天施得到瓶子时得绳不合理

（四）破不相应行分九：总破、破得绳、破同类、破四法、破文字、破流转、破势速、破境、破聚。 原段 ›

1、总破：所有不相应行所立在名言中也不成立实体，因因为与色等一体与他体并不存在。所立一体不存在，应成否则无常应成色，无色应成无有无常。所立他体也不合理，因因为与色不成立关联，应成流转应成非一体。也可以结合其他理证。 原段 ›

3、破同类：分为相互观待、同不同不定、能同不成立三个方面。 原段 ›

（1)相互观待：瓶子、氆氇同样是无常所立不存在，因因为二者以无分而不成立。 原段 ›

（2)同不同不定：珠宝与阳光相同而与黑暗不同所立不应理，因因为同样是有实法，如果加以分析，则同样不成立。 原段 ›

（3)能同不成立：青皮与青莲花同为青色的说法，通过遮破总青色可证明二种同法不成立。所立由于二种别同法不成立也能证明总青色不成立，因因为以粗细接触可证明不成立。 原段 ›

4、破四法：分为一体他体不合理、各自常无常不合理。 原段 ›

（1)一体他体不合理：生由无变有不合理，老由新变旧、住由生到未灭、灭从有变成无所立均不应理，因因为微尘不成立部分，所作他体不可能存在；生老住三者存在而与坏灭相违，这三者也迁变坏灭，因此等同。显现许所立并不成立异体，因因为有实法不成立部分。《根本慧论》中云：“三相若分散，不能有所相，云何于一处，一时聚三相？”刹那的一个有实法所立不可能涉及它们四种，因因为刹那中无有异体的有实法。应成如果没有涉及四种，则显然已失去了承许凡是有为法皆涉及四种法相的立宗。因此，无论是任何有实法，凡是显现均是虚妄，而有实法的本性中生老住灭也因为无分刹那而不成立。《根本慧论》中云：“若诸法灭时，是时不应生，法若不灭者，终无有是事······所有一切法，皆是老死相，终不见有法，离老死有住。”如果依靠此理来分析显现的一切有实法，那么刹那间自然会通晓犹如虚空般远离生老住灭的本性，自然生起实相的修行境界，结果会摧毁三有。《四百论》中云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”证悟就更不必说了。 原段 ›

……（中间略去未登）

（2)各自常无常不合理，应成生等各自每一个如果是常有，则本身就不是有为法，也不可能是其余有为法的法相；应成如果是无常，则每一个又需要有生等四相，结果就成了无穷。《根本慧论》中云：“若谓生住灭，更有有为相，是即为无穷，无即非有为。 原段 ›

本方5、破文字：文字所立也不成立，因因为分支、微尘、时间与多分不成立一体与他体。《般若经》中云：“诸法无文字、无名、离一切法相。” 原段 ›

对方如果说：那么，多种法理是从什么方面说的呢？ 原段 ›

本方虽然实相中无有言语，但没有证悟实相而耽著迷乱文字行于轮回中的众生面前，增益讲闻无生的意义等。《三摩地王经》中云：“无文之诸法，何闻何者讲，无变增益中，亦能作讲闻。” 原段 ›

6、破流转：流转也不存在，如同大多数人入道一样，无有能作所作二者，如牲畜入圈一样异体已经予以遮破，常与无常不可能流转。应成如果常有则不流转，假设无常，则流转在发起时就灭亡了。依此可破产生、流转两部分。 原段 ›

7、破势速：势速也不存在，因为行走已经予以遮破，迁移也已遮破。应成如果常有，则不能迁移；假设无常，则迁移在发起时就灭亡了。 原段 ›

8、破境：分为破中边、破界限、破自性之境。 原段 ›

（1)破中边：如果观察微尘部分，因就能证明中央微尘与边际微尘的部分不成立，所立因此中边不可能存在，通过在一法的中央成立而衡量其他边能遮破一切中边的固定性。 原段 ›

（2)破界限：如果中边有界限，那么它们接触还是不接触？应成如果接触，就不能充当界限，因因为成了一味一体。应成倘若不接触，则不能充当界限，就像喻有实法与无实法一样。所立观待也不能充当界限，因因为是有者的中央与方向的缘故，喻如同界限的显现一样。 原段 ›

（3)破自性之境，诸如广严城，应成如果它是有实法，那么必定是刹那无常与微尘无分，因此不能充当对境，所立无实法不存在对境，因因为不存在有实法。 原段 ›

9、破聚也分为以接不接触而破、以一体他体而破、以与总等同而破三个方面。 原段 ›

（1)以接不接触而破：诸如人群与森林，应成如果他们全部接触，则不该是聚合，因因为已失去了每一部分都聚合；应成假设不接触，那就不一定是一个聚合。 原段 ›

（2)以一体他体而破：应成如果那些聚合者是一体，则与异体相违；应成假设是他体，则与所谓的一个聚合相违。 原段 ›

（3)以与总等同而破：因聚合只是众多他法的自性合而为一称呼的，因此所立通过遮破总便可遮破。《入行论》中云：“相续与蕴聚，假名如军鬘。” 原段 ›