大恩上师的功德介绍 第1课问答 智诚堪布

下面我们有时间，我们就进行一些现场的问答吧。如果有问题的道友呢，就可以排麦，或者说是发到屏幕上也行。咱们今天就首先回答现场的问题，如果还有的话，就回答发过来的屏幕上的问题，是这样。

法师，弟子请问一下，弟子一直对益西彭措上师也是有很大的信心。今天听到师父开示索达吉上师的功德，同时也讲到了益西彭措上师的功德，弟子非常的欢喜。但是呢，由于益西彭措上师一直都非常的低调，从来都没有看过他老人家过去前世是什么样的高僧大德，不知道您方不方便给我们说一两位，这样子可以增长我们的信心。感恩上师三宝。

这个正式的我没看到，但是在佛学院也听到过有些讲的。有些说呢，有些地方讲的话，当然我这个是不是完完全全可靠我也不知道，但是有这样说的。有一种说法呢，是摩诃迦叶的一个大弟子叫根敦仁波切的，他老人家好像是他的前世。还有一个呢，说是另外一个是多麦的那一位大德讲，好像是益西上师以前是印度法称论师，是哪一位，是这样的。所以说益西上师我们在有一次谈话的时候，我当时提到说印度一些外道的观点是比较难懂的，实际上很难懂。他说这个不难懂，他说可能是我自己的习气吧，我对这样一种外道观点特别精通。是不是就是说以前做法称论师的时候破过很多外道的观点，是这样的。所以说呢，也有这样讲的。但是呢，其实更多的我也不太清楚了，因为上师本来很低调嘛，其他地方也没有看到他描述，大概我知道的就是这样的。

太感谢您了，非常的高兴。好的，弟子就问这个问题。感恩上师。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

法师，我想问一下，就是三大根本苦是只针对六道众生吗？有查过，就是说一地菩萨以上就没有生苦、老病死苦，但是如果说用三大根本苦来看的话，六道之外的有没有会感受到？就这个问题。

三根本苦主要是针对六道众生而言的，是这样的。因为这个苦呢，它主要是从三大根本苦，主要是从有漏的角度来讲的。那么如果是从菩萨的角度来讲的话，他们都是安住在无漏的功德，所以说在安立苦的时候呢，他们没有安立这样一种三根本苦。所以说三大根本苦主要是针对六道众生。但有些时候呢，如果是菩萨，他的辛苦方面，他有变化的辛苦方面算不算是辛苦呢？如果特别特别细致、很严格的角度来讲，说乃至没成佛之前，他还有细微的轮回，如果有细微的轮回、细微的生死的话，也会有这些细微的苦。但如果从那个角度来讲呢，是可以说有。但是呢，如果从一般的情况来讲，三大根本苦就是指六道众生而言。

哦，好的，行，谢谢法师。

好，阿弥陀佛。

法师，能听到我的声音吗？

请讲。

弟子请教一个前行当中的问题。第五十四修法当中，修四事业之次第，一开始要念某某病魔和某某死，然后念咒语，这个某某都得说谁呢？

比如说我们要修息业的话，有的时候我们说谁谁谁的这样一种病魔；有的时候如果我们要熄灭我自己的病魔，有的时候我们如果要帮助其他人熄灭这个病魔，我就念他的名字：谁谁谁，他的什么什么病消除。然后有的时候如果我们要增长我们自己的财富，或者智慧，或者说是寿命，我们就念：愿我自己的财富增胜。或者我要帮助别人来增长的话，就说谁谁谁的，把名字念出来，谁谁谁的这样一种财富、寿命增长。有的时候如果我们要调伏某个人，怀业某个人的话，也是这样的。然后如果要降伏的话，降伏有的时候我们就说，比如说我们要降伏我执，我自己的我执，那么我的我执怎么怎么样。有的时候如果说自己有功德、有悲心，要调伏我们知道了某一类的非人，我们就念某一类非人的名字，他的魔鬼或者非人的名字、邪魔等等，我调伏他，主要是这样的一种意思。

感恩法师。弟子还有个问题，就是我总看到“无所作意”，“无所作意”是什么意思呢？

哪个地方出来的无所作意？

就是我们在《前行》里，那若巴尊者在依止帝洛巴尊者的时候，他在无所作意的情况下，清晰地听到……诶不是，那个是常啼菩萨在无所作意的情况下，听到大日菩萨来宣讲众多的密法。

哦，这个是这样的。无所作意的意思就是在不分别的时候，或者说是没有安住在分别念当中的时候，自然而然听到的。像这样的话，就是没有产生分别心的时候、不作意的情况下，没有刻意地去想——不作意就不刻意去想，没有想什么，安住在无分别的状态当中，然后就听到了，是这个意思。

好，弟子知道了，感恩法师。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛。法师你好，刚才掉线了没讲完。我就想问一下，比方说您今天讲的，可不可以给新学员讲？

可以，可以讲。

哦，还有就是，学校的灌顶上师，比方说丹增嘉措活佛，下次讲的时候师父也可以讲一些。

丹增活佛啊。我们看一下，因为这次主要是讲大恩上师的事迹功德，如果有必要，我们大概讲一讲。但是因为我们这次主要是讲大恩上师的，所以不一定有时间讲吧，以后有必要的时候我们也可以讲。

因为这次您讲得很……很感谢您今天这样讲，我感受很深，刚才本来就哭了半天。如果您要是早讲了的话，因为原来我在那个小组，好多人就是因为被别人讲一些神通，然后就去到他那里听法去了。如果早讲的话，他们可能也不至于现在很多都已经基本上走到外道去了。所以就很感谢。

好，行，下次我们再继续介绍。

好的，感恩法师。

阿弥陀佛。

呃，那个就是我有一个比丘的道友，他受过灌顶，但是有一次对上师生了一些恶心，但是当时没有及时忏悔。他就想问说这样是否属于犯根本戒，他很害怕自己会有下金刚地狱的果报，所以想问一下法师，说现在忏悔还可以忏除、清净这个戒吗？

呃，应该可以吧。像这样的话，有的时候，就是他这个犯根本罪，有的时候他需要很强烈的嗔恨心、邪见，有的时候要打骂等等。所以说如果不是那么严重的话，然后时间也没过，像这样的话还是可以忏悔，忏悔之后还是可以清净，但是我们在忏悔的时候要真心实意地忏悔。然后呢，就说是在，比如在金刚萨埵法会期间等等，就是专门来念诵这个四十万遍金刚萨埵心咒的话，应该可以忏悔清净的，是这样。

礼敬善逝三宝。

阿弥陀佛，请讲。

阿弥陀佛。法师请问，那个皈依佛以后不允许皈依世间的鬼神，然后是不是到那些寺庙里面，像那个玉皇大帝那些神像是不是也不可以拜呀？

呃，尽量的话，如果很严格的角度来讲的话，就是尽量不要拜，是这样。但是呢，这里面主要讲的是皈依。皈依的话，就是说即便我拜他，但我不是为了皈依，就是说我虽然有的时候供养啊或者说拜啊，像这样，但我内心当中并没有想皈依他的心。所以有些时候呢，从这个角度来讲的话，也不算犯皈依戒。但是呢，如果我们从要从防微杜渐的角度来，从小处着手的话，那么就是说这个不皈依，有的时候呢也不礼拜，是这样的。那么有的时候供养一下香啊，这些供养一下呢也可以，但是呢，就是说这个皈依呢是不允许的，那么如果不行的话，礼拜一下但是不皈依也行。但是呢，如果是很亲近的话，怕我们如果就慢慢慢慢内心当中对其他的这些外道啊或者天神啊产生信心，而失坏对三宝的信心的话，那么也可以不皈依、不礼拜、不供养，都可以的。

那请问皈依了以后，那那个天神那些的话，我们怎么区分呢？就是说有一个庙里面，如果说它同时供养了佛，同时供养了天神，怎么办？

那么就是，我们在礼拜的时候，我自己就想，我只是礼拜佛，只是拜佛，只是供养佛，虽然他和佛放在一块儿，但是我心中想我只是拜佛的话，这不会有问题。

嗯，好的，法师。那请问皈依法以后不允许伤害众生，那伤害众生，如果说是不故意的话，怎么办呢？就是说我不是故意的。

如果不故意的话，当然就不会犯这个皈依戒嘛。这里面主要是说故意伤害众生。但是呢，因为我们伤害了众生，令他有痛苦的缘故，所以我们有的时候也可以念一些这个佛号啊，或者说自己念一些忏悔。因为虽然我不是故意想要去伤害他，但是必定因为我的行为让他身体受痛苦或者让他死亡了，所以说大的罪业不会有，但是一点点微罪呢还是会有的。还有呢，就是说我们给他念一些佛号回向，因为我的缘故他受伤或者死亡，所以我念佛号回向给他，让他能够解脱，让他能够在相续当中种下一个解脱的种子，这样的话我们也是可以做。

哦，那请问皈依僧以后不允许与外道同住，那么外道和佛教的区别是不是在于是不是皈依三宝？然后但是，外道的话，有一些就是说它是相似的那种佛教，但是又不是那种很正统的佛教，怎么区分呢？

这主要是看他内心当中有没有对三宝比较清净的信心，是这样。那么如果说是对三宝有很清净的信心的话，这个方面他如果也皈依了，信心也很清净，我们就可以交往。那么如果是对佛法也没有皈依，也没有信心，像这样的话，我们交往他的话，慢慢慢慢我们可能对于这样一种佛法的信心也会受到损害，是这样。那么有些时候虽然他名义上是皈依了，但是他内心当中有邪见，这个时候我们也不要交往。

那有些时候呢，就说我们在比如说在工作的时候啊，或者家里面，有的时候呢，不信佛的或者信其他的这些外道的，我们和他这种共住呢，意思就是说我们虽然和他一起共事，乃至于我们住在一个家庭里面，但是呢，我们就是说我自己的这个见解不和他的见解相合，这个叫做不共住。所以说呢，最好当然就是说能够不在一起。但是呢，现在我们这个环境当中，不和这些外道在一起也很困难，但是即便在一起呢，短暂在一起，只要我们不受他影响，不是很欢喜地和他讨论，受他的这个见解的影响的话，基本上就不会犯这个戒律，也不会受这个影响，这样。

哦，法师，那最后再请教一下，金刚度母是什么呀？

呃，度母啊，她就是观世音菩萨化现的，一个女性的本尊。她主要的事就是悲心很强烈，然后通过有二十一种度母嘛，像这样的话，不同的功德，不同的示现，然后呢，让我们来遣除危难或者违缘等等。这个度母呢，她就是观世音菩萨的一种示现大悲心的化现，为了帮助我们修法，遣除恶缘专门示现的。如果我们念诵她的心咒啊，或者观想她，礼拜她，供养她，我们得到很大的功德和利益。

金刚度母呢？金刚度母是哪个地方出来的？她有可能是这个度母的一种吧。

哦。在目前在那个二十一度母里面没有看到金刚。

啊，也可能是对其他的，或者就是讲她的本体功德犹如金刚一样，但这个我也没有见到过，是这样。那么如果度母前面有讲的，那么金刚度母呢，有可能是单独的一个度母，或者就是说她的本性犹如金刚一样不坏，这个方面称之为金刚度母，有可能是这样的，但不可完全确定。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛，请讲。

法师，我是网络组的学员。我们网络组学员呢，肯定是没有机会去亲自面见大恩上师，我就想问问法师，网络组的学员如何如法地亲近和依止上师？谢谢法师。

嗯，这个第一个问题呢，网络组的学员不一定没有机会亲近上师。就是说网络组的学员不一定是恒时住在网上的，所以说如果是在有时间的时候呢，也可以到佛学院来见上师，或者有的时候大恩上师在外面的时候，也可以在外面见，这个也可以，是这样的。然后呢，即便是，即便不是网络组的这个学员，其实也是一样的，怎么样依止上师，怎么样善巧依止上师。

“当然了，就是说我们真正，有些时候善巧依止上师是指在上师身边的时候，你的这些身语意的行为。但如果说是不在上师身边呢，其实很多地方组的这些道友们，有些时候一年也不一定能够见到上师一面，有的时候一年见了一面，但是也同样存在一个依止的问题。最好的依止呢，就是按照大恩上师在教言当中所提到的这样一种取舍之道，或者闻思修的次第尽量去做，然后依教奉行。这个方面依教奉行，还有上师在平常让我们在日常生活当中哪些该做的、哪些不该做的，像这样去落实实践，其实这个就是一种依教奉行，这个也是一种依止上师，是这样的。”

“嗯，谢谢法师。阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”

“喂喂喂，你好。”

“阿弥陀佛，请讲。”

“是这样的，我是一三级的预科班学员。就是我这个贪念越来越难以克制，表情有时控制不住，特别在劳累和睡觉睡醒以后很明显。念那些《心经》呢，当时有一些作用，之后的作用不是很大，请问有什么好的办法？”

“嗯。那么就是说每个人的贪欲有大有小，真正有些时候，通过念一些经咒，它可以压制；有的时候贪欲大的时候，佛法当中专门有一个就是要修这个不净观。我们去查佛法当中的不净观修法，这个不净观的修法学完之后，必须要不断地修行，内心当中要产生这样一种觉受之后，我们的贪欲心慢慢就可以被压制住，是这样的。

所以说有没有一个特效的方法，然后马上就可以压制贪欲呢？这个很困难。但是方法是有的，这个方法我们第一要学习，第二要把它搞懂，第三个要搞懂之后不断地去练习，内心当中要产生这样的觉受，这个时候也可以压制。

还要从根本上断除贪欲心的方法，就是不断地闻思修行，不断地闻思修。当我们的智慧越来越广大，福德越来越广大，罪障越来越少，分别念越来越少的时候，我们的贪欲心慢慢就可以熄灭下来。真正地断根，把贪欲心断根的方法要修持空性。证悟了空性之后，贪欲心可以从根本上拔除。

所以现在的话，我们可以暂时地通过闻思修压制这个贪欲心，不要让它太厉害。然后在这个基础上，我们就可以不断地闻思修行，尤其是修持空性或者修持不净观等等，这样的话，时间长了之后就可以起效果了。”

“师父你好，问一下修持这个空性和不净观有什么好的理论可以指导啊？”

“不净观的话，其实就是说因为我们贪欲心，我们要贪一个对境、贪一个对象的话，主要是因为他好嘛，他的皮肤也好，他的眼神也好，他的形态也好，他的声音也好等等，我们觉得对方好，我们才贪。修不净观呢，其实我们就去进一步地观察，我们所贪的这个对境其实是不清净的。我们进一步地观察他的皮肤，其实真正来讲，如果几天不洗的话就会很臭，然后头发不洗的话也会很臭，几天不刷牙嘴巴也很臭，身上像这样的话，内脏啊这些都是充满了不净的东西。所以说如果我们能够很彻底地、刻意地、长时间地去观察我们所贪的对境是不清净的话，分别心它就有一种特点，就是说我们如果认为对方好或者对境好，我们的贪心就能增上；那么如果我们觉得对方不好，比如说看到大便，我们觉得这么脏的东西，那自然而然心就不会产生贪欲，是这样。

所以说修不净观，它主要是使用了一个心特点的理论。其实它并不是人身本来清净，我们把它故意观察不清净，而是人身本来就是不净的，只不过我们以前没有了解。所以当我们进一步地去了解、进一步去观察的时候，我们就会发现：哦，这个人身本来就是不净的，自己的身体也不净，对方的身体也不净。这样的话，如果我们能够了解对境是不清净的，我们内心当中的贪心就会熄灭了，自然而然就会熄灭。是这样的，就好像我们看到大便不会产生贪心一样。所以看到不清净的身体，有腐烂的尸体啊，或者本来不清净的身体，我们就不会产生这样一种贪欲心，原理就是这样的。

空性的话就是说，如果我们认为有一个实有的对境，我们就觉得这个对境是实有的、存在的，我们就可以去拥有它，就可以得到它，我们依靠它就可以得到自己的快乐。但是一切万法的本性，不管我们怎么认为，它都是无自性，都是空性的，它就是显而无实的，它是一种虚幻的自性。

所以说通过这个——当然中观的理论是一个很广大的理论，几句话我也讲不清楚——其实它本质的意思，就是讲不管我们自己能贪着的心也好，所贪着的对境也好，它其实从胜义谛的角度来讲都是了不可得的。如果它了不可得，我们贪谁呢？谁在贪呢？怎么贪呢？像这样的话，我们自然而然地安住在这个空性当中，我们的贪欲心就找不到一个落脚点，慢慢就会熄灭。这个就是不净观和空性的原理和大概的一些修行方法。”

“法师请问一下，修空性看《中观四百论》效果好不好？”

“《中观四百论》也好，《入中论》、《中论》、《入菩萨行论》的第九品智慧品，都是讲空性的。所以说《四百论》很好，关键是我们首先要看懂，看懂之后我们就知道了空性的道理，然后再去观修。”

“但它里面是文言文的那种，很不好理解。”

“嗯，这个是益西上师现在也在讲吧，益西上师也在讲《四百论》，通过白话的方式在讲，所以我们也可以看这个。大恩上师以前也是通过白话的方式讲过《中观四百论》，这个也可以。还有呢，大恩上师也讲过《中论》，还有益西上师现在讲《入中论》。这些其实都是在讲空性的，慢慢理解嘛。反正不管怎么说，对我们很重要的、比较难的，我们要去克服，慢慢也可以理解它的意义。”

理解意义之后呢，文字啊，文言文也好，白话也好，它就不是特别那么重要了，主要是意义理解就可以了，是这样。慢慢学习一定可以通达的。好，好，谢谢你啊，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛，法师。

阿弥陀佛，请讲。

我一直想问第一个问题，就是戒藏经中讲到的这个五无间罪和其他经典中的五无间罪为什么是不一样的？

它怎么讲的啊？

戒藏经上讲的这个五无间罪，其中如说是伽蓝殿内自行淫欲啊，或者是盗了三宝的僧物，这个三宝之物呀，这个都属于五无间罪。但是在其他地方讲的五无间罪是杀父、杀母啊，出佛身血呀，杀阿罗汉呀等这些。

有些地方，五无间罪是杀父杀母，这是比较共同的讲法。还有一些呢，就是说是近五无间罪的也有，就是接近五无间罪的。有些呢，可能它也是堕无间地狱的罪，但是并不是那种杀父杀母这种无间罪。所以说堕无间地狱的因有很多，但是其他地方讲的杀父杀母呢，是佛当时在世的时候讲得比较多、比较明显，所以后来很多的经论当中也主要依靠这个观点来讲。那么另外一些观点呢，我们也可以理解，如果这个罪业非常深重的时候，它就可以引导众生的心识堕到无间地狱当中。

它主要是这个无间嘛，反正就是死后无间，没有中阴堕无间，然后在地狱当中受苦的时间不间断，这个无间。还有一些呢，就是一个众生也可以充满整个地狱，无间。所以其实它这个无间的角度呢，从这个方面讲，还有就是说能够堕无间地狱的罪都可以叫无间罪。所以前面讲的这种是共同的说法，还有戒藏经当中可能也许是纯不共的角度讲的，是这样。其他的方面呢，不一定是不共的，就是其他的方面讲的也可以。

好，那还有第二个问题，就是今天法师开示了，说我们大恩上师前生获得了佛的果位，今生示现为这个出家人，可以这样理解是吧？

对。

好，那弟子想请问呢，比如说我们现在某一位佛教界的精神领袖啊，他精神和法力也是非常广大，那为什么会说他是观世音菩萨的化身，是观世音菩萨的化现呢？

观世音菩萨其实也是佛。其实我们说是观世音菩萨，他只不过在今生当中，在这个佛出世的时候，为了度化众生的缘故，他示现这个菩萨的形象。其实观世音菩萨他早就已经成佛了，是这样。所以说我们说观世音菩萨，说他是菩萨也可以，说他是佛也可以。我们从这个角度来讲，主要还是因为观世音菩萨他是倒驾慈航嘛，他是成佛之后倒驾慈航，以菩萨的身份度化众生，体现一切诸佛的大悲心，是这样。所以观世音菩萨他其实也是佛。然后观音上师呢，也是在以前转世的时候，有些大德说他是观世音菩萨的化现，所以现在也是用这个观世音菩萨化现，但其实内心当中的功德是安住在佛的功德，没什么差别的。

好的，弟子明白了。感恩法师，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。下面咱们看一下屏幕上发过来的问题。

如果说三界轮回是痛苦的本性，那是不是说完全否定了世间的一些快乐？为什么？

这里面的话，说在三界轮回都是痛苦的，它主要是从苦苦、变苦和行苦，从这三个角度来讲，整个三界轮回都是痛苦的。那么从这个角度来讲呢，是否定了世间有快乐的可能性。但是从另外一个角度来讲的话，在这个三苦当中有一个叫做变苦。变苦呢，其实它的形象其实就是快乐，是这样的。所以如果我们把痛苦只是定义为苦苦的话，那么世间当中可以有快乐。但是如果我们把痛苦定义成三苦的话，那么世间当中都是痛苦的自性，只不过痛苦的方式呢，有些是以痛苦的方式来体现的，有些呢是以变坏的方式体现苦的。

比如说快乐，它终究会变坏，所以说这是一种苦，它并不一定是那种痛苦的意思。还有一种就是行苦，行苦的就是苦因。也就是我们这样讲嘛，如果不完全按照佛教严格的三苦来定义的话，世间当中有一部分快乐；那么如果按照佛教的严格定义来看的话，三界当中都是痛苦的本性，完全可以这样安立，而且也可以成立的，是这样的。

第二个问题说：弟子觉得自己业障深重，听课时坐不住，该怎么办？

那么业障深重就应该忏悔啊，是这样的。因为我们在闻法的时候，不管是老走神啊，老打瞌睡啊，还是坐不住啊，这方面都是因为以前自己在修行佛法过程当中，可能没有一个好的因缘，所以今生当中我们要知道佛法的难得、佛法的重要。所以我们在听课的时候呢，不管怎么样，慢慢要适应，因为有的时候它也是习惯成自然了。我们刚开始在听课的时候也是坐不住，反正盘腿坐也坐不了那么长时间，倒来倒去，歪来歪去等。但是如果时间长了之后，经过训练，腿时间长了之后就能够坐住了。如果刚开始的时候坐不住，我们可以训练，强制性地训练，慢慢时间长了之后，我们自己也能够堪能了，也可以坐得住了。还有一种就是通过我们不断地学习，福报不断增长，然后罪业不断地忏悔清净，像这种情况也会消失的，这个不可能是永远存在的。

第三个问题说：我有一个师兄受过灌顶，有一次对上师生恶心了，但没有及时忏悔，他很害怕会有果报。请问法师，如果这样还能忏悔罪业吗？是否属于犯根本戒？

那么这个看他产生的恶心是怎么样的。有的时候产生了一念恶心，但是不是那么严重，当时没有忏悔，现在忏悔也是可以的，是这样的。

所以说呢，他有的时候在讲这个根本戒的时候，有它的一些体性是这样。但是说产生一念的恶心呢，一般还不会到达犯根本戒那么严重的层次。有的时候就是真正彻底地舍弃上师啊，或者打骂上师啊，过了三年不忏悔啊等等，这个时候呢，就真正彻底破了根本戒，没办法忏悔了。但是现在这个情况呢，可能不算的。因此说呢，通过念诵大量金刚萨埵心咒四十万，或者说十万金刚萨埵心咒，应该是可以清净的。

请问有时在卫生间看佛教方面的微信有过失吗？

这个方面呢，不同的大德的观点呢，可能也有不一样的地方。那么有些大德呢，他按照比较严格的要求，必须要尊敬佛法，让我们在细小的地方也是养成尊敬佛法的习惯。所以说呢，基本上在卫生间当中啊，在方便的时候呢，就是不能够看经典或者佛教方面的微信，可能从严格的角度来讲，应该都是不允许的，是这样的。如果是我们按照严格的角度来讲，应该是这样。那么如果说是自己的心没有一定要亵渎佛法的心，然后时间也不是特别够，像这样的话看一看呢，可能问题不是特别大。但是呢，如果我们要按照一些大德很严格的讲法的话，最好就是不要看，比较好一点，也没有什么争论的地方。

然后第五个问题说：总是做不到真正的放下，还是会计较得失，怎么办呀？

真正讲的佛法呢，就是让我们真正放下、不计较得失的一种最好的指引。所以说如果我们做不到真正放下呢，有可能第一呢，是我们对于佛法的学习还没有到量，或者说学得还不够多。第二个呢，也许学了，但是我们还没有去思维，没有把佛法的义理融入到我们心中去，没生起定解。第三个呢，可能是虽然生起了定解，但是没有去串习，没有去修行。像这样的话，可能就是说道理是很清楚，但是因为以前习气的缘故，还是没有办法真正放下。所以这个时候我们还是要不断地闻、思、修，不管怎么样，不断闻、思、修行，它是一个总的原则嘛。

以前我们问上师，问大恩上师的时候，这些烦恼出现怎么调伏，那个烦恼出现怎么调伏，大恩上师就说闻、思、修行。当时有的时候我们觉得好像难理解，但是后来慢慢想的时候呢，闻、思、修这里面是包含了所有调伏烦恼法的学习，或者说功德法增长的这种方式的学习。听闻、思维、修行，它就是慢慢知道我们的烦恼，然后慢慢通过修行断除我们的烦恼，就是在闻、思、修当中。所以说总的这样一种调伏烦恼的方式啊，它就是闻、思、修行。当然闻、思、修这里面对很多很多这些烦恼的认知、烦恼的调伏都有很多，是这样。所以说呢，我们真正要从根本上解决问题的话，是长期的闻、思、修行，这个是非常非常重要的。

下面第二个问题说：修上师瑜伽时，念诵上师祈祷文是念诵法王如意宝的祈请文，还是念诵所依上师的祈请文？

这个呢，当然是看我们所修的法嘛。一方面来讲的话，大恩上师呢，让我们就是念法王如意宝的祈请文。他说，修他的、念诵祈祷他也可以，但是人家很低调，很谦逊嘛，他说你们祈祷也可以，但是不一定有利益，不一定得到加持。所以说呢，他还是说祈祷法王如意宝是最好的。那对我们来讲的话，有信心的话，法王如意宝和大恩上师是无二无别的，就是一个本体的，是这样的。我们念法王如意宝祈请文的时候，我们想法王如意宝和上师就是一样的，祈祷文也是一样的。

所以说这个时候呢，我们需不需要去挑选一个呢？如果有这个信心的话，不挑选也可以，反正我念法王如意宝祈祷文就是上师的祈祷文，念上师祈祷文就是法王如意宝祈祷文。我们内心当中要树立这样一种观点、这样一种见解。所以说如果有的话就都可以了。那么如果我们念法王如意宝的祈请文也可以，念大恩上师的祈祷文也可以，或者我们先念一下法王如意宝，再觉得应该再念一下上师的祈祷也可以，像这样的。但是呢，大恩上师以前经常讲，修什么法就应该照这个仪轨来做，不要私自去改啊这些，这方面有这样的教言。但是有些时候呢，当然看情况嘛，如果我们觉得还是要祈祷一下上师加持，然后再念一念是肯定可以的。

然后呢，是不是女众不能双盘呢？

女众没说不能双盘，是这样的，女众也可以双盘。这个在佛经当中，什么地方都没有讲女众不能双盘，这方面都是讲到了。所以说女众呢，完全适合双盘，没有任何问题。

下面的话就说是：如转经轮等法器坏了应该怎么样如法处理，还有香灰怎么处理？

那么就是说，转经轮等法器如果坏到不能用了，像这样我们只能够把它放在家里面的一个比较高的地方、干净的地方。虽然它是不能转的，但它还是属于三宝所依，我们把它当成佛菩萨来供养也是可以的，是这样的。我们说佛像放在家里面，我们也不是说这个佛像放到这里没有利益啊，我们给它烧香顶礼没有利益啊，不会这样的。所以说转经轮坏了，它还是一个法器，它还是可以作为三宝所依。所以我们把它恭恭敬敬地供在佛堂上面，向它顶礼啊，这些都是可以的，是这样的。然后呢，香灰处理的话，如果满了，有些地方说倒在一个比较干净的地方啊，有些地方说倒在河里面啊，这方面都是可以的。

第八个问题说：“无边幻化网中舞者，犹如芝麻荚开而安住”，这两句话什么意思？

这个方面，无边幻化网中舞者，意思就是讲到了在无边的幻化网中，其实就是讲到了佛菩萨的幻化是无量无边的，交织在一切地方，充满了一切的世界当中。

所以说呢，在无边的时候，幻化的有些时候呢，是佛菩萨的这个智慧的幻化；有些时候呢，是这个有情的业的幻化。像这样都是像网一样，这样一种不断、不停地交织。所以说不管是智慧的幻化也好，还是说佛菩萨在有情的业网当中进行游舞——游舞的话，就是游戏啊，幻化的意思。

所以说呢，这句话的意思，就是讲到这些佛菩萨他能够在无边的幻化网当中自在地幻现，自在地游戏，自在地游舞。那么具有这样功德的佛菩萨犹如芝麻荚开。芝麻荚我们知道，就是芝麻它是像一个豆荚一样，里面有很多很多小的芝麻，把它打开之后呢，就特别多的芝麻蹦出来了，是密密麻麻的意思。所以如果把芝麻荚打开之后呢，很多芝麻就显现出来。我们观想的时候呢，就是观想很多很多这样一种佛菩萨的本尊充满虚空，就像打开芝麻荚一样，这么多密密麻麻安住在我们面前，是这样安住的意思。

然后呢，课前念诵有无有声文件可下载？好像是有吧，以前大恩上师也是安排了佛学院的一些法师专门念诵的，这方面应该是有的。还有呢，大恩上师在这个上课之前呢，也有念诵的，咱们这些课之前呢，也有一些有声文件可以播放的，也是应该可以有吧，是这样。

第九个问题说：请问在观想金刚萨埵时，谈到药物持明、受用持明、神仙等共同悉地，以及异熟持明、寿命自在持明、大手印持明以及任运持明和到果位殊胜悉地。那么药物持明啊等等，像这样的话，它就是通过配一些药，之后通过这个药开始修持，成就共同的持明、共同的成就。一般来讲有八种持明，像宝剑持明啊、药物持明啊，其他很多很多共同的持明。异熟持明啊、寿命持明啊，这些方面就是讲了不共的成就、不共的持明。

异熟持明、寿命持明、大手印持明、任运持明，像这样的话，它分别是从加行道末尾到十地末尾之间安立四持明，或者有些时候是从加行道末尾安立到佛地之间的这些殊胜成就。大概呢，异熟持明像这样的，他的心已经成熟了，但是他的身体还是属于业的本体，是这样。长寿持明的话，他就通过修持长寿，成就长寿持明之后，可以一直以这个身份到成佛之间都不用再投生。然后大手印持明，就获得了一些证入空性的这样一种大成就。然后任运持明呢，就是成佛果的，这样一种安立。

第十个问题说：为什么说男人的福报比女人的大？贪嗔痴是什么意思？ 这个是从一般的角度来讲的，不是说百分之百男人的福报都比女人的大。只不过呢，男人他自己的性格啊、性情啊，或者他的力量啊、勇气啊，在显现上面的时候他就大一些，能力要大一些，男人的胆量这些也要大一些；女人的话在这方面就比较弱。有些时候呢，佛陀讲了心量方面，男人的心量大，女人的心量小一点，然后女人的烦恼要多一些。普遍来讲是这样，当然也有一些女人的福报远远超越男人的，这个也有。为什么说是这样的呢？因为果方面有这么多的差别，由果推因，男人的福报能够得到男人的身体，他的福报从这个角度就比女人要大，主要是从这方面讲的。

贪嗔痴呢就是我们的烦恼。贪欲，就是对于这些人啊、对境啊，有一些想得到的心，就是贪心；嗔心呢，就是自己不高兴、不愿意、不喜欢的人或对境等，产生一个想背弃的心、不愿意见到、不愿意得到的心，叫嗔恨心；愚痴心呢，就是一种不了知，对于三宝、四谛等不知道，一种愚痴、愚蒙、迷茫的状态，这方面就是贪嗔痴。贪嗔痴属于三毒，三毒就是说有情众生内心当中三种比较粗重的、像毒一样伤害我们的烦恼，称之为三毒贪嗔痴。所以我们修行佛法主要也是为了断除贪嗔痴和贪嗔痴的习气，可以成就圣者。

第十一个问题说：想出家，父母不同意怎么办？ 那这个看情况而定。最好父母能够同意，自己做工作能够同意，这个方面是最好的。但如果说实在是父母不同意呢，像这样佛陀以前在经典当中、在戒律当中，对出家能不能得戒方面有一些开示的。然后很多大德这方面也有很多开示，比如说《开启修心门扉》或者《札嘎山法》等等，很多方面有开示。如果是自己觉得决心很大，父母不同意呢，有的时候也可以出家，是这样的。但是这个也要看情况，第一个自己要想好，真正地要想好；

第二个自己的决心很大，这方面是可以出家的。很多汉地的出家人其实都是在父母不同意的情况下出家的。但大恩上师的意思是说，反正这个要考虑清楚，最好父母同意。如果父母实在不同意，如果自己因为父母不同意不出家，他们也会得到一些过失。所以这个时候如果实在不同意的话，自己悄悄出家，这也是有很多先例可循的。佛陀也是在父亲不同意的情况下出家的。佛陀开了头，后来有这个缘起，所以很多出家人也是在这种情况之下出家的。但有些时候我们还是要看一看影响，如果太不好的话就暂时缓一缓，如果没有什么的话直接出家也行。

刚接触佛学，每天念经的时候不能心静，也坚持不下来每天都念诵，怎么办？

刚接触佛学嘛，像这样的话，每天念经心不能静，也是一个很正常的事情。除了极少数根基很高的修行者之外，念经心能静下来的并不多。但是，我们每天念的时候尽量专注，慢慢地，这其实也是一个训练的过程，训练让我们的心安静下来的过程。所以只要每天念经的时候都能够提醒自己一定要专注，专注到每一个字、每一句，这样的话，其实我们把心思专注在经文上面，就没有办法散乱了，就没有办法去想其他的了。所以说，我们也把这作为一个训练我们的心静下来的方式。

然后，最好自己在上师三宝面前发个愿：每天我要念的经，就每天必须念一次。如果今天太忙了念不了，明天我一定要把它补上；或者明天很忙可能没有时间念，我今天晚上有空就提前念了也行。反正要保证每天自己发愿的这个经一定要完成。在上师面前发个愿，请上师加持，这样的话我们就可以把每天的念诵坚持下来。很多学佛的道友每天都有自己的功课，每天都可以坚持下来。他们都可以坚持，我们也可以坚持，所以这主要是看自己的决心和毅力。至于心不静，我们就可以每天在念经的过程当中训练，时间长了就可以静下来了。

第十三个问题：净土念佛时，可以分别把阿弥陀佛观在大乐轮、受用轮、心轮和幻化轮吗？这样做如法吗？

这个我没有见过，是不是有这样一种观想的方式呢？我是没有见过的，也许有，也许没有，但我自己没有见过，所以也不敢说这样如法还是不如法。在我的印象当中，我还没有学习到过这样一种教法。所以，如果有这样一种说法的话，就看出自于哪里，是谁讲的。如果是可靠的续部，或者可靠的大德上师讲的话，那么就可以；如果是随随便便一个人按照自己的想法讲出来的，那么不用管也可以。但关键是这个问题是从哪里来的？我自己没看到，但自己没看到不等于没有，所以这个问题我就搞不清楚了。

下面说：我是新报名的14级学员，我实在不想麻烦上师为我这一点生活上的事费心，可是确实自己的智慧无法将自己的事处理圆融，请上师开示。我刚刚领结婚证两天爱人就病了，生了一种比较严重的病。后来在各种机缘下，我的父母知道了，他们怕我一辈子为此所累，想让我离开，他们也认为还没办事就算没有结婚。可我内心不忍，这样去做对他太不好，可是另一方面又怕父母担心，让他们挂念一辈子，我觉得非常不孝，自己陷于两难之中，自己智慧无法圆融。

那么如果在这种情况下的话，不管怎么说，从世间的角度来讲，还是从佛法的角度来讲，既然已经决定结婚、拿了结婚证，已经决定成为一家人的时候，如果出现一些比较重的情况，在这个情况下离开是不太好的。我自己建议在这样的情况之下离开不太好。其实不管怎么说，自己遇到这个事情也算是一种因缘，也算是一种修行的因缘，也是一个自己修悲心或者化解业缘的机缘。不管怎么样，这个时候离开的确不好。

另外一方面，父母方面可以给父母做一些工作。如果已经结婚了，办了婚礼之后发现了这个情况，那怎么办？是不是也要离开呢？其实这也都不一定，只不过是没有办婚宴而已，但是结婚证领了之后也算是一家人了。所以从这个角度来讲，如果这个时候离开他的话，他可能会更伤心，就对方来讲可能会更痛苦。所以这个时候，不管怎么说，一起去面对，尽自己努力去经常念经、回向、念佛等等，共同来承担，共同来面对。这个时候发一些善愿，父母方面做一些工作，如果他们理解了，当然也就不会一辈子挂念了。自己和他一起面对这个事情，这样的话可能是比较好的。

第十五问说：学了《问佛陀情为何物》这篇课文后，你打算如何处理感情关系？

学到上师或者佛菩萨开示的这些内容，怎么样处理感情关系呢？这里面告诉了我们一些理性的处理方法。但有的时候，并不是学完这个之后马上就能够完完全全断掉这些，有些时候我们也做不到。如果说有这个感情，我们就应该一方面知道它的本性，一方面不要过度地执着。并不是说作为一个在家人来讲不能有感情，但是不要过度地依赖、过度地执着，把它变成一种痛苦的因，把它当成一种束缚对方的方式。这个时候，应该更加开放、更加包容，给对方更多的空间，这样可能是比较好的。

第十六是一个请求，不是个问题：麻烦教务处能同步上传《离幸福很近》法师辅导的录音，方便小组辅导，感恩！

下面说：念诵四十万遍金刚萨埵心咒即可往生极乐世界，弟子觉得没这么简单吧？若是这样，岂不是几乎人人都能往生？您辅导《入行论》时说过，以清净心念一句心咒，也比以散乱心念一万遍要强。那谁又能以清净心念完四十万遍？规定每天念一万遍佛号等这些数目的意义何在？

往生极乐世界，如果我们念诵四十万遍金刚萨埵心咒，当然从有些地方讲，它是具有应有的条件，圆满规定之后如果念诵就可以往生了。还有一个问题，往生极乐世界很多也是要看阿弥陀佛的愿力加持和我们自己想要往生的心。再者，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，不单单是说四十万遍金刚萨埵心咒本身，而且还有法王如意宝的愿力加持。

法王如意宝因为他取这个伏藏，有这个愿力，有这个加持在里面。所以说从很多很多方面来进行观察的时候呢，念四十万遍就可以往生，是这样。如果有时候我们怀疑的话，就说我们多念几个四十万，乃至于我们现在没有死之前，每个金刚萨埵的法会我们都能够念四十万遍、四十万遍，像这样就可以说是有把握了，是这样的。那么像这样的话，我们念完四十万遍，把以前的罪业清净了，然后不造新罪，再加上我们有往生极乐的愿，四十万遍是可以帮助我们往生的，是这样的。

然后呢，规定每天念一万遍佛号，这些数目的意义何在？如果我们不规定念一万遍佛号，我们很多众生的这个惰性，就很难自主地去督促念诵。有些时候说我不念，反正我不计数，每天就这样念就行了。其实真正念，计数念诵和不计数念诵，最后绝对是不计数念得少得多。有的时候念个十句二十遍就觉得念了很多很多了，其实真正来讲念得非常少。但是如果每天计数的话，一方面自己每天都知道今天要念诵一万遍佛号，有一万遍的任务，就会去提醒自己去修行；

第二个呢，自己到底念了多少，内心当中有一个比较肯定的数据，内心当中比较稳妥，是这样一种情况。所以说，一方面一万遍佛号算是一种培养我们修行的心，也算是一种纪律吧，每天不管怎么说，一万遍要保证。以前古代大德每天念十万遍佛号，现在我们有很多事情，如果每天一万遍的话，前面我们在讲净土的时候，如果这个课程学完之后，三四年学完之后，大概就可以念完七百万左右的名号。像在法王教言里边以前说，如果念诵藏文的阿弥陀佛佛号一百万遍，汉文的“南无阿弥陀佛”六百万遍，这个时候他保证可以往生极乐世界。所以说有非常多的必要和意义在里面。

第十八问说：在《离幸福很近》第一节课《如何面对痛苦》中，上师提到了“莫真莫切”的心情愉快法的心咒。平常我们经常提到某某佛的心咒，某某菩萨的心咒。末学想请法师开示，需要具足哪些功德才可以有自己的心咒？心咒是创造出来的，还是由诸佛菩萨内心自然流露出来的？

咒语有很多种，有些外道的一些婆罗门仙人，他们也是通过安住在比较清净的禅定或者说是斋戒功德，有一定的证悟，类似于一种谛实语说出来的，力量很大，这个在《贤愚经》等当中也有记载外道的这些咒语。但是佛法当中的这些咒语，像我们现在所说的绿度母心咒、文殊菩萨心咒，其实都是代表绿度母或者文殊菩萨的智慧，或者代表他们本身。通过这样一种符号、这样一种密码、这样一种咒语来代表他们。所以我们一念心咒的时候，就相当于在和他们相应，和文殊菩萨、观世音菩萨等等在相应，是这样的。

所以有一定的这样一种功德的时候，功德越高，咒语的力量就越大。有些时候鬼神也有一定的能力，也有他的咒语，所以念他的咒语也会有一定的功效；外道有一定的苦行功德，所以他的咒语也是有功效的。但是因为必定没有证悟空性，必定没有功德圆满，所以这个咒语的力量还是有限的。而佛菩萨的心咒，一方面他们的功德已经圆满、最上清净，所以他们的咒语代表他们本身，一念诵之后，遣除恶缘、清净罪障、增上福德，或者相应于证悟，功德说不能尽，非常非常多，是这样的。所以说这个咒语随着功德的增长，内心越清净，咒语的力量就越大。如果到佛菩萨的境界，咒语的力量就非常非常大了。

第十九问说：我如何断除执着？

执着有很多，有粗大的执着、中等的执着和微细的执着。如果是粗大的执着，我们可以修持佛法当中的四厌离心。通过修持四种厌离心，我们就对整个轮回的执着可以放下，这个时候就生起了想解脱的心。生起了想解脱的心，这个时候就断除了对世间八法、对轮回的执着。这种对轮回的执着是最粗大的，通过修四厌离心可以断除。中等的执着，就是自己一个人想解脱、自己一个人想成佛的执着，这个通过修持利他的菩提心可以断除。最微细的执着，就是这种二元对立或者三轮二取的分别念，这种执着都要通过修空性来断除。总而言之，通过闻思修，慢慢就可以首先认识执着，然后通过修行来断除执着。佛法的修行之道，就是断除执着之道。

第二十问：前行五十四个修法中修四事业的次第，要念某某病魔或某某鬼神，相当多的一个说法。这个某某是说谁呢？是说自己吗？如果不是自己说什么呢？这个修法中还有某某财富，该怎么说？

如果是自己想要增长的，就是我自己的财富要增长；或者我们帮其他人修，也可以说这些财富增长，或者某某公司的财富增长。如果是有这样一种违缘的时候，可以说某某人的病魔消除，或者针对要消除的病本身，比如说感冒消除，或者艾滋病消除、癌症遣除，把这些说出来就可以了。

然后说完之后再念咒语的话，如果我们修，相应的这些能力就会出现。

第二十一问说：请问在修自他相换时，如何真实地遣除他人的痛苦？

修自他相换的目的，其实真正来讲，对我们来说，修自他相换的目的不是真正能不能够遣除他人痛苦的问题，重点不在这个地方。真正修自他相换，重点是在让我们的这样一种自利心换成利他心。因为我们现在的这个自私自利的心很强大，所以通过自他相换的缘故，我们开始考虑众生的利益，把众生不想要的我来拿，我自己想要的给别人。这个时候通过这样一换一修，在这样一次一次观修当中，我们的这个自私的心就越来越少，利他心就越来越强大，是这样的。

那么在修行过程当中，怎么样才能够真实遣除他人痛苦呢？这方面要看有些情况。有些时候修完之后有些感觉，感觉确实遣除了痛苦；有些时候好像没有什么感觉。但是不管有感觉还是没感觉也好，其实我们现在要做的，并不是去关心到底能不能够真实地遣除他人痛苦——如果能够遣除我就继续去修，不能够遣除我就不修。有些道友在担心的就是：如果真正能够成真我就不修了，如果不能成真我就修。其实这些都是没有真正了解自他相换的原理。真正修自他相换的原理，就是打破我爱执，让我们的心变成利他心。

当我们的心变成利他心、比较稳定的时候，这个时候我们慢慢地可以去实际做遣除他人痛苦的方式。或者当我们的心很成熟的时候，针对有一些特殊的因缘，我们通过自他相换就可以真实地遣除他人的痛苦。即便不是在修法当中遣除他人痛苦，我们修行这个菩提心很圆满，也可以在行菩提心当中慢慢去做利他的事情，给别人讲法也好，或者实际去遣除别人痛苦也好。因为他的心如果稳定了，他的行为一定是很长久的；如果他的心不稳定，暂时可以遣除别人痛苦，但是时间不长。

所以此处我们修自他相换主要是改变自己的心，这个是根本。如果这个心改变了、稳定了、成熟了，利他的事业逐渐逐渐就会展开。就像佛一样，像这些登地的菩萨一样，他们有的是时间，有的是能力去遣除众生的痛苦，因为他们已经修成了，心已经非常成熟了。所以那个时候，他就完完全全把所有的精力投入到遣除他人痛苦的事情当中，做利他的行列，是这样。那么现在我们还不稳定，所以现在我们要做的事情，主要是通过修自他相换的菩提心，把我们的心成熟，把利他心稳定、成熟，这个时候慢慢再做利他是比较合适的。

然后说如何分辨是上师的加持还是魔的加持？

这个当然有一些分辨的方式。如果说是上师的加持，那么自己内心当中的出离心、大悲心，或者对佛法的信心等等，都是蒸蒸日上，增长得很迅猛，这方面就是来自于上师和佛真正的加持，是这样的。如果是来自魔的加持，可能刚开始的时候增长一下，然后慢慢随着时间的推移，内心当中的烦恼越来越粗猛，对因果的信心越来越少，悲心也越来越弱，对于上师和佛菩萨的信心越来越弱。如果是这样的话，那可能就不是三宝的加持，可能是魔的加持，所以这个时候必须要调整。主要是从这个方面来告诉我们的。

那好吧，像这样的话，有些道友说今天可以了，那咱们今天就可以了。可能还有一些问题，但是担心时间长了我受不了。不管怎么说，反正既然这样讲了，咱们今天就到此为止吧。

下面咱们就回向功德。回向功德之前，如果在讲论过程当中有一些过失，我们在上师三宝面前真心诚意地忏悔。如果有功德，我们也是祈愿上师诸佛善知识能够长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法能够常住世间，也祈愿一切众生能够暂时离苦得乐，往生极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。也是祈愿所有的道友们能够对上师产生非常非常清净猛烈的信心，得到上师的加持之后，能够成就佛果，度化一切众生。在这样一种正念当中，咱们一起念诵回向。

（藏文回向偈）