《入中论》讲解 索达吉堪布 第28课

《入中论》听打28

（听打稿，供学习参考）

我们接下来继续学习月称论师所造的中观。

这个《入中论》呢，通过甚深和广大两个方面来解释龙猛菩萨的《中观根本慧论》。我们要通达佛陀第二转法轮的意义，一定要凭借龙猛菩萨的窍诀来了知是非常容易的。如果要懂得龙猛菩萨的教义，也是依靠月称论师的《入中论》，这个窍诀非常好。

所以我们为什么要学习《入中论》呢？就是想要通达《中观根本慧论》的教义。为什么学习《中观根本慧论》呢？要通达佛陀的中观思想。这么一个过程。

那么今天继续学习胜义中不生和名言中可以显现这个道理。分几个科判，现在讲第二个科判。也就是说：

巳二、证明无生与显现不相违：

如说瓶等真实无，世间共许亦容有，

应一切法皆如是，故不同于石女儿。

我们前面也进行了观察，观察的时候，所有法在胜义当中是不成立的，名言当中是如梦如幻的存在，这是中观宗的基本观点。

那么这样的话，比如有部宗、经部宗他们认为，像粗大的瓶子或者森林，或者人的五蕴假合的身体，这些实际上是假立的，但是名言当中应该是有的，他们也这样认为的。

但是，我们按照中观宗的观点，其实胜义当中一切都是不存在，但名言当中会不会变成如石女儿一样的不存在，会不会变成这样呢？不会变成这样的。

“如说瓶”等这些粗大的事物，胜义当中、真实义当中没有的话，那么我们世间当中共许的，没有观察、分开二谛这个时候拥有的这些法，包括色声香味触等等，凡是万事万物的这些法，在世俗当中是可以拥有的。那么世俗当中会不会这些法都变成像石女儿子一样呢？也不需要的。因为我们世俗当中可以说有，胜义当中是没有。

其实有实宗，包括现在世间人认为，我们前面也讲过，如果没有的话，一切时候都不应该有的；如果有的话，一切时候都应该有。其实这种想法是非常粗劣的一个观察方法，这样是不合理的。

因为没有观察的时候，有些法在显现当中是存在的，但有些法在显现当中也是不存在的。石女的儿子、龟毛兔角等，显现当中是不存在的。像瓶子柱子等等这些，经过观察的时候毫无所得，一切都是根本了不可得，但是未经观察的时候，这些都是应该存在的。

包括有部宗或者经部宗，以及世间的各种外道，他们都认为，一切法不能说没有，如果没有的话，连一个观察基，世间基础的法都不能存在。包括现在物理学家他们也认为，有一个很细微的法应该要存在，如果连这个都不存在的话，那特别地惊讶，觉得整个世界万物没有一个所依的法，这些所依没有的话，为什么会无依无靠而显现？就像虚空当中的海市蜃楼一样，万法出现是不合理的。

这样的时候，包括我们前面所驳斥的有部和经部宗，认为最细微的无分微尘也好，或者心识最细微的无分刹那，应该要存在的。像唯识宗，他们也认为有一个不空的明知心识要存在。中观自续派的话，胜义当中虽然是空的；但世俗当中，自相的法应该存在。

所以每一个教派都担心，一切万法如果没有的话，就像我们世间人认为无中生有，那要么无因而产生的，或者一切都不能产生等等，有很多的过失。所以，害怕这些过失，他们认为有一个实法存在。但是在我们中观的观点当中，我们前面也已经破过，后面也会说的，以中观的智慧力来进行观察的时候，其实所有的这些法都不存在，连一点一滴、一丝一毫都不存在。即使不存在，我们名言也不会成为断绝或者断见派，不会落入这样的，也不会有一切万法都不能呈现的这种过失。

所以说色声香味触也好，世间当中一切的一切，实际上我们觉得，按照中观的观点，我们没有什么不敢说的，一切法确实是不存在的。当然按照有实宗所承认的，各种各样的，加一些：“真实义当中不存在”，或者“了义的时候不存在”等等各种各样的鉴别。其实这些鉴别不需要的，因为圣者的根本慧定面前，这些毫无所得的。然后，根本慧定所抉择的后得的时候，其实除了如梦如幻以外，也是不存在的。这些如梦如幻，我们下面会进行分析：依靠一种缘起显现，或者缘起空性的这种法，好像在你显现当中是存在的，但实际上它不能代表真实存在。

所以，大家学习中观的时候，不仅是在理论上，还是在实际修行当中，应该对万事万物的法，虽然显现，但是它没有实质的实相。这个很重要的！我们理论上观察的时候，整个器情世界所有的，大至山河大地，小至无分微尘以上，全是现而无自性的。然后实际生活当中，也是应该这样想。比如我们前面所看到的一个杯子、电脑、手机，任何的法，我们也经常可以想：虽然我亲眼看得到、亲手摸得到、亲耳听得到，但这些其实跟梦里面的外境和梦里面的有境一模一样的，除此之外它没有一个独立自主的因缘产生，或者独立自主的一种法的实相存在。

我们平时在行住坐卧，或者吃喝玩乐，所有的这些所作所为，看到面前所呈现的任何一个色声香味触的法，都要了达这种如梦如幻的境界。实际上前辈大德们也是通过这种方式来修行，因为我们中观的抉择主要讲一些分析和观察。但分析和观察的同时，我们作为一个学习中观的人，自己也应该在这方面修行。

这个《入中论》有个简单的，大概有两页吧，有个《入中论》的修行方法，我放在注释的后面，只有两页，很少的，但是在这里面也大概地讲了。

其实中观应成派的观点，实际上看到的任何一些法，自己真正能生起这样的定解，同时自己的所作所为当中都要去观察，或者去了解这样的道理，这个也非常重要的。

所以，一切都是以如梦如幻的一种方式来行持，那么我们的见解也不会堕入到一些断见派当中。也不会持有常见者那样，不会诽谤因果。所作所为的一切法，现而无自性的道理上了解，这也是一种修行。

所以这样的甚深道理，其实《华严经》、《楞严经》、《妙法莲华经》当中都有讲的。不过我们凡夫人，看到书本就是书本，自相续的烦恼和自相续的分别念，就是分别念，这两个之间有一个很大的距离。我们的心没办法融入智慧，智慧没办法融入自己的分别心，这样一来，凡夫一直得不到解脱的原因，也是这样的。

所以，我们学着学着中观的时候，看看大家有没有真正的定解？要产生这样的一个定解。这种定解并不是因为我们是佛教徒，你非要学。不是这样的。下面也会讲的，通过观察而得到的话，确实万事万物的法在本性当中是不可能存在的。如果存在的话，那么我们通过观察来获得。但是通过观察，得不到它存在的任何方式。如果得不到，没有得到这个真实的法，那你反而去执著，这不是一个颠倒的思想吗？

所以我们通过这种方式来观察，中观应成派不共的观点也可以搞得清楚。而且中观自续派在这方面也赶不上中观应成派的究竟观点。

子二（以理证成立仅为缘起之义）分二：一、以四边不生之要点宣说诸法唯缘起；二、赞叹此缘起理能断一切恶见。

丑一、以四边不生之要点宣说诸法唯缘起：

诸法非是无因生，非由自在等因生，

非自他生非共生，故知唯是依缘生。

这个偈颂很重要，大家应该好好地背诵！这个偈颂也很重要的，那么意思是什么呢？

因为他们有部宗认为，你们中观，好像胜义当中破完了，世俗当中也破了，自生、他生、共生、无因生，全部都已经破了。但是实际现实当中，佛陀也在不同的佛经当中说，依靠无明、行，一直到老死之间的十二缘起，已经讲得很清楚。还有我们外面的器世界，也是依靠种子、阳光、湿润，能产生各种事物。那这样的话，怎么不矛盾呢？一方面，一切都不能产生，一方面现实当中一切都会产生，这两个难道不矛盾吗？有这样的一个疑问。

那我们下面再进行破。

“诸法非是无因生”，我们前面已经讲了，一切万事万物的法，并不是没有因的，它还是有因而产生，并不是无因生的。“非由自在等因生”，也并不是非因产生的，像大自在天，还有时间、微尘，以及他们所承认的士夫、神我、无爱子，包括造物主等等，各种非因当中产生的，也不对，这种说法也不对的。

“非自他生非共生”，我们前面刚刚破的，如果真正要产生的话，自生、他生、共生，这些也不可能产生的，那这样的话，我们应该要知道，一切万法的产生，“故知唯是依缘生”，唯是因缘而产生。

那么这句话很重要的，“故知唯是依缘生”。因为这个《入中论》当中有两个偈颂，我记得，主要是讲缘起生，有两个偈颂。

我们前面刚刚破了破四生，没有四生有没有产生呢？有一种产生，缘起生。那这个缘起生是不是包括在四生当中呢？实际上在这里，从破的方面来讲，金刚屑因所破的四种产生已经没有了，然后显现当中有一个缘起生。缘起生跟前面所讲到的破四生，实际上是一个意思。

我们凡夫人觉得这不可能的。刚刚说四生都没有，现在又有一个缘起生，这难道不是很矛盾吗？实际上是不矛盾的。

这个道理很重要的！我们《中观宝鬘论》当中也讲：“有此故有彼，如有长有短，此生故彼生，如由灯有光”，当时《中观宝鬘论》里面讲，缘起生是观待而产生的。有了种子以后有了果，那么这个是观待而产生，就像长和短一样；还有，有了这个产生，它才产生，就像灯和灯的光一样，这样的一种产生是合理的。

所以在这里，大家也应该知道，所谓的缘起产生，应该它有一种意思，它的意思实际上因缘而产生的。这种缘起生它的概念，也可以叫依缘产生、因缘观待。因为这样的缘起生，它可以破了无因生，破了不定因生，不定的因不可能；破了有因生，真正有自性的因产生也是没有的，有一种确定的产生等等，看起来好像有一定的矛盾，但实际上不矛盾的。所以这个缘起产生，非常非常地重要。

前面我也稍微提过，观察因的是金刚屑因。因为金刚屑因对自生、他生、共生、无因生四个方面，只观察万法的因。观察体的是离一多因：这个法的本体是一体还是他体，或者多还是一，通过这种方式来观察；然后观察果的是有无生因，是有者产生呢？无者产生呢？有无二者产生呢？非二者产生？其实这几个的侧重点是从因果体三个方面进行观察的。

而缘起因，对所有的因体果——观察全部的法只有这个缘起因。所以这里表面上看来，观察因的金刚屑因，因为它的因是缘起的因，所以可以产生。它的体，因为缘起的原因，它的体可以形成；它的果，因为缘起的原因，它的果可以呈现的。

所以我们对任何一个法，从因果体三个方面来了解的话，缘起因是最全面、最完整的。因为这样的原因，它称之为理证之王。我们通过理证观察的时候，所有的这些推理、所有的理证，它相当于国王一样。像国王的话，大家都知道，任何一件事情，大臣、宰相、其他下面的人，他们可以做抉择，但是最重要的事情，到了国王那里，最后才有判决的权利，有他的权威性。

同样的道理，任何一个法，不管是因果体哪方面观察的时候，到最后，归根结底就是缘起生。如果是缘起而生的话，除此之外，找不到任何其他的法。

所以对诸法，尤其是中观应成派，应成派他自己不建立一个立宗，因为他自己没有所承认的。别人所承认的瓶子、柱子等等，它是无生的，因为缘起显现的缘故，缘起显现实际上它是不产生的。

刚开始的时候，我们可能觉得，缘起而产生的话，应该会有的。缘起而产生，实际上应该是存在的。但是，因为缘而起，并不是自性而起——这个缘，就像《中论》当中也讲：“众因缘生法，我说即是空”，这个很重要的。“亦为是假名，亦是中道义。”因为因缘的缘故，佛陀说我说的这个法是空的，如果不是因缘产生的话，很有可能不空。但它是众因缘产生的原因，空的；因为是空的原因，它可以说是假立的，也可以说是中道的，它不堕两边，连一个中间也不会设立。

这样的道理，在这里，我们大家应该要看看，能不能在这方面自己想一想：自己对缘起空性的道理，到底有没有一个深刻的理解？如果有的话，我们世间当中万事万物的产生，实际上你就明白。不管给别人说也好，自己想也好，因为所有的这些呈现，都是缘起显现。这个缘起显现，它又涉及到显现的世俗谛，又涉及到空性。因为缘起显现的缘，刚才不是讲了嘛，因为它是众缘生的缘故，我说是空性。如果不是缘起生的话，它很有可能不空的。但是因为缘而产生的话，是空的。因为缘起产生的原因，它像虚空一样，本体是空性的。

我们凡夫人现在对这个缘起法没有彻底地了解，但是我们道理上知道：“原来是这样的。”除了这个缘起生以外，我们世界上有这么多的产生——确实，我们以前也没有遇到缘起产生的这种道理。在这个之前，一直觉得这个世界是很矛盾的，包括苗芽从种子当中产生的话，真正观察得出来的结论，始终是得不到的；我们的这个心识，前刹那和后刹那之间，有个像外道所承认的一个上帝，或者有一个连接者？如果有连接者的话，他也累死了。每个人的相续都有不同的因缘，每天都去忙着的话，那没办法的。而且它有非常严密的逻辑规律，这个规律一点都不会错乱，那这个是什么呢？这个就是缘起。

所以我们这次学习《入中论》，可能会对缘起生，我希望大家还是应该很深刻地明白。虽然以前讲其他的，包括《缘起赞》也好，还有其他的《中论》，这个时候也是讲过缘起性的重要性，但现在我们更是讲。以前我记得，《入中论》的注释，像噶玛巴不动金刚的注释，还有菩提精进，有一个叫香秋尊追，他的《入中论》的注释，这些当中有很广泛地宣说，但这次我没有时间看。

意思就是说，这个缘起性空的释词、缘起性空的功德，缘起性空不堕常边和断边，证悟了缘起性空的话，对世俗当中可以呈现，胜义当中一切了不可得，所有的全部，比如有一百个病，用一颗药就完全可以治疗。

所以我们在这里，下面也会讲的，这个缘起法特别重要的！然后麦彭仁波切在其他的一些教言当中也讲了，不管是有为法也好，无为法也好，所有的这些法，唯一用缘起因来进行观察的时候，才知道诸法的堂奥。真正通达诸法的堂奥，我们唯一要懂得缘起性。

以前我们学中观的时候，有些道友经常说“缘起性空、缘起性空”，他自己口头上这样讲。这样说的话，也应该有很多的帮助吧，包括我们在业因果一些道理上，有时候我们好像是懂，好像不懂；或者“我是比较笨，他比较有智慧”，各种各样的情况发生，但这些都有一个因缘缘起。胜义当中全是空的，我们都不分开的，但是世俗当中，确实每个人的因缘缘起都是不同的，有很多复杂的因缘。但是真正的缘起它还是有规律的，并不是无因而产生，也并不是错乱的因而产生，也并不是有一个主宰，非因而产生的。

其实这些道理很重要的！因为现在很多人，尤其是一些年轻人，他们都有各种各样的疑问：我为什么来到这个世界？好像有些甚至抱怨父母，你们为什么让我来到这里？其实你自己的业力和自己的因缘缘起而来到这个世界，并不是父母让你来的。父母辛辛苦苦地让你长大，但是有些人不知道。为什么我来这个世界？为什么这个世界是这个样子？很多的疑问。但是这些疑问，如果懂得佛教当中所讲到的缘起性空的道理，所有的这些答案全部都是同一个时间当中回答。

所以有些时候，我们看缘起性空的意义，我们在一堂课当中它只能涉及一点点，以后如果有一些机缘的话，更多地可以给大家介绍啊。

这里叫“故知唯是依缘生”，还是要背诵，这个教证比较好。

这里还讲到了，比如说，在我们藏传佛教的前辈大德当中，有些人认为因缘而产生的话，极个别的大德他们认为，它产生的这种因缘，有一个灭法来产生。或者有些有部宗认为，他生也是依靠其他因缘而产生。其实这些说法并不是很合理的。

为什么呢？我们现在显现的这些法全是空性的，空性当中可以产生，就像如梦如幻一样，依靠因缘具足的时候，自然而然显现。那这种产生也是假名而已，真正的自生、他生根本不存在。如果你知道这样的道理，其实所谓的生，没有过多的争议，因为自性的产生不可能存在，如果自性的产生没有的话，假名而已，不可能真实的存在。

所以说我们的《注释》当中，堪布用比较婉转的一个语言，我们后代的这些人，最好是什么呢？连名言当中的这种产生要跟随的话，大慈大悲的佛陀，还有前辈大德们，比如印度的龙猛菩萨、月称菩萨，按照他们的规则来安立名言，比较好一点。没有必要，佛经当中也从来没有过的，后面的论典当中也没有的，然后你建立一个灭法，依靠灭法而产生。

其实他们的意思是，前面的种子已经灭了，后面的这个果呢，依靠前面的灭法而产生的。这个辩论比较大的。但是堪布间接的意思，可能还是跟随前辈的佛陀和一些印度论师们的智慧好一点，没有必要建立一个其他的灭法作为一切法的因。我们佛经当中说依靠缘起而产生的，前辈的论典当中也说是依靠因缘而产生的，除此之外，依靠灭法而产生的话，那灭法还需要灭法，灭法又需要灭法，最后灭法遍天下——麦彭仁波切在其他辩论书中也有。

所以我们一般来讲，现在也不太喜欢用辩论来给大家讲法。这样的话，可能很多人还没有打下辩论的基础，却产生了更多的分别念。但是稍微说一下，藏传佛教当中的有些辩论很有意思的，尤其是果仁巴和麦彭仁波切，对依靠灭法而产生，在名言中自证和阿赖耶不承认，这些道理是比较喜欢驳斥的。

所以堪布呢，也是根据麦彭仁波切的观点，意思是，我们在这里讲缘起空性的时候，最好还是要讲没有实有的法。作为一个东西来建立名言，没有这个必要的。还有后译派的一些大德，他认为实有的产生是没有的，但是缘起法，是无实有的缘起法而产生的，也加上一些实有和无实有的鉴别。但这个也没有必要的。所以我在这里也不提这些高僧大德们的名称。

实际上，《注释》当中稍微间接地说，缘起而产生，要讲到这个的时候，没有必要依靠一个灭法来作为产生诸法的因，这个你们也可以看看，其他一些《入中论》的相关注释当中应该有这些吧，你们自己可以看看。

丑二、赞叹此缘起理能断一切恶见：

由说诸法依缘生，非诸分别能观察，

是故以此缘起理，能破一切恶见网。

这个也要背诵，很重要！

因为我们要解释缘起性的时候，不仅仅遮止了前面讲的自生、他生、共生、无因生这四生的分别念。而且我们通过各方面来观察的时候，实际上所有的产生是没有的，但是没有的话，他这里也讲了：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察”，真正诸法的产生，就像我们前面不是讲，因果不是我们分别念来安立的。这个缘起产生也是一个道理，你在心里面可以这么想，口头上也可以说。诸法是怎么产生的？你就说:“依靠各种各样的因缘具足的时候，才可以产生。”这是最好的一个答案。

除了这个以外，你通过自己的分别念，抉择一个特别确定地观察，观察以后，啊！自生也得不到，他生也不对的、共生也不对的、无因生也不对的，或者常有的产生、断灭的产生；实有的产生、无实的产生；真实成立、不真实成立，或者轮回当中真实产生，胜义当中真实产生，诸如此类无数无数的产生，你是得不到的——“非诸分别能观察”，不是你的分别念能观察而且能确定下来的，这个是真实的。

现在你看，不管哲学家也好，思想家也好，他们都会自己说，但说的全是胡说八道，根本没办法经得起任何观察。你说自生也不对、他生也不对；造物主他发起来的，也不对；时间产生也不对，微尘产生也不对，无因生也不对……。所以，最好的一种方法就是“缘起生”。只有这样的，除此之外，真正凡夫人的分别念来观察——不要说凡夫人，连圣者、佛菩萨也没有确定说是这个来产生。

万法的产生依靠什么来产生？你可以说缘起产生。你说：“我是怎么产生的？我是依靠因缘而产生；我的贪心是怎么产生的，依靠因缘而产生的。世界是怎么产生的？世界也是依靠因缘而产生的。绿色的苗芽是怎么产生的？依靠因缘而产生，缘起而产生。”这就是最好的答案。

除此之外，你找无数的理论——这个我们可以看吧，现在全世界所有的理论学说已经全部完整地在世间当中，尤其现在AI兴盛的时候，你通过它可以来观察。全世界的书，全部可以通过上网，让人工智能来观察。真正可靠的、能产生的因到底是什么？除了万事万物各自的因缘缘起以外，找不到一个特别可靠的、确定的、完整的，或者说根本没办法遮破的这么一个因，找不到的，在这个世界。

所以用分别念观察是不成功的。

“是故以此缘起理”，所以说，唯一的这个缘起理——我们说一切都是缘起而产生的缘起理，依靠这个缘起理，遮破了所有其他的断见、邪见，或者各种各样的常见——凡是有二法的这些见解、恶见，全部都会断除的。

我们《注释》里面也引用了，但是我后来找到《无热恼龙王请问经》里面说：“缘生则不生，彼生无自性，依缘说空性，知空不放逸。”意思是什么呢？看起来好像是矛盾的，依靠因缘而产生，它是不生的，因为它的产生无有自性。缘生实际上是空性的，如果智者，有智慧的人知道空性的话，他不会放逸的。

好像看起来全是矛盾的，缘生是不生的，它无自性的，依靠缘起而产生是空性的，知道空性的人不放逸……，哇！完全是一大堆的逻辑矛盾。可能没有学过中观的人，不懂空性的人，都觉得佛教很多特别简单的理论上面都是有矛盾的。实际上不是这样的。

我们应该要知道，比如说依靠缘而产生，依靠因缘而产生的话，那这个绝对是不可能产生的。因为依靠因缘而产生的话，它不可能有自生、他生、共生等等。依靠缘而产生的话，绝对不会有任何的自性。依靠因缘而起的话，佛陀也好，龙猛菩萨都说它就是空性的。那么智者知道这些以后，他也不会放逸的。

所以这个教证确实很重要很重要！这个道理，我们大家应该经常去思考，实际上也是非常重要。一般来讲，我们在平时修行过程当中，可能自己也是不知道哪些事情很重要，哪些事情不重要。

其实我们不管是什么身份的人，我觉得学习般若空性的话，先知道缘起性空的道理。缘起性空的道理，它既不会堕入常边，也不会堕入断边，所有的两边也不会堕。因此佛陀所讲到的所有法当中，它是最殊胜的。“能说是因缘，善灭诸戏论”，《中观根本慧论》当中也讲：“我稽首礼佛，诸说中第一。”能说因缘的这个法，实际上它灭一切的戏论。我非常恭敬地顶礼佛陀，为什么呢？所有世间的言说当中，它是最厉害的、它是最第一的。

所以我们刚开始的时候，为什么说这个缘起道理能破除所有的恶见网？慢慢慢慢观察的时候，才知道：确实我们光懂得金刚屑因也不行，有无生因也不行，离一多因也不行，你要通达缘起性空的道理，那什么都是合理的。包括我们现在自己的修行过程中，你如果懂得这个缘起性空的话，什么都合理的。你造恶业，堕地狱、饿鬼、旁生也是合理的；造善业，先暂时得人天福报，最后获得解脱，也是合理的。当我通达了这样的缘起道理的时候，我自己修有相的生起次第、无相的圆满次第。最后诸佛菩萨的加持和光融入我的身体，我跟诸佛菩萨无二无别，这样的道理也是合理的，因为缘起性空。

缘起性空，这里面含有很多很多不可能解开的秘密，这些秘密全部藏在缘起性空的因缘当中。它又是空性的、又是显现的，又是合理的、又是有规则的，又是可以遍于一切的。

包括我前面也提过吧，我们现在每个人手里都拿着一个电脑，拿着两个手机等等，但是这里面所有的操作系统，在一个键盘上全部都完成。然后，这个跟我的人脑也好，我的心也完全可以联系，有时候看起来这也是很稀有的。全世界所有的信息、行为等等，全部都是依靠我的认知跟我的手指可以完成。这是什么原因呢？如果真正讲这个道理的话，恐怕现在的这些创始者也不太会说，但是依靠这样的一个因缘缘起具足的时候，什么都可以呈现，但呈现的话，也是无误的。你如果没有这种福报，你做这个也是没办法；你没有钱，想用电脑也没办法的。

同样的道理，我们世间当中所有形形色色、万事万物的法，有各种不同的呈现，同时它又有一个自己统一的、独特规则和规律。那么这些是什么呢？我们唯一的道理就是缘起空性。所以，为什么龙猛菩萨《中观根本慧论》的第一个，先讲远离四边八戏，然后赞叹佛陀的原因也是这样的。《中观根本慧论》的最后一个偈颂也是赞叹佛陀，也是跟缘起空性有关系。

我们原来讲的时候也讲过，但是我看到有一些，包括有些堪布堪姆，好像讲是讲过很多，《入中论》啊，这样的，但是自己不知道懂了没有？包括我们学院，好像平时他们说话的过程当中，中观学是学了很多，但是如果缘起空性的道理没有明白的话，你讲一百遍也是除了种下一个善根以外，不一定生起真实的定解。

所以我建议，这些偈颂，一方面好好地背诵，同时自己也应该懂得。而且懂的话，不像大圆满证悟心性，应该通过自己的观察，最后明白“一切万法不可能产生”，这个道理应该明白的。不产生的同时，无误的显现，这也明白的。那这个是什么呢？这个就是缘起空性。

但这样的宣说，在如今所有人类历史的学说中，应该它是第一吧！除了这个以外，谁能说出“诸法因缘生”以外更高的一个境界?怎么说呢?恐怕有点困难的。

所以我们观察中观的时候，希望大家对这样的经文意义，应该有所明白，这个非常非常重要！比如我们今天所讲到的这个偈颂很珍贵！可能世间人，买一辆豪车、有一栋好的房子，他觉得很珍贵。但是追求学问，或者追求解脱的人来讲，这些财物，当你死的时候，全部都会离开的。如果你的心识当中通达了这样的道理，让你生生世世不会堕入恶趣。包括即生当中，它是非常珍贵的！

所以我们有时候也是给大家免费的分享这些，一方面可以算是一种利他心吧！我看到智悲光尊者的《功德藏》当中讲，真正的善知识，并不说其他的，用大悲心来摄受众生，这个比佛的功德还大。我们原来说，从恩德方面讲，上师超过佛陀。那么智悲光尊者说，从上师的大悲心方面，超过佛陀。因为佛陀虽然有大悲心，但是没有摄受到你。现在五浊恶世的时候，上师依靠一种大悲心来摄受你。在这个时候，通达了缘起空性的道理——在人类世界当中所拥有的最有价值的一份智慧吧。这种智慧，我们一般的学校里面，现在各种各样的，交很多费，一年二十万、一年四十万。国内外都有，一个简单的培训费，尤其一些高档的，档次比较高的一些禅修、冥想，这些都要很高的费用。但是实际上真正自己会不会通达缘起空性的甚深道理，这个很难说的。

所以我觉得，我们每个人自己拥有这样的机缘的时候，一定要明白它。如果不明白的话，那其实我们人类的知识只是书面上的一个文字而已，你如果不懂它的价值，对一般的人来讲，也没有什么。比如说牦牛面前放一大块黄金，它可能只吃旁边的绿草，它对黄金也没啥感觉的。其他的有一些众生，他自己所喜欢的食物以外，他不会希求其他的。

所以，我们人类真正想通达万法根本的实相，在这个时候，这些法是很重要的！如果你不求这些，你想喝酒，或者抽烟，或者追求世间其他的一些完美，那这些真理对你来讲，也是毫无关系。

所以我们今天所讲到的这两个偈颂，在《入中论》当中是很出名的，也是很重要的！大家抓到以后，最好不要擦肩而过，应该自己收藏起来。现在很多短视频里面，“这个要收藏起来，这个要点个赞、点个红心”，所以你们点个红心也好，不点赞也好，这个是没有关系的。但最好，我希望大家都应该通达这样的缘起空性的道理，那你不管在世界上哪一个角落当中，甚至你关在监狱里面的时候，你也知道：“原来这是缘起性空，这是缘起性。我有这样的因缘，这个因缘，我暂时在这里闭关。”所以以前的很多高僧大德，他们即使即生当中遇到很多艰难的事情，但是他们也是非常智慧地面对，有很多的这种因缘。所以，这一点，佛教当中确实有这么殊胜的教义在这里。

下面我们讲第二个方面，也就是说观察，在中观当中，观察很重要的。

子三（辨析以理证观察之果）分二：一、宣说观察之果；二、说明为得此果需观察。

丑一（宣说观察之果）分二：一、遮诸分别之原因；二、宣说具此因而遮分别是观察之果。

寅一、遮诸分别之原因：

首先是通过观察，能遮止一切分别，很重要的。

有性乃生诸分别，已观自性咸非有，

无性彼等即不生，譬如无薪则无火。

我们在这里说，这个观察很重要！通过观察，能泯灭一切分别念。怎么样观察得以泯灭分别念呢？“有性乃生诸分别”，如果在这个世界上，不管万事万物任何一个法，如果它有一个实性，实有的本性，依靠它可以产生分别念。因为对境，法是实有的话，你依靠它可以产生一种分别念。产生以后，它可以安住，然后再可以毁灭，这么一个过程，可以有的。但实际上万法没有一个实性，没有一个实性的道理：“已观自性咸非有”，我们前面已经用大量文字观察，一切万法没有自生、他生，共生、无因生，没有自性的话，怎么会有实性呢？没有实性的。“无性彼等即不生”，因此万法没有实性，依靠这些万法而产生的分别念，实际上是不合理的，无有是处，不可能有的。那么，这个相当于没有木柴，火自然而然会没有的。

这个道理让我们知道，其实现在所产生的，包括我也好、你也好，漂亮、或者厌恶的对境，如果真正本体上有这么一个实相，或者有这么一个自性存在的话，我们可以产生这样的心识。但是对境也好，我们自己的心识，确实丝毫的本体都不存在。如果本体没有存在的话，我们对此产生的分别念，特别地颠倒。

其实我们凡夫人，为什么佛陀说凡夫人不好呢？凡夫人完全是一种颠倒的思想。本来不好看的，认为是好看；本来没有常有的东西，认为常有；不干净的东西，认为是干净的。四种颠倒，随时都油然而产生。

所以，如果事物的本体上，干净、常有、我，这些有的话，我对它产生一个相应的分别念是合情合理的。但是对境根本都没有，没有当中要产生这样的分别念是非常不合理的。

所以，有时候看来，我们凡夫人的这种起心动念真的很可笑！我们自己也知道，其实对境都是不存在的，但是我们无始以来的习气，每个人都对它产生同样的非理作意，这是很奇妙的一种事情。

所以在这里，先让我们认识到分别念的产生确实是无中生有，尤其是我们觉得：“这是我的房子、这是我的车，这是我的妻子、丈夫等等”，一直有这样非常坚固的执著。但是真正来观察的时候，你的心也得不到的，对方的心也好、身体也好，一观察以后没有一个实体。但是我们的分别念会认为全是一个整体性的，而且这种整体性也是常有的、一体的，等等。

所以，我们在这里知道这个法是颠倒的，如果我们懂到颠倒的话，慢慢慢慢，就像没有木柴，火也不会产生——先懂得一切万法是无有实有的，《定解宝灯论》当中也是讲：先观空性，对初学者是最好的一个入门的法。先不能遮破单空，这个单空很重要的。先我们要破存在，或者是破产生，这个很重要。

寅二、宣说具此因而遮分别是观察之果：

那么，我们通过观察，分别念怎么样灭呢？这个是观察的结果。观察很重要的，在中观也好，学习因明也好，我们还是观察。有些人说别观察，别讲分别念。其实分别念很重要的，没有分别念还是不行的。在我们修学的过程当中，分别念、怀疑，这些是有必要。

异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，

智者说灭诸分别，即是观察所得果。

他这里说，分别念还是需要的。虽然诸法全部是空性的，但是作为凡夫人，根本不知道万法的自性，就像作茧自缚一样，自己的分别念将自己非常坚固地束缚着。

我们是异生嘛，异生一般是各自转生到不同的六道当中，各自产生，这叫异生凡夫。那么，异生凡夫全部都是依靠自己各种各样的分别念来束缚。

如果是通达无我、一切万法无所生、这样的一个瑜伽士修行者，能灭除一切的分别念，这个时候真正获得了解脱——以无有所见的方式已经照见万法的实相，这个时候已经得到解脱。

那么，“智者说灭诸分别”，包括圣天论师、龙猛菩萨，他们通过观察，然后分别念全部灭掉，这就是观察的结果。

我们还是需要观察，你要想开悟的话，这个观察很重要。如果没有这个观察，证悟空性也是很有困难的。所以《中观四百论》当中也讲：“若法本性有，见空有何德。”如果诸法的本体真的有，你见空也没有什么利益。“虚妄分别缚，证空见能除。”因为我们众生被虚妄的分别念束缚着，如果通达了这些分别念的束缚者是不存在的，就证悟空性了。那个时候，所有束缚你的见，全部都可以断掉。

所以在这里也是讲到，根据龙猛菩萨，还有圣天论师等前辈的这些大德、智者们，他们异口同声地说：“我们通过观察，可以解除自己的分别念。”这个也确实很重要的。因为无垢光尊者也讲了，他说：“我的大圆满，要闻思究竟的人才能通达。”《七宝藏》当中也是这样讲的。

有些人说：“现在什么分别念都不需要，自己安住。”当然自己如果能安住是可以的，但是没有闻思的人，没有好好分别的人，越安住，越安住不下来。这个就是欠缺闻思。如果你对整个中观也好，所有的闻思都特别究竟的话，最后心都累了。自己觉得，确实自己所想的这些都不在外境当中，都是自己的一种分别念而已。这个时候，即使你有一些分别心，但是这个分别念很无力，它的力量特别减弱。

我们自己没有很高的境界，给别人说，一方面是不太合理的；但另一方面，自己也是多年以来，对中观的思想至少稍微有一些理解和定解吧，应该这样想的。所以，在修行的过程当中，觉得越修越烦恼的原因，其实是闻思不够。如果我们从小对几百个论、几百个经典有特别丰富的智慧，到最后，基本上，你各种各样的分别念，慢慢慢慢，全部都已经削弱了。以前的有些大德说过，你如果好好地学习了三遍《中观根本慧论》，大圆满很容易通达的。

所以在这里讲到，我在其他时候也经常引用，凡夫人为什么（不能得到解脱）？因为分别念束缚。而圣者为什么是解脱呢？因为他通过观察已经开悟了，这些分别念都没有真实性，他们已经明白了。

丑二（说明为得此果需观察）分二：一、观察真实义无过故需观察之理；二、因有功德故需观察之理。 

寅一、观察真实义无过故需观察之理：

有些说：“你不要观察，观察是分别念，分别念越多越不好，我们要安住下来，别去观察，别去分析。”这种说法是不对的，越分析越有意义。

论中观察非好诤，为解脱故显真理，

若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。

这个我们以前也引用过很多次。在这里，观察特别有意义的，怎么说呢？

“论中观察非好诤”，像我们《中观根本慧论》当中有特别多的观察和分析，全是以理分析。

我觉得我们刚开始应该学《入中论》好一点，然后学习《中观根本慧论》。不然先学了《中观根本慧论》，全部都要破破破，最后学《入中论》的话，稍微有一点点——什么可建立的？没有。如果我们先学《入中论》，刚开始讲一些无二慧、菩提心，然后讲布施、持戒、安忍，这些一步一步地讲的话，可能会好一点。先学《入中论》，然后学《中论》，再去学《中观四百论》，按次第，可能好一点。

我以前讲了很多次《入中论》，然后讲了《四百论》和《中观根本慧论》。这样的话，也行吧，凡是《中观四百论》到时候也可以给大家提供。

我记得讲《中观四百论》的时候，当时法王如意宝都是在。有一次法王如意宝说，本来对阿琼堪布很有信心的，然后他找到一个阿琼堪布的照片。不知道谁看了。看起来不是很庄严，所以法王说他对阿琼堪布，看了这个照片以后，不是很生信心，呵呵。

当时我正在讲《中观四百论》，当时也有一个居士说：“我以前看过你的书，当时对你有很大的信心。后来看过你的照片，看到照片也还可以，还行。今天看到你本人，然后你又黑，又难看，我对你一点信心都没有。”讲《中观四百论》的时候有过这样的，我好像课堂上讲过。所以，有时候这种因缘法，也是这样的。

我的意思是说，《中观四百论》当时也给大家分享过，其实学中观还是很重要的。

论当中观察，有很多的遮破。

其实这些遮破，并不是因为龙猛菩萨他特别争强好胜，他特别喜欢辩论，不是这样的。那是为什么呢？因为这里面大量篇幅的辩论和观察，实际上为了众生获得解脱，所以讲了一些真实的真理——能展现真理，这样的一个目的。

在这样的过程当中，如果解释真理的时候，解释真实义的时候，他宗有所破坏的话，没有任何的过失。

我们平时自他都进行辩论，进行辩论的时候，对方的一些恶见，就像出现太阳的时候，把黑暗全部遣除，没有任何的过失一样。

因此他这里也是说，诸佛菩萨，或者我们前辈大德们，他为了体现真理，同时解释诸佛菩萨的密意，在这个过程当中，不管是外道还是内教，那么他们的观点有所破坏，会不会有过失呢？不会有过失的。

所以我们辩论，只要没有嗔恨心，也是为了弘扬佛法，真正在寻找真理的过程当中，也是没有过失。“诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。”《中观四百论》里面说，虽然佛陀无心要摧毁他的论典，但是我们在辩论的过程当中，如果毁坏了别人的宗义或者他们的观点，那也没有过失。圣天论师也是这个意思。

这里也是这样的，只要解释他宗的时候，如果对方的观点有所损害、有所驳斥，那我们也不用可怜：“有实宗太可怜了，唯识宗太可怜了。中观自续派以后都没办法抬起头来，为什么月称论师一点慈悲心都没有？在众人面前把他们的观点全部破完了。”你不用担心，为了展现真理，弘扬佛陀真正的教法，所以宣说真理的时候，遮破别人的观点或者破坏别人的宗义，没有任何的过失。

今天还要再讲一个偈颂。

寅二、因有功德故需观察之理：

若于自见起爱著，及嗔他见即分别，

是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。

他这里讲，通过观察有功德，所以也需要观察。如果我们在辩论的过程当中，对他方的观点产生嗔恨心，对自方的观点、学说，产生真正的贪心，那贪心和嗔心所产生的果，肯定是不善业——贪嗔是不善业，不善业产生的果是恶法，肯定是不正确的。所以说我们在辩论的过程当中，或者分析论典的过程当中，都要遣除贪心和嗔心，我们对自宗没有必要刻意地去保护。

像世间人，不管是怎么样，有道理、没有道理，尤其是讲一些政治，讲一些世间争论的时候，不管是什么样，你的站队，你自己的队有道理、没有道理，你都要去维护。

但我们在这里讲真理的时候，不应该对自宗保护或者爱著，对他宗进行诋毁和破坏，没有这个必要。

所以说，如果能遣除自他的贪心和嗔恨心，然后非常公正地按照中观应成派的观察方法来进行观察，那么这种人，很快的时间当中得到解脱。

因为我们大家都知道，如果是按照中观自续派，自续派有一个立宗：瓶子、柱子。他真正承认有一个自续的因，然后以三相推理的方式来进行建立，或者遮破。而中观应成派呢，他根本没有自己的立宗。因为没有自己的立宗，怎么有过失呢？没有。“何者无宗法，彼岂有他宗”，《六十正理论》当中也讲了。因为中观自己连宗法都没有，那怎么会有他宗呢？如果自宗和他宗都没有，那怎么有过失呢？其实中观应成派是最没有过失的。

为什么呢？因为中观应成派，他真的不建立自己的宗派。在他的见解当中，自他都不存在，自生、他生都不存在，自宗他宗都不存在。那自宗都没有存在的话，他宗怎么有？所以像中观应成派，对他而言，自宗的贪心和他宗的嗔恨心是根本没有的。因为他不立宗，不立宗的话，怎么有贪嗔呢？没有的。所以没有贪嗔、这样中立的观察也非常合理。

所以在这里说，我们世间当中所有的这些烦恼实际上也是跟我们的分别念有一定的关系。如果我们把这个分别念全部都断掉的话，那一切都不会有。所以我们执著空性也是一样的，这也是一种烦恼。

好像《大智度论》吧，以前有一个人，他看到一个富贵的人，每一个菜里面、饭里面，都加一些盐。加盐的时候，他就问：“为什么你要这样加盐？”他说：“因为有了盐，每一个菜很好吃，所以加。”这个人可能有点笨，他就说：“那你不如直接吃盐就可以。”直接一把盐吃了以后，当然这是很不好的。

所以，同样的道理，如果我们修行先没有把自相续当中的烦恼减弱，没有摧毁自相续的贪心、嗔心，直接观空的话，实际上是接受不了的。你看，如果我们把每一个比较适当地加点盐，这个饭是好吃的。那么一切诸法也是，先逐渐逐渐地按次第来修，作为一个渐次者来讲，这样是比较合理的。

但中观应成派，他连自宗和他宗都不立，盐和饭都是不立的，一切万法完全按照最高见解的境界来进行驳斥的时候，什么立宗都是没有。没有立宗的时候，那建立一个自他的嗔恨和贪心，也更是不可能的。所以，如果按中观应成派的观点，真正能很快地获得解脱。

所以我想我们在座的各位也是，遇到中观应成派这么高的见解，还是应该很幸运的！因为现在世界上各种各样的宗派是非常多的，在这个时候，非常简单又带有一些窍诀性的教理非常难得！我看到这个注释的后面，德巴堪布也有个很好的、他当时即兴发挥的一个偈颂，相当于是一个中观的道歌吧，但今天没有时间一个一个地讲，意思我大概介绍一下，希望你们自己看一看。

大概的意思是，龙猛菩萨智慧的大海搅拌以后，按照印度的传说一样，大海搅拌以后月亮产生，月称论师美妙的笑容，在无有任何阻碍的虚空当中出现。月称论师依靠龙猛的智慧而产生，然后这样的月称论师——其实轮回当中的这些好友没办法的，像星星那样，没办法。所以月称论师就像群星当中的皓月一样，在本空离戏的光芒当中，他在虚空当中自由自在地运行的时候，所有边见的黑暗无机可乘，在他面前消失得无踪无影。

意思就是说，月称论师出现的时候，所有的这些智者们像群星一般，也没办法；所有邪见的黑暗对他也是无机可乘的。

他说到，我们的九乘之顶，在藏地雪山的荣索班智达和无垢光尊者，他们发出了什么样呢？一切万法本来清净的妙音。这个妙音一出来，整个藏地雪域的很多智者就像群兽一样，他们有些是比较害怕，有些是获得安慰。意思就是说，藏地也是，无垢光尊者和荣索班智达这些狮吼声出现的时候，各宗派的大德们都有点紧张起来了。

确实，月称论师和龙猛菩萨在印度发出了这样空性的声音，荣索班智达和龙钦巴在藏地发出本来清净的声音。我们也学习了《入大乘论》和无垢光尊者的很多教言，我看大家都应该明白。

我们自宗的话，骑着离四边的妙骑，还有依靠三部的窍诀，所有的心要掌握在自己手中，非常的富裕。这也是前译宁玛派这些大德们的恩德，自己也非常荣幸的意思。

然后说到，我们历代传承上师们的心要，实际上是离戏中观的妙语。很多人可能有点心里不接受，对他们来讲，他们很多人对我们宁玛巴自宗的中观和大圆满见解，他们说“这个是和尚宗”，各种各样的说法。但不管别人怎么样说，我们自己的心里还是很安逸的。

因为知道中观应成派和大圆满的见解已经掌握在自己的手里，所以我们自己还是很安逸的，别人说什么都无所谓的，我们知道自己证悟的见解是什么样的。

本空离戏的法性当中，二边矛盾的地方一点也没有，所以连中都不存在这样的中观冠冕，月称论师的自宗来讲，非常地庄严。包括麦彭仁波切的《中观庄严论释》当中也讲，确实月称的自宗——我们这次很多人学习了中观应成派的观点，大家对月称论师也产生了信心，这个很庄严的。

本来离戏无生的法界当中，所有的执著全部都消失了。然后没有执著的见解，或者离戏中观的见解，谁拥有的话，这个人可以变成月称论师的富二代。

我看我们能不能变成法王的富二代，月称论师的富二代？如果《入中论》真正的教义明白的话，我们可以是。现在的富二代在外面开豪车，发生各种各样的事情。但我们是真正月称论师的传承之子，应该可以说是拥有。

一切万法都是依靠中观应成因来全部摧破，最后连名言当中也是远离四边生，就像水月和如梦如幻一样，现空双运的境界如果掌握的话，这就是月称论师的心要、他的心髓。

凡是，堪布依靠一种道歌也好，根据我们前面的缘起空性也好，月称论师这些应成派的观点结合起来，然后写了很好的诗词吧。大概可能这个意思，我稍微指示一下，抛砖引玉，你们自己也看看。

我觉得，并不是因为我以前在堪布面前得过法，特意赞叹的。大家稍微有一点智慧的人，这次学习《入中论》注释的时候，可能很多人都明白，德巴堪布确实在中观方面有一种比较不共的特点。以前我讲《入菩萨行论》的时候，中间提过几次拉雪堪布的功德，后来很多人都去见他。这次讲中观的时候，德巴堪布的有些智慧可能有些人想见，但是堪布都已经不在。也没事，大家通过祈祷上师们，祈祷月称论师，祈祷这些传承上师们——其实我们的上师们，确实是已经通达了中观无生空性意义的人。然后我们这一代，不知道有没有拥有上师们这些智慧和珍宝？上师们把所有的道理都分享给所有相关的有缘人，所以我们能不能变成月称之子？或者前译宁玛派这些上师们的传承后代，这个自己可以观察。

那么，今天讲到这里。