大恩上师的功德介绍 第2课问答 智诚堪布

我下面有些时间，我们可以提问，没问题了我们就回向，有问题的话就可以提问了。

“阿弥陀佛，请问法师能听得到弟子的声音吗？”

“阿弥陀佛，请讲。”

“阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。现在的12级第一届《入行论》班级开始学习《入行论》，然后通过和其他师兄的一些交流，还有我们自己组的群，弟子就感到付出的人数在减少。有些师兄觉得学这个《智慧品》跟平时的生活没有关系，用不太上，就不太愿意加大学习的力度。还有一些师兄生病、工作特别忙，遇到种种的违缘。还有一些师兄就觉得今生是没有办法开悟的，还是说往生极乐世界比较保险，所以也没有兴趣学习。所以请问法师能否慈悲开示，我们这些初学者怎么来避免这些违缘，提高我们学习般若、学习《智慧品》的意乐？还有，初学者怎么来学习这样的《智慧品》？有没有一些基础的学习方法？对我们来讲，在学习的时候达到一个怎么样的基本目标？能否给我们做开示，激励我们这些弟子？感恩法师，阿弥陀佛。”

对于初学者的话，其实般若空性它本身也是一个很深的法门，所以说所有的初学者都要在第一次学习的时候产生一个定解，然后对其产生很深的信心、兴趣，有的时候也不一定完全能够做得到。

但是，我们要尽量去了知学习般若的殊胜功德。般若空性在显宗当中是最接近实相、最接近法界的。所以如果我们缘这样一种空性去学习，它能够产生学习其他佛法没办法产生的巨大功德，从福德方面来讲，功德特别大。

在其他一些地方也讲过，即便我们没有证入空性，但是通过欢喜心去听闻了空性的词句，也相当于在森林当中迷路了很长时间的人看到了牧童，他就知道：“哦，马上要到边界了，马上要走出森林了。”就像这样一样。所以说，当我们听到空性的时候，虽然我们还在轮回当中流转，但是我们知道，因为听闻空性的缘故，我们很快就可以从轮回当中获得解脱。在这个基础上，如果我们进一步加强对空性的学习和认知，我们这个因缘就更快可以成熟。但是如果现在我们一方面听到了空性，一方面开始打退堂鼓，就相当于我们自己把这个因缘葬送掉了。

所以在这个时候，我们自己也要鼓起勇气，把《智慧品》通过欢喜的方式——或者说把般若空性通过欢喜的方式来听闻。虽然听不懂，但是我们要听闻。现在不能够得到利益，不等于以后不能得到利益。对于现在的生活，它也许没有什么实际的收获，但其实这个空性在对治烦恼方面是最强大的力量。

有时我们贪欲的根本、嗔恨的根本，或者我们平时要和人和睦相处，其实空性无自性、如梦如幻的智慧生起来之后，我们对于自己的执着能够打破很多，对别人的尊重通过安住空性的方式也可以得到很大提升。所以其实空性和慈悲、空性和方便本来就是双运的，而且了知了空性之后，对于因果方面的正见的生起和确定也有很大的利益。

但是如果我们不学空性，这些就没办法得到。所以表面上看起来，好像相合于分别心的其他层次相对空性来讲低一点的佛法，我们的分别心比较容易相应，好像比较能够使用在日常生活当中。但是真正能够使用在日常生活当中的最了义的法、最殊胜的法其实就是空性，只不过我们还没有学习，自己以为和生活脱节，但其实根本不是这样的。

空性并不是一个很玄妙的东西，并不是离我们生活很远的东西。空性就是我们的本性，我们就生活在空性当中，我们每天所做的事都是空性的，它并不是离开我们的事物、离开了生活之外的单独的东西。认识了空性不等于什么都没有，认识了空性我们能够得到一个胜乘的智慧，以游刃有余的方式去处理各式各样不好的事情。

所以对我们来讲，当然需要很深的善根、很深的智慧才能够真实通达。但是对于初学者来讲，我们要多讲功德，多讲利益，鼓励他们好好学习。实在没办法产生定解的话，也要鼓励他们把这个法听完，通过欢喜心听完，得到圆满的听闻空性的功德善根。

所以如果我们是需求善根的人，对于空性方面就不要放弃。我们不能因为“这个法很简单”就不学，“这个法太深了”也不学，这样不行。这样的话，八万四千法门当中可能一个和我们相应的法都找不到。众生的习气很深厚，所以我们要通过各式各样的方法来对治我们内心当中的习气。

因此，一方面我们要多积累资粮，多忏悔，多发愿：“现在我虽然听不懂，但我通过这样不断地回向、发愿，愿我内心很快产生对空性的正确认知。”然后把空性的法本放在佛堂上面供养、顶礼、发愿，这方面也是可以做的。

然后要通过修持上师瑜伽的方式，祈祷上师加持我的相续，让我很快能够和空性相应，这方面可以去做。但是初学者，像前面我们讲的，有些人可能听了之后就能产生欢喜心，有的时候可能听不懂，有点抽象，好像觉得很难以相信。但不管怎么样，听空性一次不一定听得懂，多听几次之后可能慢慢就听得懂。

从我自己的角度来讲，我自己到佛学院之后，1991年到佛学院之后，大恩上师那个时候正在讲《入中论》、《三戒密义疏》，那个时候我基本上一个字都听不懂。

但是如果是听不懂的话，就逐渐逐渐硬着头皮听。硬着头皮听之后呢，时间长了之后呢，听一遍、听两遍，慢慢慢慢地就对空性有一点点的了解，对文字上面有点了解，后面越往后学呢，越觉得这个空性很殊胜。的的确确像佛经当中所讲的一样，空性是最究竟当中最殊胜的法要了，最能够调伏烦恼了，根本地除掉烦恼的方法就是这个。所以说它要反复学，不能说我们就世间当中也是一样的嘛，如果是知难而退，就是说你学第一次的时候觉得这个太难、学不会，你放弃了，那么就没有机会学会了。那么如果你在学习的时候呢，虽然困难，但是坚持去学习下去，长时间去坚持，逐渐逐渐也能够对空性方面产生一个定见，是这样。所以说呢，从这几个方面吧，看看能不能有帮助。

“法师，请问法师听得见我说话吗？”

“能听到，请讲。”

“顶礼三宝。首先感恩法师，您的开示让弟子信心更加增上了。然后弟子呢，这儿有一个祈请，就是弟子们在研讨的时候呢，一般大多先听您的辅导录音，或者就是从您的佛法博客看您的笔录。但是后来发现《智慧品》，从一百六十八课到一百九十课，大概有二十三课吧，没有笔录。因为我们研讨的时候呢，可以引用您的文字笔录，这样以方便其他的师兄看。所以想知道从哪块儿可以看到您《智慧品》的这部分笔录？因为《智慧品》，刚才元倩师兄也说了，这部分非常难懂，如果有的话呢，我想对弟子们理解《智慧品》会有很大帮助。祈请法师开示，感恩法师。”

“可能现在暂时还没有吧，可能也许慢慢慢慢会有，但现在的可能还没有出来。但是呢，虽然没出，但是益西上师讲过《智慧品》，也可以参考。参考益西上师的这个《智慧品》的讲解，这方面对我们理解词句这方面还是会有些帮助的。像这样的一些我辅导的这些呢，音频应该有的，但是文字可能还没有，暂时还没有吧，以后可能慢慢慢慢也许会有，是这样。”

“哦，感恩法师。”

“好的，阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛，请讲。”

“顶礼善知识、三宝。感恩师父今天给我们的开示，也让弟子信心大增。弟子这边有三个小问题，第一个问题是，弟子去年依止过一位不具德的上师，后来师兄们也当面地揭穿了他，现在大家都远离了他，而且把它的一些加持品什么之类的都已经抛弃了。弟子目前也修完了四万遍的金刚萨埵心咒，这样是否可以消除这些业障？然后再者呢，就是弟子是否可以以提醒的方式告诉其他师兄这位上师的言行举止，让他们不要去亲近这位不具德的邪师？”

“如果是真是确定是不具德的邪师的话，当然是需要远离的。当然是自己需要远离，其他众生也需要远离，是这样的。但是前提是一定要确定他的确是一个不具德的邪师。那么如果是不具德的邪师的话，他本身不具德，或者说本来是一个骗子的话，那么远离他，或者说怎么怎么样，也应该是可以的吧。像这样念四十万遍金刚萨埵心咒应该可以，像这样的。那么如果说是不敢确定的话，我们有的时候会保守。但是如果确定是邪师的话，就自己远离，然后告诉别人他确确实实，或者说是通过提醒的方式告诉他一些实际的言行，让他们去观察，这样的话也可以，这个没什么不可以的。”

“那这样不属于说僧众之过吗？”

“这个不是说僧众嘛，他是一个人嘛。像这样不是说言他的过失，而是说他如果的确具有这样邪见的行为的话，我们就把他的行为告诉其他人，然后告诉他应该谨慎，应该进行一些辨别。我们不要以说过失的心去，而是说通过一种利他的善心吧，提醒提醒，这个方面应该是可以的，而且需要做的，是这样的。”

“哦，感恩师父。那还有一个问题，就是现在咱们很流行的，传闻中那个泰国的四面佛，就四面神、大梵天非常非常灵验，这个现象，师父您是如何看待？这与佛菩萨的那种有求必应又有什么样的区别呢？”

“这个四面佛，我还不太清楚。是这样的，四面佛，还有就是大梵天，如果是大梵天的话，他可能是一个天神嘛。天神的话，有些时候呢，世间的这些天神也会很灵验的。但是灵验的话，不一定是作为皈依处，是这样的。所以说我们皈依处的话，也一定要皈依这个具德的三宝。有的时候呢，虽然它有个佛的名称，但是不是真正的佛宝，这个方面我们还要去分析，是这样的。那当然我们也不能说，反正只要有灵验的一定不是佛法，我们不能这样讲，是这样的。

所以说有些时候呢，世间的天神他也很灵验的，有些护法神特别灵验，但是他只是满足我们世间的一些需求，而且时间长了之后，慢慢慢慢我们的信心，慢慢我们就会遇到很多违缘。那如果这样的话，我们就不能够去追求而贪着。那么佛法当中呢，我们应该是如理如实地去向三宝，就是我们已经确定下的、没有争议的，向三宝去作祈祷。那么其他的方面呢，能够带来一点点的这些利益的，这方面在没有确定之前，还是暂时要谨慎一下。否则的话，如果以后真正的是，假如说不是那么如法的话，那可能是到时候我们后悔也是没有必要的。所以说呢，现在我们确定下来的这些三宝啊、上师啊等等，那样去祈祷啊、去恭敬啊、去顶礼啊，这方面是可以的。那么其他的方面我们还是谨慎一点，谨慎一点好。不能自己这样，其他人也是应该这样的。”

“哦，感恩师父。刚才师父也有提到，大恩善知识的金刚结非常有加持力。然后弟子有一个小小的疑惑，就是因为有看到上师的脖子上也有戴一颗小小的珠子，那个是什么法宝啊？”

“大恩善知识在脖子上戴的这个念珠吧，一个红色的念珠，这个是法王如意宝的一串念珠当中取下来的。”

当时是由某种缘起吧，法王如意宝把他的念珠分散之后，当时说的是给以后有弘法利生能力的这些大德，每一个人赐予了一颗，是这样的。所以大恩上师他有一颗，这是法王如意宝当时的一串红宝石的念珠吧，红宝石念珠。上师有一颗，这是从法王如意宝的念珠里面取下来的。

“哦，感恩师父，我的问题问完了。谢谢师父。阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。”

“喂，您好。顶礼上师三宝。”

“请讲，请讲。”

“感恩法师。就是说在加行课的第五课里面有一个说是，上师语为报身，语言清净和风清净时，在所化清净众生面前，所现之身是报身。我想问一下，语言清净和风清净，这个风清净是什么意思？”

“风的话就是风脉明点嘛。风脉明点的话，就是说风它是语言的因。在佛法当中，就是说我们的语言是因为有风的因缘然后产生的。所以如果说是风清净了之后，相当于我们世俗的语言，产生世俗语言的这个因清净了。然后如果它的风清净了之后，它的语言也清净了，语言清净之后，它的本性就是显现报身的自性。那么如果说是报身的自性不显现的话，它就是世俗当中的语言，平时我们讲话这些，它就不是真正的报身的本体，它只是世俗谛当中的某一个法，而它这个法是依靠风而引发的。所以说，风脉明点菩提心嘛，后面还要讲到这个问题。所以其实风脉明点，它们就是身语意的这样一种显现的因。所以当我们把风脉明点清净之后，它的身语意清净了，身语意清净之后，就显现法报化三身。它是这样，从实相的角度来讲是报身，从现象的角度来讲，语言的因就是风，是这样。所以它有这样一种三层关系。”

“法师您好，我想再问，就是说在‘所化清净众生’，所化清净众生说的是什么众生啊？”

“所化的话就是所度化的意思，所调化的。清净众生的话，就是具有清净功德的，比如说初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，他们一方面是佛陀的所化，一方面来讲，内心当中是具有证悟的。所以这类众生叫做所化清净，或者清净所化，或者是所化清净。

那么所化当中有两种：一类是不清净的所化。不清净所化，比如说我们的凡夫人，所有的凡夫人，像人道，或是旁生，地狱、饿鬼，这些方面就是不清净的所化。清净的所化呢，就是属于一种圣者，比如说声闻、缘觉，或是声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉，或者是菩萨等等，这些是佛的所化，因为他们还没有得到究竟佛功德，所以他们也需要在佛面前继续听受教法。所以他们是所化，但是他们又是清净相续的缘故，叫清净所化。”

“法师，我还有一个问题。在上师瑜伽里面讲的，有一个就是起心动念也要观想成上师的智慧。我想问，这个起心动念怎么就能观想成上师的智慧？”

“和前面的意思一样，就前面风脉明点的本性是法报化一样。其实上师的智慧，它也是具有法报化三身的这样一种智慧。这个方面又是究竟的佛智或者上师的智慧。那么现在其实我们自己的起心动念，表面上看，从世俗谛的角度来看，它是分别念，产生一些各式各样的想法。但是，各式各样想法的本性，它的实相实际上安住在这个佛性当中。所以佛陀不是也讲过嘛，一切众生都是佛，只不过通过各式各样的障碍障住了。那么其实这个起心动念就属于障碍。如果我们把这个障碍遣除掉之后，自己种种的自然智、无师智都可以现前，是这样的。

所以说，我们现在的一种起心动念，它的本性其实就是安住在殊胜的智慧当中。上师的智慧和佛的智慧和我们心的本性是无二无别的。所以修上师瑜伽的时候，也要有这样一种定解，有这样的见解。有了这个见解之后，当我们起心动念的时候就知道：哦，这个起心动念的本性其实就是上师。然后我们就不会再执着这样的起心动念，就会安住在它的本性当中。如果我们安住在这个本性智慧当中，庸俗的这些分别念、庸俗的不清净习气逐渐逐渐就会消散。最后真正安住在上师智慧的时候，上师瑜伽嘛，上师瑜伽就是和上师相应，这个时候就彻底和上师相应了。所以，我们的起心动念只是现象上面的一种不清净，它的本性、它的实相其实就是清净的智慧，是这样的。”

“感恩法师。我还有一个问题，想问一下什么叫做增益，就是增加的‘增’，收益的‘益’。”

“增益的话，在佛法当中，它是增益和损减，它是一对。增益的意思就是说，它在本来的状态当中不存在，但是我们以分别念等认为它存在。比如说打个比喻讲，佛是没有过失的，佛没有过失是他本来的状态。但是我们认为佛有过失，而佛的这个过失就是增加出来的，就是增益出来的，其实是没有的，通过我们的分别念认为他有，这个方面就叫做增益，它是需要断除的。比如说万法是空性的，但是我们认为万法是实有的，这个实有的观念也是增益出来的，不符合它真正的状态，这个叫增益。

讲了增益之后，我们顺便讲一下损减。损减的话，本来存在的东西我们认为不存在，这个叫损减。比如说佛陀本来有功德，我们认为佛没有功德，这叫损减。所以说增益和损减都不是万法的本性，都不是实际的状况。所以我们要通过闻思修行，尤其是通过思维，断除增益，断除损减，还原这个法本来的面目。它是怎么样，我们就认识它是怎么样。比如说无常的，我们就认为是无常的；空性的，就认为是空性的；佛有功德，就认为佛有功德；众生有过患，就是众生有过患。”

像这样的话，就没有任何增加的，也没有任何损减的。这方面通过思维要达到的，是远离增益损减产生定解。所以说这个就是前面的增益和附带回答了一下损减的意思。

“法师，阿弥陀佛，可以听到吗？”

“阿弥陀佛，请讲。”

“法师，我想请问一下，华智仁波切在轮回过患开篇的时候，有四句偈颂顶礼赞叹他那个上师如来芽尊者，里面第三句是：‘不贪有寂依教行大乘’。我想我知道这个是要以智慧不贪着轮回这边，以悲心不贪着寂灭这边。我就想问一下，为什么不能贪着于寂灭这边呢？因为上师上课的时候说不准堕两边嘛。不贪着轮回，我们知道是不能执着于轮回，那为什么也不能执着于寂灭呢？”

“对。那么在众生的心态当中，一般普通凡夫贪着于轮回，不愿意出离。还有一部分就是小乘的行者，他是贪着于涅槃。贪着于涅槃的话，按照小乘的思想，安住涅槃就是他的最高境界，如果他一旦安住在这个涅槃当中，就不会再出来度化众生了，他就永远灰身灭智了。所以说如果作为一个大乘行者来讲，如果我们执着这种状态，永远安住在寂灭当中，不出来度化众生，也不以我们的智慧来度化众生，当然这就不是大乘的思想所能够承认的。所以说，贪着轮回也不对，贪着涅槃也不对。通过智慧要断除对轮回的贪着，通过大悲要断除对涅槃的贪着。小乘的行者普遍是缺少度化众生的大悲心，永远度化众生的大悲心他是没有的。所以我们要生起大悲心，不能够贪着涅槃，如果贪着涅槃的话，我们就永远丧失了度化众生的机会。所以从大乘的思想来讲，不能够贪着涅槃，原因就是这样的。”

“感恩法师，谢谢。”

“阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。法师，听得到吗？”

“阿弥陀佛，请讲。”

“末学今晚请教两个问题。第一个问题就是刚好有一个因缘，末学听另外一位师父讲法然上人的这个《选择本愿念佛集》，后来感觉到时间不够，就想不去听了，这样子算不算舍法罪？这是第一个。第二个就是有一些同修，身边有一些朋友，他的非理作意思维比较严重，遇到事情经常会往悲观的方面想，那怎么克服？感恩师父，阿弥陀佛。”

“第一个的话，如果是已经开始听了一个法，而这个法如果是正法的话，还是尽量把它圆满好一点。如果中间听了之后不圆满的话，它会对以后咱们修行佛法产生一定的障碍，以后咱们在学佛法的时候，就经常容易断。所以不管怎么样，想方设法应该把它圆满掉，这方面是比较好的。然后第二个问题是什么？我没听清楚是什么容易产生悲观，再讲一下第二个问题。”

“第二个问题就是，有些人比较容易产生一些非理作意思维，不如法的一些思维，比如说遇到事情比较容易往悲观的方面去思考，就是往不正确、不如法的，就是非理作意的那种思维方向，那怎么去纠正这种思维方式？”

“当然，从世间的角度来讲，过分的悲观和过分的乐观都不对。如果遇到事情的时候，安住非理作意的话，最好的对治方法就是让他知道什么是正确的作意。正确作意当中世间有一些正确的作意，让我们走出悲观状态的一些方法；佛法当中也有很多这样一种方法。所以说其实我们没有办法安立在如理作意当中，主要是没有如实地通达法义，如果如实通达法义之后，就不会作这些非理作意。然后，如果比较悲观，有的时候我们就要想一些功德。

因为悲观都是对自己或者对前途有时候看不到希望，但是这个时候，在佛菩萨的教典当中就要告诉我们要多思维自己是具有成佛潜力的，要多思维佛菩萨的加持，多思维自己种种的功德，比如听闻佛法的功德、思维佛法的功德。如果经常想功德的话，他的心就会逐渐解脱这样一种悲观。当然如果在这个过程当中，越悲观越去想负面的东西，就会越来越悲观。所以如果要对治悲观的话，就是要想功德方面，让我们的心高举，让我们的心产生比较兴奋或者高举的状态。这个时候主要是思维佛法僧的功德，思维我们学习佛法的功德，思维布施的功德、持戒的功德、放生的功德、顶礼的功德等等。越想功德我们就越欢喜，是这样的。所以如果能够从它的反方面去观想思维的话，就可以做一些对治。”

“阿弥陀佛，师父。还有一个就是您刚才说的那个法要尽量圆满，那假如有时候刚好没有时间，一两节课缺课，这样子算是不能圆满地接受传承吗？”

“嗯。”

“因为他是现场听课的。”

“第一方面就是看这个法本身有没有传承，这是一个。如果它本身没有传承的话，可能从平常我们意义上讲的传承来讲也不算断传承。但是从一个角度来讲，他的相续断了，本身是一个完整的法，但是我们如果中间缺掉一两堂课没听的话，如果补不上的话，我们就只有念一些忏悔，对治就是产生惭愧心，然后念一些金刚萨埵心咒，念一些忏悔文来忏悔，这方面尽量做些补救。”

“哦，好的，感恩师父，阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。”

“顶礼法师。”

“阿弥陀佛。”

“我们地方菩提小组准备在 YY 上每个月念一次麦彭仁波切所造的那个超度助念仪轨。我想请问法师，如何做才能更有利于亡人？还有如果收到了五十个亡者的名单，是不是主持人要念每一个亡人的名字？还需要怎么样为他们回向？请法师开示一下。”

“最能够利益亡人的话，一方面来讲，可能是要产生很清净的心。”

我们要首先要知道亡人的一种状况。如果我们不知道亡人的状况，就没有办法设身处地去想。就像我们观想，如果我们处在那个状态当中，我们是非常非常希求别人给我们念诵这样一种超度仪轨。所以说我们第一个呢，要知道亡人是非常渴望得到加持的，他是非常非常痛苦的。所以我们知道这个之后呢，就尽量产生清净的心，然后通过慈悲心摄受，通过菩提心摄受，通过清净心摄受去念诵的话，这个利益最大。当然第二个呢，就是在慈悲心的基础上要具有信心，对于这样一种仪轨本身，对于这样一种佛菩萨的加持本身产生信心。

那么第三个，我们念诵的时候尽量地专注，尽量专注把这样一种仪轨念好，这个方面比较重要。当然了，如果我们能够随文作观，能够理解这个仪轨的意义，一边念诵一边能够观想它的意义，那当然是很圆满的。如果有空性见，如果有一些比较高的见解，有从见解上的摄受，这个方面也是比较好的。

名字很多的话，要不然在这个过程当中停一停，把名字念完；要不然有些时候用“谁谁谁等”，通过“等”的方式来进行略过。如果有时我们担心用“等”字没办法……觉得内心当中是不是有一点疑惑的话，我们停一下把名字念完也行。因为可能一下子很多名单的话，也不一定多次出现吧。如果我们觉得每个名字都应该念到的话，那我们把名字念完之后再继续往下走；或者觉得时间不够的话，我们就说“谁谁谁等，这些所有的多少多少众生需要加持、需要超度”，这个也可以。其实只要我们内心当中作意地观想到了，这样的话通过法的加持力也能够利益所有的众生。有些时候在佛学院念经的时候，是这边在念诵仪轨，那边专门有一个人在念诵单子，把单子上的名字都念上。如果能在过程当中有时间把这些名字都念完的话，能够这样做当然念一下是比较好的。

“谢谢法师。还有一个问题，如果得到的传承是比如说《佛子行》，上师念的是藏语的话，我们能不能得到汉语的《佛子行》的传承？”

“这个应该可以吧。”

“好，谢谢法师。还有一个问题，像《玛尼全集》上说，念观音心咒也会让别解脱戒、菩萨戒、密乘戒未生者得生起，已生能受持，还有说如果损毁的话也能恢复。和我们在平时一般要在仪轨上受持相比，这样有什么差别？还有像《玛尼全集》上又说光念观音心咒，三乘戒律、四灌顶都能够得到。这样的话和我们一般意义上的这种得到灌顶有什么差别，或者如何圆融呢？”

这个主要是跟随不同众生的根基吧。如果一些众生的根基非常利的话，他就在一句“玛尼”当中、一句玛尼宝珠当中，就可以得到很多的加持和很多的功德、利益。所以像这样的话，法的缘起力不可思议。但是现在我们所实行的，主要是针对一般的人。一般的人不一定有这样的信心，不一定有这样的见解，也不一定有那么高的证悟等等。所以对于现在的我们来讲，三乘戒律必须要分别受，破坏之后也必须要分别去忏悔，是这样。当然，念诵观音心咒也可以帮助我们清净罪业。

所以有的时候我们在实行的时候，当然上师在教诲的时候，平时在普通的寺院、僧团当中实行的时候，没有按照《玛尼全集》当中所讲的那么高的标准去做，只要通过观音心咒就可以得到所有的灌顶、得到所有的戒律，没有这样实行。但是我们人间没有办法实行，不等于其他的刹土当中不能这样实行，因为根基是不一样的。在人间，人的根基是次第性的根基，所以就使用别别受戒的方式、别别忏悔的方式，或者通过灌顶仪式得灌顶，主要是通过这个方式来进行圆满。而且在世间当中，也需要把法的仪轨、法的仪式传下去。

所以传下去的时候，也必须要通过上师，通过不同的传承方式把这些方法告诉我们。如果没有这样的话，时间长了之后，甚至不知道佛法还有其他的方式了，也有这样的必要性。所以真正来讲，在某一个法当中，它有的时候针对的是很多根基，不一定只是针对我们讲的，还要针对很多非人，针对其他很多刹土当中的有情讲。所以我们在理解的时候，不能直接地理解……有的时候可以直接理解，关键是看具有智慧的上师们教诲的方式是怎么样的。所以通过现在的传统来讲，基本上都是通过世俗的方式在做，这个方面也算是一种理解圆融的方式吧。

下面咱们看一下屏幕上的问题。第一个问题说：“银行卡那么大的护身符，一面是佛像，另一面是本人生肖和名字。因有名字供在佛堂不合适，可否把名字部分剪掉？”如果想要供养佛像的话，把名字剪掉就可以了。如果说是要戴在身上的话也可以，不用剪也行。如果要供在佛台上的话，还是可以把名字剪掉。

第二个问题说：“现在被有情中的外道折磨得很痛苦，我拼命念佛，但因刚学佛不起，我没有多大力量，有时越念还越起反作用。请问法师我该怎么办？”这个时候可能是还是应该对于外道产生一些慈悲心，不要产生嗔恨心。因为他虽然在折磨我们，但他也是一个有情。

呃再加上呢我自己可能是曾经造过伤害他的业，所以今生当中被他折磨。所以一方面要有因果的正见，一方面呢要有这个慈悲心去对待这个外道。还有一個呢就是对于这个佛法身三宝的话，产生这样一种这个清净的信心去念佛是这样的，一方面是忏悔，一方面呢也是这个，啊就通过佛菩萨的加持吧，让我们能够这样。或者实在的有的时候呢，就说在修行的时候呢，我们就观想这个是在修安忍，或者说观想是在还债，这样的话就说可以通过很多方面，方方面面的方式来让我们的心呢趋于平静，是这样的。

所以说呢，就是说是很多一些，啊如果是前世的遗业导致这个痛苦的话，就说是修一两次啊短短的念佛，这方面不一定马上起作用，但是还是应该对上三宝产生信心的方式来念诵。念诵的时候呢，就是这个清观，前面讲观想清净罪业啊，或者观想就说是这个原有违缘障碍啊。有的时候呢可以念诵一些莲师的一些呃呃莲师的一些呃这个金刚七句文啊，普荷悉地啊，或者莲师心咒啊。因为莲师大师他也说了，就说如果，啊有修行者他遇到外内密的违缘的时候，这个时候呢，就是念诵他的祈祷文，一定能够帮助他遣除违缘。

所以这个是莲师以前发过不公的愿。所以像这样的话就说，呃有的时候经常性地祈祷莲师呢，他就可以很快的方式来遣除这个障碍违缘。并不是说念佛没有效果，而是说他所发的一个愿呢，有的时候有些大的有不公的愿。所以说像这样的话，如果能够念诵一些莲师的话，可能会有一些好转。好，第三个问题是说弟子已修了一遍五加行，还打算继续大礼拜，同时修七支供。呃请教法师具体的方--具体的方法。

其实就是这个，呃在这个什么在前行当中呢，就讲了很多了，啊就说是大礼拜的这个大礼拜的发心是什么，啊当然我们主要是这个为了利益众生啊，发誓成佛嘛，啊利他而发誓成佛的心，这个方面是它的这个心。然后呢就礼拜的时候呢，如果有空证戒摄受的话，三轮体空这方面的摄持，然后呢就是它这个这方面的发心，还有它的这个方法的话，在这个前行啊等法本当中讲我们顶礼的时候，它的合掌应该怎么合，然后呢就说站起来的时候腰要直，然后怎么怎么样，这方面呢该做的和该舍弃的，呃舍弃的这样一种，这个呃这样一种，这个呃就说方便的法啊，我们也需要了解，呃是这样的。

然后呢就是说是这个呃顶礼，呃顶礼的时候呢，就七支供嘛，反正七支供有的时候它有一个，呃有一个颂词，就是普贤宣品当中说所有礼仪这样供养佛，请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根，随啊回向众生及佛的。这这个颂词当中就包-包括了所有七支的修法。所以说平常呢，我们念一边顶一个礼，就念一遍这个七支，啊你念一遍这个四个--四句颂，啊再顶一个礼，再念一个七支，是这样的。所以像这样呢就可以做了。以前法王如意宝曾经说过，一边顶礼一边礼--一边念诵七支供的话，这个功德是最大的。

啊这个方面有这样讲的，因为其实平常我们在积累资粮过程当中呢，主要也是通过七支的方式来积累资粮的。所以大概呢就是这样介绍吧，具体的话应该在法本当中也有很殊胜的介绍。呃第四个问题说能否介绍下痴松堪布的前世。呃痴松堪布他老人家的话，就是按照很多这样说法的话，呃就是说痴松堪布有些说呢，啊就说全知五刚尊者啊这样一种这个化身，还有呢就说是这个什么呢，还有是这个有一个萨迦派的一个大论师嘛，萨迦派的大论师呢就叫做这个郭仁-郭仁巴，那郭仁他们讲是这样的。

郭仁巴呢，他也是一个很厉害的，很，嗯很，啊就说是很大的一个论师。所以像这样呢，痴松堪布是这样。还有一次呢，一个有个道友就问痴松堪布，他就是说有一次在这个好像是在中午打斋的时候，吃饭的时候，很早了，就今年了。有一个道友，我一个很熟悉的一个道友，他就说，他就问堪布，他说堪布你是谁的，呃你是谁的转世啊？啊堪布说呢他说我和我和索拉济堪布一样我们都是莲花大士的化身，是这样的。所以说这个方面他不像是当时他说不像是开玩笑的就是直接有的时候他就会这样讲。

所以像这样的话就是大概就是啊，我们知道的还有很多呢，反正大概就知道就是这些。当然还有二十五大弟子当中有一些这个殊胜的转世。呃，然后呢，第五个问题说，呃，第一，如何去除非作意思维？呃非作意思维我理解是不是非理作意吧，像这样的话，如果说是理解成非理作意呢，像这样的话就说是这个嗯如理作意，那么我们要知道非理作意是什么，如理作意是什么，这样如何去除呢？

其实呢就说是要学习这个教言，学习这个佛法，学习经论，这个时候就在经论当中就知道佛是怎么讲的，然后是这样一种，这个呃，这些大德菩萨是怎么讲的，知道之后呢，我们就自然安住在如理作意，如果自然安如理作意，它就离开了，同时就离开了非作意是这样的。那么这个是一种这个通过闻释方式。还有一种呢，就是说通过这样一种修行，那如果我们的修行很深呢，从根本上可以把它非作意的种子去掉，那么如果从根本上去掉的话，我们就不会产生非作意了，是这样的。

那么下面最后一个问题，嗯，说第一呢，是佛教提倡孝父呃父母不许而逃跑出家就是违背父母意愿，但以前有大德像虚云大师就是逃跑出家，这样是否有过错？呃，这个过错呢，我们要看，就对比啊，利和弊的对比，虽然就是说是这个，他就说是这个，呃，就是说逃跑了，是违背父母意愿，从这个角度来讲呢，有些过失，但是他出家之后呢，对他就说对自己的修行啊，对众生的利益啊，还有对父母的利益，其实从深远角度来讲，是这个利益是远远大于这个他的这个伤害的远远大于过错的。

所以说从这个角度来讲的话，就是说其实不单单是虚云和尚，汉地的很多很多出家人，就说是呃逃跑出家的，就是比比皆是，真正的父母同意出家的话，以前就非常非常少，就是这样。所以说有没有过错呢？我们说不能说完全没有过错，但是我们要比较利弊，呃相比较的时候呢，就利远远大于弊，这个时候就可以做。佛陀虽然是这个规定说啊，父母不不允许不能出家，啊，就是说如果谁啊开去了出家的话，这个开去了出家的人会多一些过错，但是这个过错是一个比较小的过失，是这样的，那他中间的时候通过忏悔就可以清净了。而就是说他如果说是阻止他出家的话，啊，如果谁阻止他出家，他的过失是非常大的。所以说有的时候我们从他的这个弊端来讲的话，如果说因为这个父母阻止而不出家，然后呢就说是让父母得到更大的过错，这个也可能是不孝了。

但是我们还是要看实际情况嘛，就是说综合来讲的话，尽量能够得到开许。那么如果实在不能得到开许，自己的出家意愿特别强烈的话，有的时候呢，佛陀是这样示现的，很多大德是这样示现的，所以也不能说是不行。说有没有过错呢？有，但是过失不是很大的。

第二呢，从佛学上讲，万法由心造，“云何为心境界？谓色等是心境界。”引用《般若灯论》，我们所见都是不实的，那么心是否也是不实的？佛也是不实的，所有万法都是无实的。所以说呢，不管是色它是无实，因为色是心造的嘛。那么心呢？心也是无实的。

那么在《入中论》呢，在《般若经》等等，它就已经讲了，《心经》也是这样说的嘛。像这样的话，就说是“受想行识，亦复如是”。就是说受想行识都是心，只不过前面三个是心所，第四个呢是属于心王，所以全都是心。说“受想行识，亦复如是”，它已经讲了这个是无实的，佛呢也是无实的，是这样的，“无智亦无得”。

像这样的话，从这个角度来讲的话，佛它也是无实的。但是虽然是无实的，我们在世俗当中呢，色法它还是无实地可以起作用；世俗当中呢，心无实地还可以起作用。那么佛无实的话，我们通过成佛的因或者佛果，虽然这个佛果本身不是实有的，但是佛的功德我们也可以获得。所以说它有显现和它无实有呢，是没有矛盾的。

所以说我们认为无实的是不是不存在？这个无实不一定是不存在，如果它的因缘具足了，它就会存在。反过来讲，进一步讲呢，只要是因缘和合的话，它就是无实有的。所以一方面它是因缘和合显现了它的形象，一方面因为因缘和合的缘故，它也是无实有的。所以说，无实有和显现二者呢，就是双运的，一方面是显现，一方面是无实。

所以说，我们说心是不是无实呢？心是无实的，但是心在缘起还没有灭尽之前呢，它可以显现。那么佛是不是无实呢？佛也是无实的，但是他成佛的因缘具足之后呢，也会显现佛，也会显现佛的功德，是这样的。所以说我们可以说，这个也是无实的。

那么今天就回答到这个地方吧，是这样。有问题呢，以后我们还可以继续交流，今天就在这儿。

下面我们做回向，如果在讲法过程当中有一些过失的，我们在上师三宝面前诚心忏悔；如果有功德的话，祈愿上师诸佛善知识能够长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法能够常住世间，祈愿一切众生离苦得乐、早生西方极乐世界、究竟成就无上正等正觉。我也祈愿所有大恩上师以前的弟子、现在的弟子、未来的弟子，都能够对大恩上师产生不退的信心，通过清净的祈祷，得到上师的摄受加持，迅速成佛，度化众生。就这样在正念当中，咱们一起念诵回向。（藏文回向偈）