大恩上师的功德介绍 第3课问答 智诚堪布

“下面还有一点点时间了，还有十几分钟时间。如果有问题的话就可以提问了。如果没问题呢，我们就回向。”

“喂。”

“阿弥陀佛，请讲。”

“师父好，顶礼上师三宝。末学是13A入行论组六组的发心人员。我在这里想问法师三个问题：

第一个就是，上回去看天葬，感觉特别地害怕，最近也有很多飞机失事的事情，就感觉也很无常，也感到害怕。怎么样才能消除这种恐怖感或者这种害怕？

第二个就是，怎么样才能对上师生起不退转的信心？

第三个就是，师父，我之前是苏州菩提学会的，我之前学的是《大圆满前行》，但是学《大圆满前行》的时候遇到了很大的违缘，后来我转到了入行论组。我想问一下，这样存在断传承的问题吗？因为我比较害怕断传承，所以说当地的前行我是旁听的，以后可以再补上吗？请法师慈悲开示。”

“以后可以补上，像这样的话，以后是可以补上这个传承的。

然后第二个问题，是对上师产生不退信心的方法。前面我们介绍过，反正有四个方法：一个是闻思修行，我们的智慧增长的话，信心就会逐渐逐渐不退失；还有就是知道上师的功德；还有就是经常依止对自己对上师有信心的道友；然后是修上师瑜伽。像这样的话，逐渐自己的信心就不会退失。

第一个问题，是对天葬恐怖、对失事恐怖。其实从一个角度来讲，我们自己对于自己的生命都会有执着，所以也会比较害怕这些事情。但从另外一个角度来讲，不管是天葬也好，还是飞机失事、其他的意外也好，反正死亡是每个人都会直面的，只不过来早和来迟而已，只不过死亡的方式不一样而已。

所以说，如果我们经常性地观修死亡无常，把死亡无常观修得很纯熟，就像很多大德的教言当中一样，我们经常修无常的话，那么我们就不会认为这个死亡是什么很恐怖的事情，最后我们就接受这是一个很正常的事情。其实死亡本来是很正常的，只不过我们过度地执着今生的生命，会觉得死亡的到来非常恐怖。但其实不管是怎么样，生和死就是最正常不过的，有生就有死。生下来就是朝着死而去的，这就是所有的众生在轮回当中的自然规律。如果我们接受了这个事实的话，就不会再恐怖。

只不过我们在死亡之前要做一些有意义的事情。如果我们在死之前做有意义的事情，比如说发菩提心，或者修行佛法，不断地修行，或者帮助众生，如果我们做了这些有意义的事情，死亡到来之后也不怕了，是这样的。所以说我们在死亡来之前做了该做的事情，然后死亡到了之后，我们再换一个身体，继续地行持菩萨道；或者死亡来的时候，我们就借这个死亡往生极乐世界。这个时候它就不是一个可怕的事情，一方面就觉得很正常；还有一些修行有素的人，他如果修行有把握的时候，死亡到来了，他就会觉得很欢喜。为什么很欢喜呢？因为死亡一到来，就意味着他往生极乐世界的时机成熟了，他就会很高兴去往生极乐世界，获得解脱。

所以说，我们如果害怕死亡、恐怖死亡的话，其实还是对于死亡的观修不够，对它还不太熟悉。如果经常观修、很熟悉的，像这样的话我们就可以直面死亡、面对它，接受死亡和生一样，它就是人生的自然规律而已，这个时候就不会再恐怖了。”

“喂。”

“阿弥陀佛，请讲。”

“法师您好！这样子的，我和小伟在一起，我就一起说吧。

第一个就是我在学《入行论》的时候，您之前的辅导我没有听完，大概是从第七品开始借过来听的。想问一下这个传承要不要补全，会不会有断传承的嫌疑？

另一个问题就是，我刚学完第七品，现在刚刚在学第八品，我觉得自己好像一直从法的方面来说比较懒惰，在生活里面可能比较偏重于生活、工作等等。有没有什么办法可以克服这种情绪？

第三个就是现在在背《入行论》的颂词，好像背完了就会忘，有什么好的方法？

第四个就是想请问一下生活和工作结合的开示，法师您这方面有没有可以给我们做一个开示？感谢法师。”

“这个开示呢，上次好像讲过一次，也是做了一个专题讲座，大概是一年前还是几个月前，曾经做过一次关于生活和修行、工作和修行之间平衡的开示，这个也是讲过的。

背诵的话，背完就忘了，这个很正常。所以必须每天都要去串习，背完之后呢，就要把前面背过的串起来。如果每天串、每天串，就会越来越熟，最后就不会忘记，是这样。

然后，对治自心的懒惰，有的时候也是要树立一种信心。自心的懒惰主要就是认为自己在修行佛法上不堪能，或者做不到这些。所以这个时候就要树立自己的信心。一方面来讲，佛法告诉我们，修行是循序渐进的，用循序渐进的方法来引导我们，并不是让我们一下子达到很高的高度。

第二个呢，很多事情就是这样的，在世间当中也是一样，经常串习之后就会变成容易的，没有一开始就容易的，《入行论》里面也是这样讲的。所以我们慢慢串习的话，最后就可以堪能佛法方面的修行。所以主要是培养自己对佛法方面的信心，逐渐地培养起来。因为我们内心当中有如来藏，有佛性，它的潜力是特别大的。”

所以说，我们的潜力都可以让我们成佛，何况说其他的这些障碍，这些阻碍对治不了的没有。所以说这个功德它是循序渐进地累积的嘛，逐渐不间断地去做，不间断累积的话，内心当中的这些功德越来越多，功能越来越强大，最后呢，这些障碍就可以消除掉。

然后呢，就是说是传承的问题。传承的问题就是我辅导的《入行论》，它应该是如果不在现场听的话，是没有传承，听到也没有传承，所以说呢也不一定有断传承的过失。但是从法义的角度来讲，如果想要把法义听圆满的话，补听一下也可以。那如果是从传承的角度来讲的话，即便是没有听全，它也没有断传承的过失，这样。

“法师，能听到吗？” “哦，可以，请讲。” “法师，弟子有三个问题。第一个问题是在磕头的时候，可以将自己的身体观想为上师的身体，自己与大恩上师无二无别，一边念诵法王的祈祷文，一边向法王顶礼吗？第二个问题是平时可以将自己的身体观为上师的身体吗？这样会不会有不恭敬？毕竟自己是凡夫的身体。第三个就是在上师《有求》中开示，藏地有种说法，不能将经幡挂在树上，因为这样树神就会被困住了。然后小组再将经幡挂在放生湖边的树上，是不是不如法？也有看到汉地寺庙的山上有在树上挂经幡的。请法师开示，阿弥陀佛。”

这个呢，有些可能是它的传统不一样吧，反正有些时候呢，就是说要挂在杆子、旗杆上面等等，但有些时候呢，可能也是有其他地方没地方挂了，也把经幡挂在树上。但如果是有些大德在主持的话，也许他们会和这些树神沟通，也许就没有什么问题。但是如果大恩上师这样讲的话，我们尽量就不挂在树上，其他的地方可以挂的话就最好。但是如果是没有地方可挂的话，有的时候我们也是祈祷上师加持，然后请树神能够原谅原谅。像这样的话，就是让他们稍微挪一挪，这些方面，反正利益他们的这个心去挂的话，可能有些时候实在没办法的话，我们再看有没有可以通融的，是这样一种问题。

然后呢，就是能不能够把自己观成上师的身体呢？这个其实从原则上来讲、原理上来讲，没什么不能观想的，因为有的时候我们可以把自己观成是佛陀、观成观音菩萨等等。有些时候呢，我们在修上师瑜伽的时候，上师会融入到我们的心间当中，和我们成为无二无别。那么如果成为无二无别的话，其实也是我们的心和上师一味，我们的语言也是和上师一味，当然我们的身体也可以和上师一味，是这样的。这个方面呢，从原则上来讲的话，应该是可以。是不是不恭敬呢？这个不一定是不恭敬。虽然我们现在的显相上面是庸俗的身体，但是我们的本性呢，和上师的本性是无二无别的。这个方面来讲的话，就看有没有这样一种仪轨。如果仪轨上面可以把自己观成上师的形象，就这样做；那么如果没有这个仪轨的话，如果自己通过信心也好，上师相应的方式这样观想，也应该可以。

那么第一个问题当中，就是磕头的时候能不能把自己的上师……观成与上师无二无别，向法王如意宝顶礼。就是说有的时候我们在磕头的时候呢，关键还是在修法的时候，大恩上师曾经讲过一个原则嘛，像这样的话就是仪轨当中怎么要求的，我们就怎么去做。最好的话就是自己不要想一个就去做一个。但是呢，从它的这样一种理论上来讲的话，其实也没什么不可以，完全是有没有过失啊，这个不一定有什么不可以的地方。如果把自己和上师观成无二无别，然后佛对佛顶礼也可以啊。

所以说我把我自己观成上师，然后我对上师、我对法王如意宝顶礼，这个其实从道理上来讲没什么不可以的。但是呢，像前面所讲的一样，大恩上师说过，他说自己修法的时候呢，最好是仪轨当中怎么要求我们就怎么去做，尽量避免自己在里面加一些东西，按照自己的想法去做。所以说如果从这个教言来讲的话，还是按照大恩上师的这个教诲吧，你这样去做的话可能比较好一些。

“感恩法师。” “阿弥陀佛。”

“顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子是网络组一三A《入行论》的学员。弟子想先请教一个法义上的问题。” “嗯。”

“就是《入行论》我们现在讲到的是第六十七课，第六十七课里面有一个最后的颂词。弟子看了您和大恩上师的讲记，就是最后那个颂词呢：‘昼夜当各三，诵读三聚经。依佛菩提心，毁除多罪余。’就是最后这两句的意思，就是说，依靠诵读《三聚经》和佛以及菩提心的功德呢，来忏悔除了根本罪以外的其他支分罪。弟子的问题是，依靠菩提心这样殊胜的善法，依靠《三聚经》的这种缘起，难道仅仅只能忏悔掉这些支分罪吗？根本罪就可以忏悔掉吗，法师？”

这个其实从菩提心的力量，它对根本罪的这个罪性，是可以清净掉的。但是呢，因为在声闻戒也好，或者是在尤其是广大行派当中，他在讲这个根本罪忏悔的时候，他有的时候需要一些仪式，他才可以真正地把犯的根本罪清净掉，是这样的。

所以说，从它的力量来讲，如果比如说菩提心你能够安住在很高的菩提心上面，或者说你能够安住在很深的这样一种空正见当中，那能不能够忏悔呢？应该可以。但是反过来讲，如果已经犯了菩萨根本戒了，你这个时候会不会有很深的、很圆满的菩提心或者空正见呢？这个应该说是没有的，是这样的。

所以说呢，既然我们没有那么深的这样一种菩提心的话，所以还是应该按照世俗当中，比如说有的时候你犯了戒之后，你需要重受；或者说你在几个什么样的菩萨面前，你需要去忏悔，忏悔完之后重受戒。从这个角度来讲呢，你必须在根本罪方面……它有一些要求的，你必须要依靠仪轨、仪式的忏悔。那其他的方面，支分罪方面的话，你单单观修菩提心就可以。因为前面我们讲的正面和反面的道理，一般来讲呢，如果你能够安住那么深的、那么圆满的菩提心，也不会去犯根本戒了，也不可能犯根本戒。那么如果你犯了根本戒，就说明你没有安住在这么高的菩提心当中。

所以说，如果你犯了这个根本戒，你说我能够安住很深的菩提心把它清净掉，这方面也是有点矛盾的。既然我们犯了根本戒，就说明我们菩提心不是那么圆满。所以这个就需要通过一些其他的菩萨，我们在他面前去忏悔，然后通过这样的仪式，我们把犯的根本戒忏悔清净。然后其他的支分戒，犯了支分的恶作罪等等，这个罪不是那么严重。所以有的时候我们通过菩提心的方式、念诵一些《三聚经》的方式，就可以把这个支分罪清净；但根本罪呢，应该说是还不行，主要是这样一种方式。

感恩法师。第二个问题，有其他师兄想问一下，就是把《大自在祈祷文》的咒文写在电风扇……看是不是把《大自在祈祷文》放在电风扇上转。这关键是要看它旋转的方向是怎么样的。有些时候呢，虽然这个可能是可以的，但有些时候它转的速度太快的话，有些地方说也是不太好的，是这样。比如上次做的一些经轮它转得很慢，有的时候太快的话反而不好，是这样。

所以说呢，从它的发心这方面来讲，好像应该没什么不好。但是如果有的时候太迅猛，转得太快的话，会产生一些障碍，这种说法也有。所以从比较保险的角度来讲的话，最好还是依靠上师们的教言，上师说这样可以做、那样可以做，我们就做；没有开示的这些方面呢，我们就不要做。因为有些时候我们可能发心是善的，但有的时候它有些因缘缘起有可能会错乱。所以如果上师们没有开示的这一方面，尽量还是不要做好一点。

好了，那么今天的时间也到了，到了的话咱们就回向。回向功德，那么在这个讲的过程当中，如果有些错误、有些过失，在大恩上师面前诚心忏悔；如果有功德的话，也是祈愿上师、善知识能够长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法能够常住世间，也是祈愿一切众生能够离苦得乐、早日往生西方极乐世界、究竟成就无上正等正觉的佛果，也是祈愿所有的、尤其是大恩上师的弟子们，能够对大恩上师产生永远不退的信心、坚不可破的信心，然后得到大恩上师的加持，迅速成佛、利益众生。安住在这样的正念当中，咱们一起念诵回向。（藏文回向偈）