这一点也非常重要。

所以说，我们学这部论典也好，学其他论典的话，希望我们应该自己在有生之年把时间抽出来。我想每个人自己的时间和自己的命运是有权自己抉择的，自己有决定权的。所以你要散乱的话，你就是散乱的主人；你要去精进的话，你就是精进的主人。所以每天的话，我们尽量的不浪费时间，尽量把短暂的人生，要做到有意义。所以，这次《入中论》的学习，我想相当一部分人，确实把它当作一个生命当中很重要的事来进行闻思。

我前面也再三的提过，对我个人来讲，今生当中应该是最后讲《入中论》了。因为到了后来，智力越来越衰退了，再加上自己的思考能力、发挥能力也越来越减弱，自己可能在晚年临死之前，如果有一点时间，多修一些净土法，可能与死亡更直接的一些法要修持。一般到了我这个年龄的时候，很多人讲因明和中观的兴趣也不多。所以我想，很多道友们，希望大家还是应该很认真的把后面部分听完。

我不管遇到什么，就像我以前讲《妙法莲华经》和《楞严经》时的发愿一样，只要活在人间，我会把课程完成，给大家直接或者间接的方式来提供。如果没有遇到特别大的事情，我不会半途而废的。

所以你们学习的过程当中，也应该很认真的学习。而且学习，做一些笔记。我看到或者听说有些人，每一堂课，那自己，比如说打开电脑，烧个香，很清净的，心静下来，然后这一个小时大家要听下来，这也是有必要的。

我的课，说长呢，一个多小时，对现在人来讲，是很长的了。因为现在很多人，有些视频缩到10分钟的话，大家还觉得太长的视频了，这么一个时代。但说短的话，前辈的很多大德也好，包括现在也是，藏传佛教当中的很多大德，他们讲课的时候，有时候是两三个小时，有时候是四五个小时，都有。所以我想，我们一个小时左右的时间，也不算长。对真正想学到一些知识，或者对中观法门有信心的人来讲，是一种享受，不会感觉到特别劳累、痛苦。

那我们今天继续讲《入中论》的道理。我们昨天前面讲到《十地经》当中以教证成已经讲完了。

酉二（以理证成）分二：一、“唯”字不是否定外境而是表示以心为主；二、解释此论点合理性。

戍一、“唯”字不是否定外境而是表示以心为主：

我们经常提过，“万法唯心造”的话，其中所说的“唯”字，并不是否定外境，这个词很重要的。

如觉真理说名佛，如是唯心最主要，

经说世间唯是心，故此破色非经义。

在这里讲一个大家共同承认的比喻来说明：万法唯心造的唯字，并不是破外境的，并不是按照唯识宗所说那样的。你们说的唯心，除了心识以外，外境全部都一一地破掉。其实这并不是如来佛经当中的究竟教义。从另一个方面来讲，外境不需要破的。只不过外境和心识两个当中，心识在世间当中，不管是解脱也好，轮回也好，非常重要。主要说明这个道理。

那么用比喻来说明的话，“如觉真理说名佛”，本来佛陀的话，他其实是遣除一切障碍、觉悟正理，这样的补特伽罗也好，这样的一个行者，称之为佛。佛的概念，实际上是这个意思。

但是我们一般讲佛的时候，实际上只有觉悟。除此之外其他的，比如说佛他还具有三十二相、八十随好、十力、十八不共法，还有六度万行等各种各样的功德。但是这些功德，并没有说。觉悟者、悟者，佛是觉悟者嘛，觉悟者的话，那其他不具足功德吗？不是。间接来说，佛陀已经具足其他法报化三身的这些功德。但是在我们读者面前，悟者是开悟为主，因为这个原因说佛陀。

同样的道理，我们在前面的《十地经》当中，也说心识为主，“三界之中心为主”、“唯心造”。实际上并不是否定外境，外面色声香味触全部的全部一一否定，不是这个意思，而是所有的世间当中，心是最主要的。

所以“经说世间唯是心”，在我们《十地经》当中说，所有的三界当中，心非常的重要。以这个角度来讲的，并不是破外境的存在。

“故此破色非经义”，破除外境，并不是这部经当中的真正的意义。如果是真正意义的话，那这部经也有一些矛盾。

这里说，并不是破外境的意思。我以前也用过，比如说《心地观经》当中说：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。”所以在整个三界当中，心是非常非常重要的。我们有些修行人观心的话，短暂的时间当中获得解脱有可能的，如果不能观心，反而散乱、造恶业，那可能永远都会沉沦下去。

我们在这里主要讲，所有的修行当中，实际上心是非常非常的重要。不仅是修行当中，甚至世间当中，调节自己的内心是多么的重要！不管在生活当中也好，工作当中也好，平时人与人之间的交流当中，一个人的心特别的淡定、还有智慧，有追求心，那这样的话，他所做的这些事情非常有效率。如果心特别消极、经常被痛苦折磨，或者说自己的心不太正常，这样的话，甚至我们世间当中很简单的一件事情都成办不了。

所以说，这里三界之中以心为主的主要意思并不是排除所有外境的法，而是说明心非常重要。

戍二（解释此论点合理性）分二：一、认为“唯”字否定外境不合理；二、认为以心为主合理。

麦彭仁波切的科判真的很有代表性，没有分析的人不一定知道。如果真正考虑月称论师偈颂的主要思想，那就要知道这里面的科判，非常容易明白整个道理，特别清楚。一般来讲，利根者的话，看到题目就知道内；中根者的话，看到科判的框架，知道大概的论义。那么钝根者的话，逐字逐句地全文解释以后，才能明白论典的意义。平时也是有这样的解释方法嘛。

亥一、认为“唯”字否定外境不合理：

若知此等唯有心，故破离心外色者，

何故如来于彼经，复说心从痴业生。

如果知道佛陀在这部经所说的、所有的，此等唯有心，像唯识宗所讲到的一样，只有实有的一个心存在，除此之外，没有破离心以外所有的外面的法。如果是这样，按照你们唯识宗所讲到的一样，胜义当中心识是存在的，而外境根本不存在的——如果前面《十地经》里面讲的是这个意思，那是不合理的。怎么不合理呢？

“何故如来于彼经”，如果真的是这样，为什么如来在同一部经典当中，也就是《十地经》经典当中说心是痴业产生的。

这部经典当中也是讲了，比如说顺式缘起的修法和逆式缘起的修法。当顺式缘起的时候，胜义当中一切都是不存在的，但是在世俗当中，依靠无明、行，一直到十二缘起的老死之间，全部都会成立的；然后逆式缘起，如果无的话，那最后到老死也是会灭的。这么一个虚幻的过程，这部经典当中已经讲得很清楚。比如说无明灭的话，诸行灭；诸行灭的话，识也灭；一直到这个老死之间，会灭掉的。这种道理在这部经典当中已经亲自宣说的。

如果按照你们唯识宗的观点，说《十地经》里面所说的“万法唯心造”，或者“三界唯心”的这个道理，是除了心识以外，外境是根本不存在的。那为什么同一部经典当中，佛陀说众生依靠这种愚痴的心、愚痴的业，然后一直在轮回当中流转？那这样的话，不合理的。

同样的一部经典，一会儿说依他起的心识是存在的。而且依他起的心识不能有因缘关系，如果有因缘关系，它不是真实的。这样的心识存在的同时，也是依靠无明、依靠业，十二缘起的整个轮回也是依靠心而产生的。

那这样的话，这两者的流转——流转是一种世俗因缘的过程，而按照唯识宗所讲到的依他起的心识，始终是不能变化的一个成实的心态，那么这两者之间，在同一部经典当中，一个说依他起是真实的，一个说心是不真实的，依靠无明而产生，然后在轮回当中流转。那么这两句话，完全是成了自相矛盾。这样的自相矛盾，佛陀在同一部经典当中会有这样，这是不可能的。如果是两部经典的话，这部经典不了义的，那部经典是最了义的，你可以这么去说。但是，同一部经典当中，一会说万法唯心造，外境不存在的；一会说一切都是依靠心而产生的，众生的无明愚痴能产生轮回因果。这两种说法，不可能有那么明显的矛盾。这样的矛盾，连世间没有学过宗派的人都不会说的。所以，你们唯识宗所讲到的这种道理，肯定不是佛陀经典的究竟密意。

月称论师对唯识宗观点的遮破非常尖锐。我们大家都知道，可能没有学过月称论师宗派的，你说“三界唯心”，确实可能真的外境不存在，心识为主，或者依他起是存在的，会这么想。但是这样一破的话，确实！月称论师不仅他有特别尖锐的理证，同时他也知道唯识宗是按照哪一个经典的观点来建立自己的宗派。这样的宗派，实际上也没有一个可靠的理证。同时，这部经典当中马上有反驳他的一些依据。所以，以这部经典来进行遮破唯识宗的观点。这一点，大家也应该明白。

亥二（认为以心为主合理）分二：一、以心为主之理；二、其他非为主之理。

甲一、以心为主之理：

有情世间器世间，种种差别由心立，

经说众生从业生，心已断者业非有。

这个我们以前讲课的时候引用过无数次，大家也应该会背吧？如果不会背的话，这个也应该能背诵，大家把它背下来，有很多甚深的意义在里面。

那么这里说，整个器世界，整个有情世界，实际上是我们心为主的，怎么是心为主呢？先从有情世界来说。有情世界就是我们的心识或者众生通过共业和不共业而产生的。比如说造了恶业，恶业的这种因缘，依靠心识的结合，然后堕落到地狱、饿鬼、旁生当中。如果造了善业，善业成熟在善趣当中。所以，我们善趣的众生也好、恶趣的众生，也跟我们的心识有一定的关系——心善，或者心恶有一定的关系。

然后，同样是一个人，比如说这个人是富贵的人，跟他所造的善业有关系；这个人非常贫穷的话，他不布施、吝啬等等有关系。所以，这个人是强大的、这个人是弱小的，等等诸如此类很多的有情世界，实际上他的身份跟心识或者业有关系的。

器世界也是一样的。器世界也是众生的共同和不共同业而造成的。比如说地狱世界，地狱世界由共同的业而造的；饿鬼世界是饿鬼世界众生的共业而造的；人类的话，由人类的共业。而人类当中也有富贵的，比如现在城市里有一群人，特别富贵，有些高档生活区；有一些特别边远的、贫穷的生活区。其实这些众生他们所在的世界也是他们共同的业而造成的。

所以种种差别，其实各种各样的差别全部都是众生自己的心有关系，他们的心来安立的。

那么这样的话，佛经当中说，虽然一切都是心来建立的，地狱众生也是跟心有关系，那么我们各种不同的个体个人，确实跟自己的心还是有关系的。如果是善心，能有一些善的功德；如果是恶心，也有恶的过失。“修一善心，破百种恶”，应该《大般涅槃经》中说的。修一个善心，有百种恶也可以在很快的时间当中灭掉。佛经当中也说：“由众生业感，黑山应时生，如地狱天界，珍宝兵器树……。”全部都是众生自己的业感而产生的。比如说地狱当中的黑山也好，或者我们世间当中各种各样的天堂和地狱，还有地狱里面的各种兵器、天界的如意树、宝树，这些全部跟众生的业力有非常密切的关系。所以，所有的器世界和有情世界，跟众生的业有关系。

还有动摇或不动摇的，比如《大乘密严经》当中也说：“于彼三界中，动与不动法，皆同于梦境，迷心之所现。”整个三界当中，动摇的世界和不动摇的世界，全部都是像梦里面一样的，梦里面的世界全部是迷乱的梦的心造就的。那同样的道理，我们现在看到的整个世界，其实跟自己的心有关系。

“经说众生从业生”，佛经当中说“众生从业生”，前面是“种种差别由心立”，佛经当中说这些都是众生的业力而产生的。

“心已断者业非有”，如果我们的心到了最后，灭了。通过无我的对治，然后断除了无明愚痴的心，或者断除了我执和法执的心，如果这样的心已经断了、已经灭了，那么与它相关的业也没有了。业没有的话，那外面的器世界和有情世界都是没有的。

所以这个非常重要。（师诵藏语）我们平时把这个偈颂，还是应该自己，可以说是一种修行吧。实际上并不是说万法除了心以外没有的，以心为主。以心为主的话，器世间、有情世界全是跟众生的心有关系。为什么跟心有关系呢？因为心造业，心没有的话，造业没办法。山河大地、石头木头没办法造业。

所以为什么现在很多的心理学家和有些科学家，一遇到心的问题，他们就开始比较恐慌，没办法研究下去。因为心，它没办法用仪器来研究。然后他们也没有像佛陀所讲的一样，有特别好的论典来指引，也没有万法唯心造方面的善知识来引导他们。这样一来，这么深奥的法不可能在没有任何善知识的情况下，依靠自力来通达，是不可能的，无有是处。所以，真正通达二谛，我们的心怎么安立的世界，这个很重要。

对每一个人来讲，造就快乐的世界还是造就痛苦的世界，跟自己的心有一定的关系，与业力也有关系。其实，在这些方面应该有很多甚深的道理，但是我们在这里不展开叙述。

下面讲，其他不是主要的，这个道理。

甲二、其他非为主之理

若谓虽许有色法，然非如心为作者，

则遮离心余作者，非是遮遣此色法。

唯识宗认为，你们中观宗现在也是认为心为主嘛，那跟我们的这个观点基本上是一致了。你们也认为心为主，我们也是心为主。这样的话，不谋而合了，不用互相驳斥了。他们这样认为的。

实际上我们中观派，以他们的观点作为依据，然后就开始进行分析。

“若谓虽许有色法，然非如心为作者”，你们唯识宗虽然承许外面有色法——可能唯识宗名言当中，暂时他们也认为眼睛看到色法、耳朵听到声音，这样的显现应该是存在的，但是究竟当中，不承认有一种色法。但是这样也是不合理的，你们所承认的这种色法，并不像自己的心那样，是一切的作者。

你这样承认，佛经当中所说的这些法，并不是你们所讲到的那样。佛经当中所说的，我们刚才前面讲的一样，佛经里面说“唯识”的“唯”，实际上它是遮止，离心以外的作者，并不是你们所说的那样，外面的色法不存在或者心为主，不承认你们这一点。

那么佛经里面所讲到的这个，主要是遮止，遮止什么呢？离开心以外的一个作者。就像是前面讲的一样，常有的主物、神我，或者大自在天等等。

佛经里面讲的“唯识”的“唯”，“非是遮遣此色法”，并不是遮遣、遮止，遮止现在人们所看到的这些色法。不是这样的，所以这个道理，你们也应该要明白，

这里《自释》当中，比如说两个国王，为一个地方开始争执。争执的时候，一个国王胜利了，一个国王失败了。但是他们的民众在他们两个的血战、他们两个的战斗当中，没有受到损害。

意思是什么呢？一般来讲，我们佛教和外道，他们也承认万物的这种因，我们也承认万物的因。但是他们所承认的万物的因实际上是一个实有的主宰，实有的上帝、大自在天，或者主物。而我们，虽然有时候说阿赖耶识为主，有时候说自己的无明心识为主，但实际上我们不承认这样的一个实有的法。所以在互相辩论的过程当中，因为我们有充足的理由，确实是依靠缘起而产生的，依靠各种因缘而产生是合理的。他们根本给我们找不出非常坚固的一个实有的东西，最后我们获得胜利的时候，外面色法等这些法没有受到损害。应该《自释》里面比喻的意思大概可以这样讲。

意思就是说，唯识宗承认什么呢，他承认胜义当中唯有的心识，这个是他们的错误。第二个错误，他们不承认真正的外境，真正的外境不承认，那么这个是第二个错误。而中观派，一方面承认外境。但这种承认外境，并不是自己通过观察而得到的外境；然后心识也承认，但是这种心识，也并不是唯识宗所讲的那样实有的心识。

所以说我们中观宗呢，确实所承认的外境也好，所承认的内识，既不同外道的各种各样观点，又不同唯识宗，还有其他有识宗的观点。

所以我们学习佛法的话，真的要学习《入中论》。我个人在前面也讲过，在自己人生当中，好像有几部论让我特别地口服心服。而且自己在整个学佛过程当中，基本上是通达了佛教的框架、意义。并不是我证悟了，是真正通达了佛教的框架、意义。如果我们按照中观应成派的思想去理解的话，非常方便，驳斥万法的自性存在也很容易。然后名言当中，不管是因果的安立也好，前世后世的安立也好，或者任何法的安立，也非常合理的。因为我们一讲到缘起空性，非常合理。

按照宗大师的《缘起赞》，我以前讲过八堂课，这次希望你们如果有机会的话，自己也可以回顾一下、听一下。如果这样的话，月称论师在这里面讲破四生，然后《缘起赞》当中讲，佛陀最了不起的智慧就是他承许缘起空性。那么缘起空性呢，跟其他任何外道的思想不同。

这一点，我们很多人觉得：“这个佛教徒是不是自赞毁他，认为自己很了不起？其实佛陀的思想也没有什么了不起。”也许会这么想的。如果你这么想的话，你亲自去体验体验。自己没有任何依据赞叹的话，我们也没有必要特意地去迎合。我们既不站在佛教的立场，也不驳斥外道的观点，我们就站在非常公正的理证的立场上。在这个时候，如果以理承认的话，你也不得不承认。

这里也是讲到了，唯识宗主要承认胜义谛当中有一个真实的法，那这个也不可能的。名言当中，他们虽然说色法是存在的，但是这个实际上也不合理的。因此我们佛经当中，说“唯有”的“唯”字，表示外境存在是存在，但是不重要，心识很重要。这一点，依靠这部论典来进行说明的。

酉三、总结：

因为我们前面《十地经》当中以教证证成的，第二个是以理证证成的，这两个都讲完了。现在开始要总结，以教证和理证，把上面《十地经》所讲的全部在这里做了一番总结。

若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，

若许现起真实智，行者五蕴皆非有。

这个我以前也是让你们背，不知道，可能很多都忘了。我们现在有些人的闻思真的是，好像只是课堂上花时间而已，学得不是很深的。相比之下，我们以前有些闻思也更认真一点。

下面是说：如果我们说，安住在世俗谛、世间的认知当中，总结下来这样的一个观点。

那么世间的五蕴，色、受、想、行、识，世间的五蕴都是决定有的。

从色蕴到识蕴之间，一个一个都是存在的。因为有的原因，我今天很快乐、我看到了色法、我听到了声音、我吃饱了，我睡得很好等等，诸如此类的世间名言也跟我们五蕴有直接的联系，所以也不会破坏名言的。你如果站在世间的认知上面，那你应该要承认五蕴。

包括我们有些佛教徒，学过一点中观，学过一点空性的人，你没有特殊的情况下，不要说“一切都是假的”，“诸法空性、四大皆空”等等。平时说一些业因果等世间道理的时候，“你不要谈这些，这些全是空的、全是假的，全是不合理的”，这样没有必要。如果跟月称论师相遇的时候，月称论师也是，随顺世间的名言，他也承认的。我们以前见过的，比如法王如意宝也好，真正是通达中观的这些人，如果站在世间的真理，他们从来都不会否认，所有都是假的、所有都是空的。在世间角度，讲空也空不了，也不会说是空的。

“若许现起真实智”，如果你真正起现真实智，入定的圣者根本慧，真正现前菩萨入定的智慧。在这样的境界面前，其实一切法都在平等心当中是了不可得的。

“行者五蕴皆非有”，“行者”在藏文当中是瑜伽士，也就是修行者的意思。那么行者的五蕴，也就是色受想行识的五蕴，全部是无差别的、得不到的，没有一个能得到的，一个法也是没有的。

“无我相、无人相、无寿者相”，或者所有的这些法，“无眼耳鼻舌身意”，《心经》里面讲的一样。在这样的认知面前，一切的有也是得不到的。以胜义为主来讲，确实五蕴皆空。以世俗为主的话，五蕴皆不空，应该懂这个道理。

我们佛教徒也是，如果自己没有境界的话，光是口头上：“你杀生没有过失，你喝酒没有什么过失”，这样狂妄的语言不合理的。如果你真正通达了这样的话，那你自己肯定也没有这方面的执著。

萨绕哈巴的《多哈道歌》当中也是说，比如我们世间当中，有些人依靠自己身体的乐受，认为这是大乐智慧的话，这是非常不合理的。比如说世间二根接触的感受，认为这是大乐的话，这是非常不合理的。出世间的有一种大乐智慧，也就是说远离二取、远离二分别的这样的智慧，才称之为大乐智慧。

我们很多修行人好像名相上看起来是一样的，但实际上呢，根本没有达到那种境界，然后为了迎合、为了找借口，自己装着到了这种境界。自己根本没有到五蕴皆空，但是因为在有些词句上看到过、听到过，这样以后，“一切都是五蕴皆空”，这样的话，让你造恶业有一个妥协的机会，或者自己找一个突破口，有这方面的借口，所以这样的行为非常不合理的。

因此在这里，我们如果安住在世间真理，那世间名言为主，五蕴都没有空的。整个色法也存在的，心也是存在的。如果真正是安住在圣者的根本慧定当中，或者扶择万法的见解当中，一切都是了不可得。但是看你到底通达没有？如果没有通达，即使圣者的根本慧定，无有任何的相状，但是对我们凡夫人来讲，还是了不可得、望尘莫及，没办法触及的。所以这方面我们也有必要去反思。

那么下面总结性的讲这两者非常重要：

无色不应执有心，有心不应执无色，

般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。

这个以前我也用过很多次，大家也应该记得吧。当时也是我们在讲其他经典的时候有这句。

中观应成派对唯识宗，教诫他们说，前面讲的一样，像我们讲胜义谛的时候，“无色”，没有色。比如我们圣者根本慧面前，这个时候没有色，色声香味触的外境没有。那么这个时候，你们也不应该说只有一个胜义谛的、以二法空的心识自证存在。你们不要这样说，没有必要的。你们这种以二法空的心识始终是得不到的——你们这个依他起也好，最终的自明自知的自证也好，这个是得不到的，你们就不要这样认为。如果这样认为，肯定也是不合理的，这是非常不合理的一种分别念。

然后我们依靠建立名言，“有心”，建立一切都是有心的。在这个时候你也不要说，外在的外境色声香味触不存在，你也不要这么说。你如果这么说，也是不合理的。

意思是说，在胜义当中心和境都不存在的，世俗当中心和境都存在的。如果你说一个存在，一个不存在，除非是你的能取和所取，一个出现一些问题以外，一般来讲是不可能的。境和有境它是观待而产生的，只要有心识，那依靠它而产生的对境肯定是有的，不可能有不观待任何识的一个成实的法。就像《中观庄严论释》，里面讲的一样，这样的成实法在整个世间当中，是不可能存在的。所以你们唯识宗千万不要有这样的邪分别念。

为什么这样说呢？“般若经中佛俱遮”，在《般若波罗蜜多经》，释迦牟尼佛第二转法轮的《般若经》当中，不管是外境也好、心识也好，一切的一切全部都遮止。佛陀在佛经当中对须菩提说：“色以色空，受以受空”，色受想行识，每一个，一直到识之间，都是各自以各自空。下面我们讲十六空的时候也会讲的。

所有的法从有法的角度来讲，五蕴为主，五蕴、十八界，还有十二处等，这些法全部都是空的。这里面并没有说心识是不空的、外境是空的。没有这样的差别，所有的万法在《般若经》当中都是空的。

“彼等对法俱说有”，佛陀在对法当中，也就是《阿毗达摩》当中，第一转法轮的教义当中“俱说有”。佛陀对色法也好、受法也好，行法也好，乃至所有的心法之间，境和有境的方式来建立了自相、建立了共相、建立了它们的作用，一直建立它们的分类等等，凡是心和外境的所有法都是存在的。所以应该来讲，你们不能遮破一个建立另一个，这样的话，实际上是不合理的。

所以我们在这里应该要懂得什么呢？懂得一切法实际上，应该怎么说呢？一切法就是缘起法，这一点很重要的。

你看现在有些法师，讲的过程当中，有时候因为不会分析二谛。不会分析二谛的时候，空在什么地方空也是搞不明白。什么时候存在呢？搞不明白。要么所有的名言法全部都是，“业因果全是不存在”，这样全部否认掉；要么“一切都是不空的，存在的、实有的”等等。所以我们现在讲经说法的有些大法师，对二谛的分类没有搞好的话，很麻烦的。

所以，佛陀为什么第一转法轮的时候，对所有的苦集灭道全部都是建立的方式来转法轮；到了二转法轮的时候，以胜义谛为主，全部都是一概遮破；然后到了第三转法轮的时候，它还有一个自明自知的光明，虽然不是常有的方式来存在，但是现前无学的智慧，应该也有不同的法性等等，这样的三转法轮的究竟思想，在这里也是很明显的。

因此我们经常也是，在哪些情况下是空的？哪些情况是不空的？而且我们《俱舍论》当中所讲到的所有诸法的安立，也是真实存在的。我们的能取所取没有消于法界、我们的执著还没有消亡之前，确实地狱也存在、天堂也存在、轮回也是存在的。一旦所有的这些全部都融入法界的时候，那所有的六道轮回也不存在。但是这个之前，这种恶梦是不断地会呈现的。因此在这里，取舍因果方面也是非常重要的，我们在这里讲到了这样的道理。

后面最后总结性地说，你们唯识宗破坏了二谛，又开始呵斥他们。

二谛次第纵破坏，汝物已遮终不成，

由是次第知诸法，真实不生世间生。

你们唯识宗，胜义谛和世俗谛的这种次第，或者胜义谛和世俗谛的安立，已经被破坏掉了。你们唯识宗把二谛全部都破坏掉了。

“汝物已遮终不”成，你们所承认的依他起的实物，你们所承认的不空的依他起的实物，我们前面也通过教证和理证全都都已经遮止掉了，已经被破坏掉了。破坏以后，现在它不可能起死回生，不可能有再次复苏的机会。

那么你们唯识宗的观点被这样破坏了以后，建立什么样的一个宗派？间接来讲，“由是次第知诸法”，依靠这种次第，我们可以通过推理来知道，一切万事万法：“真实不生世间生”，在真实义当中绝对不会产生的，全是无生法，不可能，就是空性的。然后在世间当中，如梦如幻的方式应该会产生的。

这个呢，我们大乘经典和论典当中都会讲的，比如说龙猛菩萨的《大智度论》》当中也说：“诸法如芭蕉，一切从心生”，应该从心当中产生的。“若知法无实，是心亦复空”，如果这个法没有自性实有的话，最后这个心也是空的，心和法最后空的，全部都是如梦如幻、如芭蕉一样，不成实的。

我们平时没有懂得这些中观的道理的时候，好像也并不是那么地了解。佛经当中经常也说如芭蕉，如阳焰、如梦如幻这些，但是，如果真正对中观的道理有所了解的人来看的话，这些比喻确实非常有意义！我看这个偈颂在堪布的《注释》当中还是分析得比较细致，希望大家好好地阅读。

但是，我担心我们有些没有中观基础的人不太懂。主要说明什么呢？首先是为什么说破坏二谛？唯识宗第一个说，你们破坏了这个二谛，怎么破坏呢？我们大家都知道，一般来讲，胜义谛和世俗谛是二谛，世俗谛是什么样呢？世俗谛是我们凡夫人面前所显现的这种如梦如幻的显现，凡夫人把它当作是实有，实际上并不是真实存在的，这个叫做世俗谛。但是这种世俗谛，如果按照唯识宗的观点，说外境是不存在的、心识是存在的。那胜义谛和世俗谛都破坏了，为什么？世俗谛，刚才也讲了，外境也存在、心识也存在。

但是你们说外境不存在的话，世俗谛根本的外境不存在了。然后胜义谛的话，上面还有一个实有的东西，那么胜义谛是不会有这样的。胜义谛是圣者的根本慧定为主，一切都是了不可得、离四边八戏的境界。所以第一个，你们把二谛破坏掉了。本来它是离戏的，没有这样的。但你们这样认为的话，这个二谛被破坏掉了，这个是第一个方面。

第二个方面，按照唯识宗的观点，你们的能破——本来是破外境，但是你们的观点把自己的能破都已经破坏掉了，为什么呢？因为你们自己承认有这么一个依他起的实有的识，这样实有的识，它什么都破不了。在任何佛教的群体当中，你只要承认一个不空的法，哪怕是小乘当中也好，大乘当中也好，没办法进入最究竟的宗派的行列当中——你要承认一个实有的法，那就没办法进入真正的佛教圈子里面。

然后第三个方面，你们如果真正承认外境是不存在的话，那就很严重的破坏了世间名言。因为世间当中经常说，我们请你吃饭、请你坐下来、请你到某某地方去，等等这样的。但如果按照你们唯识宗的观点，说外境是真的不存在的话，那吃饭的话，除了心以外的东西，吃的也没有了。然后你坐下的话，你所坐的地方都不存在的，坐的地方也没有；你前往某个地方的话，所去的地方也没有，因为外境都不存在嘛。外境都不存在的话，那吃喝拉撒也好，所有世间名言的安立，全部统统被破坏掉。那这样的话，实际上是不合理的。

还有一个，按照我们中观宗，实际上我们前面也讲过，中观宗他自己不立宗派，以别人的观点作为依据，发应成的太过，遮破所有的安立。这个方面的道理，我记得以前讲《中观根本慧论》的时候，前面讲了中观共同的四个因。比如说金刚屑因、离一多因、有无生因、缘起因。

不共的中观应成派，当时用的好像记得是三大不共的因吧——有些论典里面讲三个不共的因，有些说是四个不共的因。比如说他称比量因，别人的三相推理作为依据来进行遮破，还有相违应成因——他称比量因、相违应成因，能立所立等同因、理由等同因，总共有四个因。那么这四个因来进行遮破的时候，对方的观点承认为实有的话，以实有的这种依据进行遮破。这就是我们前面说的“以子之矛攻子之盾”的方式，只要你承认实有，以承认实有的这种观点作为他的立宗，然后不成立。因为一切都是不成立，不成立的话，对方根本举不出一个实有的法作为立宗也好、依据也好，或者说是因也好，根本找不到，以这种方式。

中观应成派真的是非常厉害的，是应成的。在这个世间当中，他们建立一切的法，实际上自宗当中是没有的。如果我们每一个人也是按照中观应成派的观点，自己不承许任何法，这样的一个见解的话，都非常好的。

这里面也讲到了，像中观自续派，他们也承认一个自相存在的法。不管是任何法，依靠事物自己的自力来存在的一种自相法。但是这种自相法，无论是任何场合当中都没办法建立的。最后，我们随顺世间一个如梦如幻的世间名言，这一点是非常合理的。

我们自己确实没办法，因为诸法的实相上是没办法存在的，但是我们完全按照自己所懂得的这些境界来说的话，世间的名言全部都被破坏了。世间上还有那么多人不懂中观，还不学中观。我们有些刚刚学了一些中观的人，经常讲“一切万法都是空性的，一切都是如梦如幻的，一切都是了不可得的”，这样的话，对方还没有达到这种境界，你自己也可能除了口头上说说以外，也没有达到这种境界。这样是不合理的，月称论师也是随顺世间名言而建立世间的安立。

所以中观应成派呢，自己的见解并不是给大家亮相，如果亮的话，别人也没办法接受，反而可能进行诽谤。

所以在这里，我们大家也应该明白，应该明白什么呢？我们知道一切万法的实相就是了不可得。而且它不是一个单空的，只有在世俗当中，用如梦如幻来比喻，但实际上用语言来没办法描述，用分别念来没办法表示，是这么一个境界。

但是世间人，你看这么多人也没办法，这种人只能让他们发愿往生极乐世界。比如说不变金刚有些极乐净土的教言当中说，凡是与他们结缘的众生，有十三个亿要往生极乐世界。所以，我们如果今生当中以中观应成派的观点没办法直接接引的话，那给他们讲一些净土法门。也是有相当一部分的众生他们也可以通过这种方式来接引，到了极乐世界的时候，现前一地菩萨境界的时候，可能所有万法空性的道理自然了达，彻底明白的。

所以我们在这里讲到了，一切万法实际上它的本性不生不灭，要知道诸法是这样的。但在世俗当中、世间当中，它们有生有灭的，因此我们也不能全部否认掉，那么这个也是很重要的。

好，今天讲到这里。