会合也不存在，因为异体对境不会聚合成一个、同体对境不存在所聚合与能聚合的关系

（1)破唯总，也分为与别法他体不应理、与别法一体不应理两个方面。 原段 ›

A、所立与别法他体不应理：应成如果在每一别法之外另行存在总法，那么理当显现，因然而可见不可得。对于每一别法的上面这是这个总的说法，也通过可见不可得予以遮破。所立中间别法的总不存在，因为因是彼非彼二者不成立。 原段 ›

B、与别法一体不应理：作为一个事物，诸如瓶子，只是三缘聚合而不存在其余的别法，由此也不合理，如果别法的三缘也就是瓶子的三缘聚合存在，应成那么总法也应成了多种，因为因与多一体的缘故，喻正如依存多种器皿的枣核一样。换句话说，应成总法也应成了坏灭，因为因与坏灭的别法一体。应成也应成了汇集相违，因为因那个总法从周遍于炭的角度而言是黑色，由于周遍于海螺而是白色。应成总法应成坏与不坏两部分，因为因两部分的法周遍虚空与瓶子等。如果承认这一点，那么就已经放弃了是一体的观点。一切的一切也都成了一切有实法，应成人应成畜生，因为因人与共相无二无别、畜生与共相无二无别。 原段 ›

（2)破身体：所谓的身体是分支还是除他之外另行存在？如果是分支，应成那就成了多体；假设除它之外另行存在，所立那么对于分支的总来说不合理，因为因不是分支又是分支的总法相违。再以三种相违来观察，如果总法是分支，那么依于分支之相违，当脸部化妆、脚没有改变时，应成脚也应成了改变，因为因转变的总法与身体无二无别。此外，依于身体的相违，应成手动时应成所有肢体都动，因为因与身体无二无别的手动摇。只要摇头整个身体都变成摇动，因为与身体无二无别的头摇晃。如果按照第二种观点，身体在分支以外另行存在，所立那么谁也没有身体了，因如果有，那么应该显现，实际上不可得的缘故，如果它是在分支的外面像衣服一样包裹，所立也同样不存在，因为因除了皮肤以外的他法不可得。所立身体也不在里面，因为因里面除了内脏以外的身体谁也得不到。经过这番分析，就会认识到一切总法只是增益而无有自相，所以唯独是分别心妄加的。手也是同样，当分为三部分时不成立，具有五指的缘故手头（是指手腕至指尖之间的部分）不成立，变成三部分的缘故指节不成立，最终连微尘也不成立，由此可见，所谓的别法也不成立有实法，从而便可了达，总、别均成了增益而是无基的自性。 原段 ›

《入行论》中云：“若谓吾一身，分住手等分，则尽手等数，应成等数身······手复指聚故，理当成何物？能聚由聚成，聚者犹可分。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。是故聪智者，谁贪如梦身？” 原段 ›

《般若经》中云：“身清净与虚空清净原本无二，所作无二，非为各异，本为一体。”因此，破完分支的总一一身体，凭借这种道理也能遮破小总与中总。如此遮破了总法，所立结果别法也不复存在，因为因已经破了总法。例如，喻一旦瓶子被遮破，那么它的别法瓷瓶也就永不存在了。 原段 ›

2、破别：因为因互相观待，所立所以无有总也就无有别。手本身在观待身体而立为别法、观待关节而立为总法时，遮破了总法也就推翻了别法。微尘也是像自身微尘的总法一样来遮破。尘是微尘的总法，通过它本身无有部分加以遮破。 原段 ›