大恩上师的功德介绍 第3课 智诚堪布

如果我们要对上师三宝产生恭敬心、信心，最好能了解所生信心的对境内心所具有的功德。如果他具有功德，而我们也了知他的功德，就可以产生信心。对上师三宝的功德了解得越清楚，我们所生的信心也就越清净、越强烈。

就好像世间上认为一个人很可靠，也必须了解他可靠的种种根据。同样的道理，对上师三宝等殊胜的意义产生信心，也是要基于了解。越了解对境的殊胜性，越能产生恭敬心；如果不了解，或者了解得很少，甚至有误解、有怀疑，都有可能导致自己不能对所生信心的对境产生敬畏心。所以，我们学习大恩上师的种种功德，是基于对大恩上师产生信心这个必要性。

曾经有位弟子向法王如意宝请教：对上师生起信心的因缘是什么？当时法王如意宝讲了四个因缘：

第一、闻思修。

如果对广大的佛经和论典不间断地闻思修，就可以对上师产生信心。这是什么原理呢？对经论不间断地闻思修可以产生智慧，有了智慧之后，就可以通过智慧去了解上师的种种功德和对我们的恩德。而我们对于上师三宝不产生信心，也是因为内心欠缺观察的智慧。如果有了智慧，对上师三宝的功德就有了一个观察的基础，不会人云亦云，也不会因为上师表面上示现了一点点过失而产生怀疑，甚至退失信心。

上师在我们面前的示现都是为了引导众生。对于根机特别清净的人，他会显现很清净的功德；如果他的所化内心中有一定的贪欲，他也会示现贪欲的行为来引导众生；如果他的所化内心中有嗔心，他也会示现发脾气等，以嗔恨心的方式来调化众生。所以，如果产生了智慧，就知道这些示现所表达的意义，对于上师的种种示现都能用智慧来接受、消化。

大恩上师曾经讲过：现在很多上师都显现出家的形象、受持清净戒律的形象。如果上师犯了戒律或者还俗，有些弟子就接受不了。即使现在很多上师没有示现不清净行为，有些弟子也会缘上师产生邪见。假如有一天上师真正示现了印度八十四大成就者那样殊胜的禁行，估计很多很多所谓的弟子都会退失信心。为什么？因为在我们自己的分别念中，已经假设了上师的标准形象，把佛的标准拿来放在上师身上去观察。如果上师的示现不符合自己的预期，就会产生所谓的邪见。

这些邪见是不是应理的呢？不是。因为上师在世间调化众生，他的所化根机千差万别。就像医生开药也不是只用一副药治所有的病，上师度化的也不是只有一个众生，是无量无边的众生，每一个众生都需要不同的方式予以教化、调伏。所以，上师在调化弟子过程中当然也有这样或者那样的示现。这段时间我们感觉上师是这样的方式，过了一段时间好像换了另外一种方式。有时好像很严肃，有时也非常喜欢开玩笑；有时显现得好像特别的清净，有时又好像不是那么清净的样子。但不管怎么样，这些都是所化众生的需要。因为所化众生有这样的需要，所以上师们也会这样示现。

如果通过闻思修内心中生起了很深的智慧，对于上师的种种示现就都能消化，不会产生邪见。所以，弟子内心中有一定的智慧是非常重要的。如果没有智慧，就会按自己的想法衡量上师，那么如果上师的示现超出了自己的预期，就会觉得这不是一位殊胜的上师，上师有什么过失等等；如果有了智慧，就知道上师不管示现哪种行为，都是调化众生的必要，上师本身是没有一点过失的，一直安住在殊胜的佛的境界当中。很多依止法中也是这样描述的。

尤其是末法时代的众生，根机比较下劣，分别念很多，怀疑心很重，所以内心中有这种能消化的智慧是很重要的。这种智慧来自哪里？来自对大经大论深入的闻思。有了闻思就有了智慧，有了智慧武器就可以消化掉很多邪分别念。很多问题都是自己的分别念而已，其实都是自己的问题，如果不能理解、消化这些分别念，就会导致很多症结，内心有疙瘩解不开。如果内心的智慧越来越超胜，那么什么样的疙瘩都没办法在自己的心中集结，都可以用智慧宝剑全部斩断。

在依止上师的过程中，有些大德也是这样讲的：上师针对所化弟子的情况所做的不同的示现，相当于上师在调化我们的过程中扔过来的飞镖，作为弟子，要把上师扔过来的飞镖一个个接住，都要接受。如果接受不了上师扔过来的示现、行为，内心就会产生邪见，产生邪见肯定是欠缺智慧的表现。一方面，上师需要示现很多功德，让我们生信；另一方面，我们毕竟是调心的修行者，对内心中很多怀疑的因也应该不断地升华，不能老是在这个位置，老是认为上师只有示现圆满的样子才能让我们产生信心。如果是这样，我们内心的症结和怀疑还是消化不了。所以，我们必须通过增长智慧的方式不断地调伏自己的心，这样很多怀疑、邪见、邪见的因等都会消除。内心清净了，就能成为法器。成为法器之后，上师所传的法就堪能接受、修持，而且可以很快获得加持。

闻思很好、闻思时间很长的人，他的信心一般不容易变。虽然不敢保证百分之百不会变，但是相对于没有很多闻思的人来讲，他的内心还是有一种见解。因为闻思之后会有一种智慧，这种智慧是通过听闻、思维而得到的，相对来讲比较稳固。不管别人说什么，他不会马上相信，而是会去观察，在观察过程中对于“佛有什么问题、法不究竟、僧有什么问题、上师有什么问题”之类的说法，都会通过他自己的智慧一一解决掉，不会在内心中产生负面影响。闻思的时间越长，内心的见解越稳固；见解越稳固，越不容易产生邪见，信心也越稳固。

现在很多道友正在闻思修的过程中，闻思的时间要长，而且要尽量多思维，把这些法义融入自己心中，让自己生起智慧、增长智慧。有了智慧，自己就可以对我们生活、修行中的各种问题予以解答，在依止上师的过程中也可以消化掉很多生邪见的因素，对我们保持稳固的信心是非常重要的。

为什么大恩上师经常强调一定要好好闻思？修行虽然重要，但它可以放在后面，当我们内心有了正见之后再去修行，则不会有任何怀疑。如果信心很稳固，对所修的法非常确定，就不会怀疑到底这样修对不对；或者生起一点点境界的时候，认为自己是不是已经证悟了；或者很长时间没有一点感觉的时候，又认为自己是不是修行没有希望了……他都不会这样想，因为他对这些修行的要素、原理已经了解得很清楚了，内心的分别念和外在的因素不会动摇他的见解。这就是长期闻思达到的殊胜效果。

当我们达到了这样的效果，再去念咒、念佛、打坐等就会非常稳固，因为有个很好的基础，在这基础之上去修行话，就可以得到很大的利益。

第二、听闻学习上师传记。

要对佛生起信心，必须听闻佛的传记；要对僧宝比如文殊菩萨、观世音菩萨生信心，也要看他们的传记。所以，我们要对大恩上师产生信心，也要学习他的传记，关于他的种种功德必须经常看，看了之后就可以产生信心。

比如大恩上师编辑的法王如意宝的传记，翻译的无垢光尊者、全知麦彭仁波切的传记，还有《藏密佛教史》里面传承上师的传记，这些都可以看，看了之后，自然而然会对我们平时所祈祷的对境或者我们的传承上师增进了解，了解之后就会生起信心。有了信心，在这个法脉当中修行就比较容易得到殊胜的加持，因为这些传承上师都是殊胜的成就者。所以学习传记是很有必要的，我们要对大恩上师生信心，就要对讲述他生平、功德的这些传记有所了解。

第三、多和有信心的道友相处。

世间也讲“近朱者赤，近墨者黑”，我们接近什么样的人、什么样的环境，自己就会逐渐变成那样。如果我们经常接触对上师有邪见的人、没有信心的人，自己也会逐渐也变得没有信心；如果经常接触对上师很有信心的人，一提到上师的功德就开始合掌、眼中噙满泪水，我们自己也会受到感染，信心也会逐渐增上。

所以我们要观察所接触的人对上师的信心怎么样，不是随随便便一个人都可以接近。如果他对上师的信心很强烈，就可以接近他，自己也会增上信心；如果观察到他对上师的信心不是那么强烈，甚至有时候可能有些邪见，就不能接近，有可能越接近自己对上师的信心会越退失，这就失去重大意义了。因为我们学习佛法最关键的助缘就是依止上师，如果对上师的信心退失了，那么在整个修行佛法的过程中，一个巨大的助缘就失去了，想要成就的话非常困难。所以，对这些方面要做观察和取舍。

第四、经常祈祷上师、修上师瑜伽。

通过经常性的祈祷，经常修上师相应，上师的加持入于自己心中的时候，就可以生起更加稳固的信心。

第一个因和第四个因所产生的信心是比较殊胜的。因为第一个是通过闻思得到智慧所引发的信心，它是有基础的；第四个是通过得到加持、感应产生的信心，也是比较殊胜的。第二个学习传记有一定作用，但有时我们听的时候很激动，听完之后这种感觉慢慢就会消退，所以它是产生信心的助缘，但不是主要的。第三个和道友接触也是一样的，完全依靠道友所产生的信心也不一定稳固，因为除了好的道友影响之外，也有可能受其他一些平庸的道友、恶友的影响。所以第二第三比起第一第四来讲，力量相对弱一些。但是如果四个因都能够具足，并且经常熏习的话，内心的信心就能保持比较稳定、清静的状态，并再再地增长。这方面是非常重要的。

所以我们这次介绍大恩上师的功德，作为一个助缘也有一定的必要，但是最关键的是认认真真地闻思大恩上师现在给我们传讲的这些正法，力争把听闻到的东西通过不断的思维在内心中产生一个定解——不管什么情况我都不会动摇，这样对上师的信心才可以不断增上。

有了信心之后就能观察到：大恩上师所做的事情都是为了弘法利生，这些功德是一般人没办法具足的。有些人可能短时间做一做，两三年可以假装一下，但是长时间发自内心地做弘法利生的事业，一定是具有大功德的人才能做到，一般人根本做不到。

这些需要一定的智慧去观察。虽然我们经常讲大恩上师的功德就明摆在我们眼前，但是有些人观察得到，有些人观察不到。观察不到可能是没有注意，或者智慧还没有到达那种程度，没有意识到这些都是功德的外现。

大恩上师主要的外现功德，有时说是悲心特别强烈，有时说是智慧非常圆满，还有说是事业方面的显现。由于经常这样显现，有些人就觉得天天都是这样，没什么稀奇的。但有些道友依止的时间越长，越观察，越产生信心，因为他知道，如果只做一两次，或者短时间去做，可能还有一点热情，但是时间长了，不一定每次都能这样坚持。所以越接近上师，越对上师产生信心。

所以我们在闻思的过程中，一定要认认真真地对待。对于法义不能满足于仅仅是听一听，必须反复思维，把它融入心中，变成我们内心的一部分。当我们起心动念的时候，这些法义就会跟着我们的起心动念生起来，这时不管是出离心、菩提心还是空正见，都可以安住在殊胜的善所缘中，修行就逐渐上路了。

九、事业

（一）传法弘法事业

大恩上师所示现的主要的事业当然就是传法和弘法。

大德们出现于世间，示现的事业是不一样的。有些可能是通过各种各样的方式和凡夫结缘，因为有些众生的福报善根还不够，还没办法直接成为正法的所化。

所化分两种，一种是直接的所化，一种是间接的所化。直接的所化是内心因缘成熟了，对上师讲的正法可以接受、思维和修行了；间接的所化，给他讲法他肯定没什么兴趣，但是让他去放生等他有兴趣。因缘够不够，有时候是看他对解脱和法有没有高度的兴趣，如果有就可以成为法器，否则还是差一个层次，要等因缘逐渐越来越深之后才能成为直接的所化。

所以有些上师示现在世间不是传法弘法，而是和众生结缘。有时我们看到有些上师好像也不传法，也不做什么，他到底怎么样度化众生呢？就是通过和这些众生结缘的方式来度化众生。今生中因缘还不一定成熟，但是结了缘之后，下一世他所化的众生根机成熟了，他就会显现一个很厉害的、通过讲经说法来利益众生的形象。

大恩上师主要的事业就是传法弘法，从这个角度来讲，他老人家的很多弟子可以成为他老人家的直接所化，只要愿意学习教言，愿意通过修行的方式来调整内心。有时我们想到这一点的时候，还是比较欣慰的，因为我们自己对于上师所讲的法愿意听闻，也愿意思维和修行，而不只是希望上师摸摸头、微笑微笑、自己感动一下结个缘而已。从这个角度讲，这一世中大恩上师直接所化的数量还是不少的。

佛陀出现在世间，他的行住坐卧全都是可以利益众生的。《中观四百论》中也讲：“诸佛所动作，都非无因缘,乃至出入息,亦为利有情。”一切诸佛的任何动作，都是有因缘的，有时佛微笑一下，有时睁开眼睛看一看，乃至于佛陀的一个呼吸，都是为了利益众生。

有时佛陀是通过三十二相八十随形好来利益众生。有些众生看到佛陀的身相马上就产生信心，觉得他是遍智；有时听到佛陀的声音，认为拥有这么清净的声音一定是遍智——这些是通过佛的身相来产生信心。有时佛陀也会通过神变让众生产生信心，有时是加持众生消除疾病而让众生得到利益等等。佛陀利益众生的方式很多。

但是在所有利益众生的事业中，佛陀最殊胜、最重要的事业就是通过语言对众生传讲正法。为什么？因为有了正法之后，众生才知道取舍，才知道哪些是该做的、哪些是不该做的，做了之后有什么功德或者过失。知道了取舍、实践了正法之后，众生才能调伏内心的烦恼，心中引发轮回的最根本的罪魁祸首——我执才可以被调伏。虽然佛陀可以通过神变或其他方式让众生产生信心，但是内心的我执不调伏的话，众生还是没办法从轮回中获得解脱。要调伏我执必须修法，而修法来自佛讲法，所以要让众生从轮回中获得解脱，最殊胜、最直接、最重要的就是宣讲正法。

大恩上师他老人家最殊胜、最主要的事业就是传法和弘法。大恩上师也说：在外面给学校师生讲课期间，回佛学院的时间可能只有一个星期，但还是回来讲五堂课，讲完五堂课再下去也可以。可见上师对传法方面特别地重视。弟子们听到了法义，根机好一点的，收获比较大；根机差一点的，多多少少内心也能有所收获，哪怕一堂课中有一句话觉得很好，也是有利益的。

上师老人家可以说一辈子都在传讲正法，这是非常殊胜的，也是显而易见的。他老人家也讲：乃至于倒下去之前，只要还有一个众生想要听法，都会不停地给众生讲法。

很多弟子不了解这一点，觉得上师的事业应该是经常示现神通或者做其他的事情，没觉得天天讲法是很殊胜的事情。但是佛陀对众生最有利的就是讲法，所以上师老人家也是非常重视最根本的东西。其他的诸如寺院、佛像等虽然也重要，但是最根本的还是法，因为有了法众生才能得到调伏的机会。如果没有法只有形象的话，众生的心总是没办法得到调伏。

大恩上师经常讲，佛法兴盛不兴盛并不是看信徒是否有十几万、几个亿，也不是看寺庙修得多大、佛像修得多高多庄严，每次参加法会的人数有多少。这些只是一种外相。虽然从某个角度讲，这么多众生信佛，说明佛法还在世间没有完全隐没，但是佛法是否兴盛不完全看这个，关键是看这些信众们内心对于法义的理解程度。如果众生对法义的理解都比较深邃的话，那么正法肯定是兴盛的；如果众生对法的理解都很粗浅，或者理解得有偏颇，那人数再多也没什么用。如果佛弟子的素质不高，正法也兴盛不了。以前经常引用观音上师的一个教证：作为一名佛弟子，不懂佛法是一种耻辱。所以这些教派兴不兴盛，主要是看弟子和信众的素质高不高——也就是对法的理解程度。如果对法的理解都很高的话，素质就很好；如果理解不高，人数再多也没有用。

佛学院之所以兴盛，一方面大家认为是因为建筑多、人多，但是最关键的，是学院中法王如意宝、大恩上师以及大活佛、大堪布们所培养的弟子对佛法的理解和通达程度普遍比较高，所以这个地方的佛法兴盛。学院建筑从远处看好像很好看，近处看其实都是破破烂烂的房子，也没有到让人惊叹的地步。但是破破烂烂的房子里面所住的这些人对佛法的造诣不一般，整个氛围、环境都是在鼓励要深入法义。内心中得到法义了，素质自然就高了，素质一高，佛法就兴盛了。

所以大恩上师抓住这个问题的核心关要，经常讲法，培养弟子。以前主要是在佛学院培养出家人，或者提高在佛学院常住弟子的佛法水平。现在我们都知道，源于老人家的恩德和不可思议的加持力，很多外面的弟子也逐渐在接受佛法。十几二十年前外面居士的佛法水平和现在相比绝对不是一个档次。以前什么都不懂，现在外面很多学习佛法的人通过学习《中论》《前行》《入行论》等，对中观、菩提心、因明等多多少少都有些了解，而且有些道友学得非常不错。

如果这样不断地闻思，佛法的知见、智慧生起来了，素质就不一样了。跟别人讲的时候，其他人就会觉得你对佛法理解得很透彻，讲的道理能够说服人，不会让人觉得佛法都是迷信，就是一些老太婆或者没有文化的人天天拜拜佛烧烧香，背个大香包今天朝这个寺庙、明天朝那个寺庙。如果佛教水平的确很高，能讲出很多道理、原理来的话，人们的看法就不会像以前那样了，会觉得佛教中的确有很深奥的道理。所以，不管是对我们自己的修行也好，还是让佛法能够在世间传递下去也好，学习佛法都是很重要的。

大恩上师以前也讲过，通过佛陀、莲花生大士、无垢光尊者、全知麦彭仁波切、法王如意宝等大德的恩德，佛法传到我们手上了，如果我们自己不努力，佛法在我们手上断灭了或者、衰败了、消失了，是非常不好的事情。不管怎么样，我们都要努力地学习，努力把佛法传递下去，这不仅是法师、大德的责任，也是所有佛弟子的责任。所以上师老人家不遗余力地讲解正法，创造让弟子通达佛法的机缘。在这个过程中，因为众生根机福报的不同，有些可以学得很好、有些不一定学得很好，有些还有可能产生邪见等，但是，整个佛法的命脉就在教育上面，在教法和证法上面。教法和证法要转到众生相续中，需要不停地传讲和不断地弘扬。如果没有人弘扬的话，这个法自己不会弘扬的，所以大恩上师对弘法、讲法方面特别重视。

以前有一种说法，当佛法比较衰损的时候，宗喀巴大师出世，开始弘扬戒律、中观等。后代的弟子很感激宗喀巴大师当时的大力推广，否则佛法就会衰败。同样,无垢光尊者出世的时候是大圆满心滴法门比较衰微的时候，他把大圆满最殊胜的心要作了归摄，造了殊胜的论典进行弘扬，如《七宝藏》《三休息》《四心滴》《三解脱》等等。所以无垢光尊者一出世，大圆满心髓的法门一下子就弘扬起来了。

全知麦彭仁波切在世的时候也一样，写了很多论典，也对中观、因明的很多论典作了注释并弘扬下来。现在我们佛学院以及其他寺庙在学习的中观、因明，都是以全知麦彭仁波切的观点为主。

所以，以后我们再来看大恩上师事迹的时候，就知道大恩上师也在做很殊胜的事业。他不断地传讲、弘扬佛法，培养弟子，把佛弟子的水平提高了一大截，让佛法没有衰败，对佛法的延续起了很大作用——以后的弟子也会这样评价的。

因此，要让正法不停地延续下去，不断地饶益众生，从根本上解决众生的问题，一定要讲法弘法；从佛弟子的角度来讲，最重要的事情是对法方面的闻思修，如果不重视对法的闻思修而重视其他表面上的事情，我们的内心得不到真正的调伏。只有法能够调伏内心的烦恼，如果对法不重视，只重视其他外在行为的话，今生要成为法器、得到解脱还是比较困难的。所以，传法讲法是大恩上师最主要的事业。

（二）翻译事业

和传法配套的是大恩上师的翻译事业。大恩上师一方面在不断讲法，另一方面也是一位大译师。外面的人说上师是现代的玄奘。玄奘法师在古代翻译了很多经论，对佛法的弘扬起了很大作用，现在大恩上师出世也是一样，翻译了很多藏传佛教中很殊胜的法义。

大多数汉人都不懂藏语，如果我们花时间学藏文，需要几年甚至几十年。如果没有因缘学藏文，可能一辈子也接触不到这样殊胜的法义。所以大恩上师就把很多殊胜的法义从藏语直接翻译成汉语，然后用我们自己的语言来讲解。有了这些法本，我们就可以直接通过汉语接受殊胜的法要。

佛法不是一般人随随便便就可以翻译的，第一个很关键的问题就是发愿。如果发了殊胜的愿，翻译的译本也会具有加持力；如果没有什么愿力，翻译时会障碍重重，或者翻译完没人看，也没有什么加持力。所以，翻译佛法需要大愿摄持。

要做这样的翻译，既要通达汉语，又要通达藏语，还要通达所翻译的佛法的意义。如果对法义不通达，翻译出来的东西不能表达原义的话，法就会走样，这样的译本对相续的调伏也就没有什么作用。所以，译师对佛法法义的通达是最重要的，非常关键。

另外，有的时候还要注意翻译的技巧：怎么样翻译可以让译文很通畅，既能够表达原义，又让众生喜闻乐见。如果再加上翻译者有些证悟，就完美了。

大恩上师作为翻译家，上面所有的条件都具足，已经达到完美的状态。大恩上师翻译的法本也是非常可靠、准确的，加持力非常大。

大恩上师讲过，他是从1987年开始进行翻译的。当时他跟随法王如意宝朝礼五台山，法王观察到因缘成熟了，也是因为大恩上师以前发的愿成熟了，为了给五台山的一些汉僧传法，法王让大恩上师与慈诚罗珠堪布翻译《佛子行》。从《佛子行》开始，一部接着一部，到现在大恩上师翻译出了很多很多殊胜的法义。而且又翻译又传讲，内容非常丰富。

关于如何做一个好人、讲贤善人格方面的内容，有《格言宝藏论》《水木格言》《君规教言论》《二规教言论》等；出离心方面的教言，有《开启修心门扉》《札嘎山法》等；菩提心方面也有很多，如《入行论》《修心七要》等；空正见方面，有《中观庄严论》以及注释等；还有道次第方面，比如《大圆满前行》，还有《大圆满心性休息》的颂词、注释以及实修法《三处三善引导文》；还有密续方面，比如现在很多道友正在学习的《大幻化网光明藏论》，大圆满方面的《直断要诀》《直指心性》和《直指心性》的注释，大圆满的窍诀全部都有，不管是理论还是修行的方法都非常完备。

可以说，我们闻思和实修的所有法门都具足了，这些法门足够让我们成佛了，因为从贤善的人品到大圆满的托噶的修行之间，大恩上师都作了很殊胜的翻译。

大恩上师现在还在翻译，以后还会翻译很多殊胜的法门。上师说：翻译的法本现在利益一部分众生，乃至几百年之后，众生也会得到利益。

（三）著书事业

在翻译、讲法之外，大恩上师针对不同的所化根机，也写了很多有针对性的文字。有些是很短的文章，有些是讲理论的，有些是讲窍诀的，让不同层次的人受益。比如这几年出的《苦才是人生》

《做才是得到》等系列，很受大众欢迎，让他们得到很多佛法方面的智慧，对他们的人生、家庭、修行方面的帮助和利益都是非常大的。

（四）倡导放生事业

菩萨的内心中，不管是什么众生都是以悲心来关照的，所以大恩上师不单单对人类众生作饶益，而且对很可怜的旁生也做了很多利益之事，特别提倡放生护生。

大恩上师很早以前就开始倡导放生护生。上师专门写了《放生功德文》介绍放生的功德，现在大家念诵的很流行的放生仪轨，也是大恩上师专门为此而撰著的。

现在大家对放生基本上都很习惯而且很熟悉了，但是在20世纪90年代初，真正提倡放生的大德还不多。那个时候大恩上师就开始提倡放生、写注释，在很多地方推广。现在我们能够知道放生的意义，而且通过殊胜的仪轨做了很多如理如法的放生，也是大恩上师事业的一种表现。

大恩上师直接间接放生的数量是非常多的，让这些众生在现世中远离了被宰杀的恐怖、延长了寿命，在后世也种下了解脱的种子，对众生的利益非常非常大。所放众生的绝大部分后世会转成人，在佛法中闻思修行；一部分福报比较大的众生在大德放生的过程中，通过他们殊胜的加持，会直接往生极乐世界；还有一部分众生暂时没办法转成人，但是在后世的后世也会得到解脱，因为种下了解脱的种子。

（五）慈善事业

上师做的慈善事业也是有目共睹的：筹建小学、中学、医院，还建立了西部助学计划，资助贫困大学生继续读书。大恩上师说，不管你学佛还是不学佛，不识字、没有知识是很可悲的，所以要尽量想办法让他们学习知识，这对他们以后的生活也好，或者因缘成熟学习佛法也好，都有很大的必要。这些慈善事业，一方面直接给被扶助对象提供了帮助，间接来讲，因为大恩上师大悲菩提心的加入，他们与大恩上师结下了殊胜的因缘，一定也会成为大恩上师所化的众生。

大恩上师还有很多其他的事业，比如修建僧众闻思修的经堂。佛学院的很多经堂基本上从早上到晚上都在不间断地使用，对培养僧才、延续佛法的慧命发挥着很大作用。

还有很多我们凡夫俗子没办法观察到的殊胜事业，这里只是大概介绍一下能观察到的。这些事业，虽然摆在我们眼前，但有时如果不说出来，很多人还是不太了解。

做这些事业，内心必须具足很殊胜的大悲心、很殊胜的善巧方便、智慧和证悟等，一般人是做不到的。所以，事业和内证的智悲力也是有一定联系的。

这些事业都是利益众生的业，没有一个是对众生没有利益的。有些是以非常直接的方式来利益，有些是以间接的方式来利益，有些是给众生种下解脱的因缘。

其实我们在学习上师事业的时候，一方面要了解并产生信心，一方面也要发愿：当我们有功德的时候，也要和大恩上师一样做很多利益众生的事业。上师的事业这么广大，我们要在中间参与一部分，在大恩上师殊胜智慧的加持下，我们的人身也会有很大的意义。

十、恩德

大恩上师拥有非常广大的事业，这些事业都是为了利益包括我们在内的所有众生。其中比如传法、翻译、著述等，是直接通过正法来饶益；还有一些间接饶益是我们可以参与的，比如大恩上师提倡的放生、慈善、建筑等。今年藏历六月初四佛陀转法轮日，大恩上师生日那一天，上师说要报答我的恩德的话就多放生，所以很多道友都去放生了。因为是大恩上师倡导的，我们参与其中，也能得到利益。一方面我们放生好像是在帮助其他众生，但其实在放生过程中，我们自己收获了善心、功德，和众生结下了善缘，对以后的修行、弘法利生都是很好的缘起。

如果没有大德提倡，我们不一定会去做，即便自己去做，力量也很有限。而那一天是上师倡导的缘故，这个地方放生几百万条生命，那个地方放生几百万，加起来的数字就没办法估量了。我们自己做不到这么大的放生，也没有共修的功德，但因为上师提倡的就成为了共修，力量是不可思议的。

做慈善也是，因为是上师倡导的，我们也可以参与其中，有人出钱，有人出力，都可以获得广大的福慧。还有修建经堂等建筑事业，我们随喜一点，也得到了广大的利益。

闻思修正法饶益方面是以智慧资粮为主，而放生、慈善、随喜建筑是以福德资粮为主，有了福德资粮和智慧资粮，我们得到的人身才有意义。

一方面，上师传法对我们的恩德很大；另一方面，上师还提供了我们可以参与的、积累广大福慧的平台。直接饶益、间接饶益对我们的恩德都非常大，尤其是给我们传授正法的恩德。《大圆满前行》中讲，阿底峡尊者提到其他上师的时候，合掌在心间，但提到金洲上师的时候，就会摘下帽子合掌在头顶，开始哭泣、祈祷。别人问为什么有这样的差别，他说我的上师们的功德都是一样的，都是成就者，没什么差别。但是我的菩提心是从金洲上师那里得到的，所以他对我的恩德是最大的。从这个角度来讲，我们现在多多少少产生了一点出离心，知道了解脱是怎么回事，产生了一念菩提心，都是来自大恩上师不间断地讲法，来自上师不断地强调菩提心、劝修菩提心，是通过上师的督促、加持而得到的。

其实这一念菩提心是非常珍贵的。无始以来，我们没有产生过这么殊胜的善心，现在因为上师而产生了，所以上师对我们的恩德是非常巨大的。

得到了佛法的知见，生起了出离心，知道了解脱怎么回事，从内心中愿意舍弃轮回、追求解脱，这些源自于大恩上师传法的恩德。包括我们对菩提心的认知，发起了一点点愿菩提心，或者修持六度等，也是因为大恩上师给我们传了相关的法，否则通过我们自我造诣，不可能想到有个菩提心。

上师经常讲菩提心，经常强调菩提心，我们自己也逐渐开始重视——这个菩提心真的很重要！逐渐对菩提心产生了兴趣。即便只是对菩提心产生兴趣，这样的恩德都是不可思议的。因为产生了兴趣，我们就愿意生起菩提心，如果生起了菩提心，那上师对我们的恩德就更大了。

现在我们能够把所有的资粮变成清净的、菩提心摄受的、成佛的资粮，这些都来自大恩上师的加持。他老人家着重宣讲以《入菩萨行论》为主的菩提心法要的缘故，我们才知道菩提心的重要性。我们能够观修菩提心、生起一念的菩提心，都是源于大恩上师的恩德，这方面我们不能不了解。

大恩上师对我们还有一个很大的恩德，就是以大悲心和善巧方便创建了菩提学会。很多道友根本不需要远行，不需要到藏区，不需要到佛学院来，就在自己的家乡，甚至在自己的家里面，就可以在这么清净、伟大的大恩上师座下听闻到最殊胜的正法。传法上师具有很大的功德，所传的正法也是非常清净、殊胜、难值难遇的。听闻正法之后，虽然有些人由于因缘福报不具足或者觉得收获不大，一段时间后退失了，但是无数众生相续中已经或多或少生起了贤善的人格、生起了出离心或者知道了菩提心的重要性，并不同程度地生起了菩提心，还有一部分道友了解了空正见、如来藏光明的实相或者密宗等净无二的见解。这些都是最关键的，是所有的所知、所得中最殊胜的。

有时我们认为获得地位很殊胜，或者发了一笔小财很殊胜，其实都不是。无始以来我们得到过梵天、转轮王、帝释天的果位，但都没什么意义，得到了又怎么样？早就抛弃了。真正从内心中对佛法生起殊胜的见解，从出离心开始乃至于密宗无二见之间，才是我们最殊胜的收获。这些方面大恩上师对我们的恩德很大。

很多道友来学会学习佛法之前，可能还是迷迷糊糊学佛的状态，有些可能属于跑跑居士，这个地方跑一下，那个地方跑一下，根本分辨不清楚哪些是真实的正法，哪些不是，哪些是清净的见解，哪些不是清净的见解，分不清楚真实的方向在哪里。自从依止大恩上师学习正法之后，大家知道了学习的方向，树立了清净的见解，生起了正确的定解，相续中逐渐对上师三宝产生了真实的信心，了知了三主要道——出离心、菩提心、空正见的功德，这是很大的转变。如果没有这样的平台，没有系统学习，可能还处于迷迷糊糊的状态，严格意义上还不能称为真正的佛弟子，最多是对佛法有兴趣、有好感。

现在大家虽然不敢说是通达三藏的法师，但是内心对于修学的真实方向逐渐清晰、确定了，此后如果每天不间断地学习、修行，就能逐渐会靠近目的地。这是上师对我们内心中树立见解的恩德。

另外，大恩上师还在很多地方提倡修持五加行。成千上万的道友在大恩上师的加持、督促之下，完成了五十万加行。如果没有上师的加持和督促，如果没有共修的力量，靠自我造诣，让我们自己去完成五十万加行是非常困难的，因为魔障很大，自己的惰性也很大。这么多人在短短的时间中完成了五十万加行，的确不是很容易的。有那么多人学习佛法，但真正完成五十万加行的不多。当然，第一次修加行，质量上还不是很清净，离法本的标准还差很远，但是毕竟在修五十万加行的过程中，发了善心，积累了很大善根，必定打下了一个很殊胜的基础——得到了一些福德，清净了一些罪业。有了这个基础，我们以后的修行、心态都会有很大的转变，这也是大恩上师对我们很大的恩德。

如果没有他老人家的摄受、加持，凭着各自相续中积累的罪业，下一世我们肯定会堕恶趣。但是现在我们值遇了大恩上师的大悲发心，很多地方有了系统学习佛法的机会。通过学《前行》《入行论》，我们知道了自己内心中有很多罪业，也知道了忏悔罪业的方法，然后日复一日地修行，我们相续中的习气和罪业已经消掉了很多，下一辈子不必再堕入恶趣。这些都是上师老人家的恩德。

其实从这个角度来讲，大恩上师挽救了很多道友。我们不能说所有道友都是大恩上师一个人挽救的，还有很多大德也在做很多事情，但是这里的很多道友确实都是听闻了大恩上师所传的法而终止了恶业的相续，下辈子不会再堕恶趣的，而且很有可能获得往生极乐世界或者证悟的因缘。在这方面，大恩上师对我们的今生做了很多饶益，恩德很大。

而且，为了让我们死亡之后也能够得到救度，大恩上师专门编写了《生死救度》仪轨。我们现在用它给别人超度，当我们去世的时候，别人也会用这个法本来超度我们，让我们得到殊胜的利益，或者说殊胜的解脱。

大恩上师说，《生死救度》仪轨的使用过程中出现了很多瑞相，说明它的加持力是非常大的。大恩上师不仅编写了《生死救度》的仪轨，还成立了超度小组、组建了超度法会，尽力地帮助弟子获得解脱。

弟子们在世的时候，上师让我们学佛、修加行，树立见解；弟子死了之后，也能得到保障，其他道友可以念诵《生死救度》的仪轨，帮助我们度过很恐怖的中阴，让我们获得解脱等。这些对我们的恩德非常巨大，我们必须了解。

十一、误区

前面我们介绍了大恩上师的功德、事业、对我们的恩德等等，但是对这样一位于我们恩德如此巨大的上师，有些道友没把他当作上师。认为：这位老人家是给我传法的人，不是我的上师，我自己的上师另有其人。这是很大的颠倒，是佛法教育中无知的表现。

如果一位具德的上师给我们传讲了正法，那么他就是我们的上师，这是必须了解的。大恩上师给我们讲过，有些人在上师面前听了很多年的法，却没觉得这是自己的上师，自己的上师是另外一位，这是一种很大的颠倒、错误。给自己传法的肯定是自己的上师，而且对这样的上师绝对应该恭敬，否则就有很大的过失。

全知麦彭仁波切在《君规教言论》中有一句话：

“佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。”这个教证的意思是：佛陀在经典中讲，如果我们不恭敬仅仅赐予一句法的上师，就会在一百世中连续不断堕为狗身，而且从狗身出来之后，再转生于劣种中——即便变成人，也是下劣的种姓。

因为上师对我们传讲了正法，所以这样的对境很严厉。有些道友没有把上师当成上师，当然也不会真正地恭敬。我自己接触的很多道友中，这样的情况并不多，都是觉得上师对我们的恩德很大，有些道友对上师的信心也特别大。当然，也有一部分道友觉得我自己的上师是某某，而菩提学会给我们传法的这个人只是传法者，他不是上师。这是很大的误解，必须遣除。不管怎么说，给我们传法的一定是我们的上师，而且给我们传了这么多法，对我们的恩德这么大，一定是我们的大恩上师。

以前益西上师也曾经针对这种现象一针见血地指出了它的弊端。他说：有些比较愚笨的人，不把天天给自己讲法、传授很多取舍之道的人当作上师，反而把一句法都没传过、也没给过自己什么法恩的人当作很重要的上师或根本上师，这是一种颠倒的思想和做法。我们一定要把这个问题认识清楚。

让我们知道取舍之道、内心树立佛法知见的人，恩德是最大的。我们应该了知这个恩德并产生恭敬心。有些人没有产生的原因是：不知道在所有事物中法是最重要的，传法的事业是最殊胜的事业。我们现在内心中能够生起一念的智慧，或者对出离心、菩提心、空性见能够了知那么一点点，都是因为传法上师给我们讲了法。单单从这个方面来讲，传法上师对我们的恩德也是无与伦比的。

有些人认为某些上师对自己很亲切，经常和自己聊天，或者经常带着自己一起朝圣，虽然没有给自己传法，但还是觉得他对自己的恩德特别大，是最根本的上师。当然我们并不是说这些大德不是上师，没有功德，但是有些人不认为对自己传法的人恩德大，这是一种颠倒。

我们并不是反对所有具德上师调化众生的种种方便。可能有些上师针对某些初学道友，只能采取比较亲切的方式，通过经常和他聊天、带他去朝圣等让他逐渐生起信心，逐渐进入佛门。我们并不反对其他上师所做的事业，但我们要强调的是，对于向我们传授正法的具德善知识，我们要把他当成上师，至少是上师之一。我们可以有其他上师，也可以有其他的根本上师，但是对我们传法的这一位，一定要当作我们的上师来看待。给我们传了这么多法、对我们恩德这么大的人，不把他当作上师，这是很大的颠倒、误区。这一点大家必须了解。如果对这个问题没有搞清楚，该当作上师的没当作上师，该恭敬的没恭敬，那么在我们修行过程中，肯定会有障碍，还有可能产生不必要的罪业。

所以，为了避免不必要的罪业，对如此殊胜的、具有功德、事业、大恩德的对境，我们一定要当成自己的上师来看待。这样我们不会在佛法中造罪业，如果自己信心大的话，还可以得到更大的利益。

十二、略释上师住世祈祷文

索达吉堪布长久住世祈祷文

法王晋美彭措著

华丹喇美芯啦酿拉犹具德上师加持入心间

锐美卓拉曲及恰青贝不偏众生普降大法雨

拉色桌强索南达吉乔三学之藏索朗达吉尊

格柴木结音德耶所得祈请身寿不变久住世

特吉热翁怎毕窝囊给愿以发心皓月之光明

啊独门吧央色聂妮效五浊黑暗消于法界中

由喇荣汉僧法会的所有弟子，郑重请求写此文。但堪布本人特别遮止故，吾者无计奈何时，心中顿显此偈于十七胜生丁丑年公元一九九七年三月二十八日，阿旺罗珠宗美善言也。

现在把法王如意宝造的《索达吉堪布长久住世祈祷文》的功德和祈祷的必要性给大家大概介绍一下。这个祈祷文是法王如意宝的金刚语，也是对大恩上师功德的认证。

为了利益以汉族为主的众生，弟子应祈祷大恩上师永久住世。如果大恩上师能够长久住世，对众生的利益是无边无际的。这些具有功德的大德哪怕住世一天，对无量的众生都有巨大的利益。他们住在世间，即便不讲经说法，都能对众生产生很大的利益，更何况像大恩上师这样不间断讲经说法、做了很多殊胜事业的大德，如果这样的大德能长久住世，那么对我们、对其他有情——非人、旁生以及社会的安定等很多方面都有直接或间接的大利益。

具德上师加持入心间

“具德上师”，就是以法王如意宝为首的具证大德上师。“加持入心间”，因为大恩上师在依止上师方面非常善巧，都是以完美的方式依止上师，没有做过任何让法王如意宝不高兴的事情，以这么大的信心、这么殊胜的方法善巧依止，当然能得到具德上师的加持。对上师的信心和善巧的依止就是获得上师加持的主要的因。法王如意宝已经讲得很清楚了：以法王如意宝为主的“具德上师”的意传加持已经融入大恩上师的心间。

益西上师也说过，大恩上师和法王如意宝、麦彭仁波切是无二无别的。通过“具德上师加持入心间”这一句就完全可以认证，法王如意宝的所有意传加持都已融入大恩上师的心间，成为无二无别。

我们应知道，上师老人家自利的功德非常圆满。

不偏众生普降大法雨

这句主要体现了利他的功德。

“不偏众生”，对众生没有偏袒。“普降大法雨”，普遍降下殊胜的法雨。

大恩上师主要的事业就是传法。他老人家亲口讲过：出家几个月后就被法王如意宝指任为堪布，刚开始给藏族的僧众传法，1987年开始摄受汉族的僧俗，从那时开始到现在从来没有停歇过。所以“不偏众生”是不分藏汉，对藏族的僧俗也传，对汉族的僧俗也传。不单单藏汉，也不分中外、男女。尤其是这几年，传法对象还有大学的师生、监狱里面的犯人、商界的精英等等。为了让这些人相续中种下佛法的种子，能够知道佛法的殊胜，上师一直没有偏袒地、不断地“普降大法雨”。这方面是有目共睹的。

传法是最殊胜的功德和事业。大恩上师做这么多事情，一方面是因为所有众生都需要正法的滋润，另一方面也说明如果不偏众生普降大法雨的话，能令各种各样的众生对佛法不产生误解。当然众生这么多，所有人都不产生误解是不可能的，但是能让尽量多的众生对佛法产生正见是很好的。尤其是在大学，给大学的师学生讲佛法，让他们知道佛法的殊胜性，如果他们的观念得以改变，会影响很多人。这也是一个很殊胜的必要。一般人根本看不到这些必要，大恩上师早就看到的缘故，所以非常重视对大学的讲座，有时直接讲佛法，有时不一定用佛法的术语，但是里面包含了佛法的慈悲、智慧等内容，将智悲精神掺杂其中，让不同的众生都能得到殊胜的法义。

三学之藏索朗达吉尊

“三学之藏”，三学的宝藏。大恩上师相续中具有持戒的功德、禅定的功德、智慧的功德三学的功德就像大宝藏一样，非常殊胜圆满，是这样的索朗达吉尊者。

祈请身寿不变久住世

祈祷大恩上师的身体和寿命不变，永久住在世间中。这是一种祈祷。作为弟子，在了知了大恩上师的功德和对我们的恩德之后，应该非常恭敬地祈祷上师能够长久住世。

愿以发心皓月之光明

大恩上师自己的发心非常清净、广大，就好像皓月。皓月出现在虚空的时候，又清净、又明亮、又清凉，大恩上师的发心就像皓月一样，发出非常清净的光明。

五浊黑暗消于法界中

劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊、寿命浊这五浊的黑暗全部都消于法界中。

“五浊黑暗”，众生的烦恼很粗重，寿命很短促，邪见很粗猛，这些都属于众生的烦恼现前。如果大恩上师能住在世间，通过他老人家殊胜、广大、勇猛的发心，把佛法推广到更多的地方，让更多的众生知道佛法的意义，消除内心的烦恼，树立正见并通过修行善法遣除五浊恶世中的很多污秽，这时至少一部分众生内心中的烦恼和业障可以消于法界中。

所以我们应该经常这样祈请。当然我们不祈请，大恩上师的发心也不会退，但是有时候就是有这样一种缘起力。我们自己经常祈祷，加上大恩上师相续中殊胜的证悟、智悲，因缘和合之后，很多违缘、障碍、黑暗都可以消于法界中。

所以我们要经常念诵这个祈祷文。

此外，作为大恩上师他老人家的弟子，我们应该更加团结和合，非常精进地闻思修行佛法，守持三乘的戒律，因为这些是真正让上师长久住世的因缘。佛菩萨的化身转生在人间只有一个目的，就是为了利益众生，但是利益众生也要观待因缘。一方面他自己有殊胜的功德，一方面他也要观待众生对法的意乐、对法行持的程度等。作为直接的所化弟子，如果不团结、对法不精进、戒律守持得不清楚、不堪调化放逸而行的话，上师观察到这些因缘之后，可能觉得现在暂时没办法调化他们，就会让他的色身暂时回归法界中而入灭，等待下一次因缘成熟。

如果我们真想请上师住世，这些方面的因素必须了解。平时自身的修行、和大家共修、和道友们一起相处的时候，尽量安住在正法中，不要经常为了一点点利益而争吵、勾心斗角，做不合法的事情。如果经常这样，大德上师们就不会住世，就会示现生病、入灭。这是真正具信的弟子不愿意看到的。

十三、常祈加持

上师相续中的功德是圆满的，但上师持续释放的加持力需要弟子相续中的信心来感应。就好像电台在不间断发射电波，遍满整个城市，但是如果我们手上的收音机不打开的话，就收不到信号，打开之后不调到相应的频道也收不到。上师的加持力是恒常的，但是我们如果没有用信心来感应的话，和上师就不处在一个频道上，就接收不到上师的加持力。这个频道就是信心，我们要恒常产生清净的信心。

这个是必须了解的。具有信心的弟子应该恒常恭敬祈祷大恩上师的意传加持尽快进入到自己的相续中。如果能经常这样祈祷，就可以得到加持，遣除违缘、增长福慧。很多续部中也讲过，长时间祈祷佛菩萨的加持，不如把自己的大恩上师观想在头顶上祈祷一遍的功德大。所以，我们要经常把自己的上师观想在头顶、心间，祈祷上师加持遣除障碍违缘，加持我和正法相应，得到上师的意传加持。

如果经常这样祈祷，就能和上师相应，上师相续中的智慧、悲心、善巧方便等所有功德都可以在我们相续中如实生起。就好像一个瓶子里面的水倒到另外一个瓶子里面一样，上师相续中所有的功德我们就都可以得到。得到之后既可以使烦恼消尽，也可以像上师一样做广大无边的弘法利生事业。

所以经常祈祷是和上师相应的一个殊胜方便。

十四、恒常发愿

我们应该经常发愿，比如经常念诵“生生世世不离师，恒时享用正法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持”，发愿生生世世都不离开清净的上师，恒时和上师一起享用正法的安乐，圆满五道十地的功德以后，唯一愿我能很迅速地得到金刚持的果位。

我们应该经常发愿：生生世世不离开上师，生生世世依止上师闻思修行；生生世世修行正法，生生世世弘扬正法。乃至于成佛之前，生生世世都要依止圆满、清净的具德上师。如果发愿生生世世值遇清净的上师，就不会值遇不清净的上师。如果能远离邪知识，经常亲近具有功德的大恩上师，依止他闻思修行，我们的自利功德也会获得，之后也可以生生世世弘扬佛法，做他利功德。

大恩上师曾经讲过：如果想和我一起生生世世弘法利生，应该念诵《大自在祈祷文》一万遍以上。如果能够认认真真地祈祷，尤其是相合上师的大愿去祈祷，就可以获得生生世世值遇上师的因缘，而且可以生生世世和上师一起做弘法利生的事业。这是非常非常殊胜的，所以我们要恒时发愿。

十五、结束语

《入菩萨行论》《大乘经庄严论》《大圆满前行》里讲的菩萨的行为，在现实中是什么样的呢？其实大恩上师示现的就是一个很标准的菩萨形象。不管是智慧、悲心、菩提心、利他的行为方面，还是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等方面，大恩上师都很圆满；《三戒论》中的严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒等，不管哪一个大恩上师都具足，没有哪一个是欠缺的。

上师摄受弟子就是言传和身教。言传，上师经常给我们传讲大乘的教法；身教，示现悲心、布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。有时身教重于言传。如果只是依止上师一两个月、一两年，不一定能发现这些功德，但是依止时间长了，就会发现，这些大德就像纯金一样，根本不惧怕观察。假的菩萨一两天、一两个月假装一下还可以，时间长了就露馅了，很多习气毛病都会显露出来。但是这些标准的纯金一般的菩萨不是这样的，他们的悲心、菩提心、利他的行为永远不变。不管怎样观察，他们的功德越观察越清净、越观察越令人生信心。

有时我们会讲一些老人家的示现，但是最关键的还是看他在日常生活中悲心、智慧、利他行为、布施持戒等如何体现。如果真正认真观察，这些都是比较明显的。观察得时间越长，越能够体会到这些上师相续中具足的功德，包括密乘方面的功德。法王如意宝、大恩上师、益西上师、慈诚罗珠堪布、龙多活佛、丹增活佛、登克活佛等等，佛学院这些我比较熟悉的上师都是一样的，永远不变。并不是说其他地方的上师没有功德，只是我不熟悉，没有去了解。我自己经常亲近的大德上师们，反正怎么观察都是一样的，永远不变化，非常可靠。

能够值遇这样的上师是我们自己的福报现前。既然福报现前值遇了这么殊胜的上师，就应该好好珍惜这样的因缘，通过最大的信心和最大的精进来依教奉行。

依止上师最重要的就是依教奉。，真正的依止法除了依教奉行，再没有其他的东西了。为什么要依教奉行？因为众生的分别念是不可靠的，今天想这个、明天又换一个，觉得自己应该这样做、应该那样做，应该修这个法、应该修那个法。都是靠自己的业力形成的分别心在观察，好像上师的安排没有自己的想法好。但是我们自己的想法全都是通过业惑染污的分别念得到的，如果我们的分别念可靠的话，早就解脱了，哪里还需要依止上师。我们流转到现在就是因为自己的分别念不可靠，以前不可靠，现在不可靠，未来还是不可靠。只有依止一位很可靠的、真正具有智慧、具足殊胜证悟的善知识来依教奉行。上师的智慧、悲心很清楚，他知道怎样做对我们来说是最佳的捷径。所以，我们不要依止自己的心，不要师心自是，要依教奉行。

依教奉行就是放弃分别念，依止智慧而行，尤其这些智慧是出世间的智慧。上师是通过修行已经达到证悟彼岸：他的智慧很清净，对我们该做什么不该做什么看得很清楚；他的悲心很清净，一定会给我们指引一个最快最殊胜的道；他的善巧方便给我们安排，具有能力。因此，对于具有智悲力的上师的教言要真正依教奉行，依教奉行是最佳捷径。千万不要遵照自己的想法：我觉得应该这样，我觉得应该那样。“我觉得”“我认为”都是不可靠的，只有具有殊胜、清净智慧的上师的安排才是非常可靠的。就好像我们对佛的教言依教奉行一样，对大恩上师的教言也要依教奉行。

虽然是最近的路，但是我们内心的习气烦恼需要一分一分地瓦解，功德需要一分一分地增长起来。我们觉得修行过程中障碍多，这个很正常，没有障碍不可能变成凡夫。末法时期烦恼、障碍绝对重，我们肯定会遇到内外的打击，但是不管遇到什么情况，只要一心一意地依教奉行，不变化，就可以很快获得解脱。

现在，大恩上师正在展开非常宏大的利生事业，我们这些众生应该千方百计地参与其中做一些力所能及的发心工作，把自己有限的发心、能力、财富等汇集在大恩上师无比清净、广大的利生事业中，成为解脱成佛的因，这样我们的人身才会非常有意义。

这次学习完之后，我们应该对大恩上师有一个比较清晰的认知。虽然对我来讲，大恩上师功德的千分之一、万分之一都没办法真正地了解，但是通过可靠的来源和自己的观察，确定上师的功德确实很明显，尤其是智慧、悲心、菩提心等。虽然很明显，但是如果不仔细观察，有些道友就会觉得每天都这样，没什么稀奇的，倒是谁示现个神变很了不得。经论中所讲到的菩萨的事业、菩萨的悲心、智慧以及对我们的恩德，一方面本身就是道，一方面也是一种果。如果我们能对这些生起信心，也可以安住在正道当中，通过正道我们也可以得到殊胜的果。这对我们来讲才是最殊胜、最重要的。

我们依止上师时主次要分清楚，分清了主次之后认认真真地依止，这样就可以得到最大的收获。虽然大恩上师他老人家非常低调，但是这些外显的功德，我们只要稍微观察一下都可以知道。对这样殊胜的大恩上师应该通过最大的信心、最大的精进来恭恭敬敬地依止，依教奉行。如果我们有信心、有如理如法依止的行为，大恩上师的加持力就可以融入我们的相续。一旦上师的加持融入我们的相续，我们的闻思修也好，戒定慧也好，障碍不会产生，顺缘也会具足，这个时候修行佛法就会得到最大的利益。

以上是我凭自己一点点的观察力做的介绍。如果有些没讲对，在上师面前忏悔，反正大恩上师的智慧周遍一切；如果对道友们有一点点帮助，让道友们对大恩上师产生一念信心也好，能够坚定自己的信心也好，纠正不好的观念也好，把这些功德供养上师，愿上师长久住世、常转法轮！祈祷上师的加持迅速融入我们的相续。

这次的系列讲座到此结束。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情