杀业是由杀者来杀的还是非杀者来杀的？

对方6、裸体亲之子（尼犍陀若提子）承认一切业，他声称：依靠以前的苦行业而获得安乐，以先前的恶业如今遭受痛苦，因因为新业现在的能力永不存在，所立均是以前的业力如今现前而享乐受苦的。因此一定要通过苦行等精进净化。假设现在具有能力，应成那么哑巴历经苦行等也应成了真的会说话，这显然是不可能的事。所以，往昔的业所生的一切有漏法逐步灭尽以后最终一无所剩，就像庄稼成熟一样。 原段 ›

本方遮破这种观点分为三个方面，一总破业自相；二破唯业是因；三、破宿业。 原段 ›

本方一、总破业自相也分为破业之体性、破业之作用、破业之异熟三个方面。 原段 ›

本方（一）破业之体性：业本身所立不成立实体，原因是：因杀生等业除了自己的身心以外无有它本身与其余法。 原段 ›

2、观察三时而破：将杀的时间分为三时，结果在无分刹那中杀不成立。所立杀已杀者不可能，因为因所作能作相违。所立杀未杀者也不合理，因为因现在的杀者存在时未来的所杀尚未产生而不存在。所立现在所杀与能杀也不应理，因为因刹那不可分割。所立正在杀时也不可能杀，因为因所作与能作两部分相违。所立除了杀与未杀二者以外再不存在其余的正在杀，因为因它们是直接相违的。细微业：以无实法来杀不存在。由此可见，杀业不成立。 原段 ›

（三）破业之异熟：比如，杀羊感受地狱果报，对常有作者来说不会出现。如果是常有，那么因不可能从造业阶段变异，所以所立不可能感受地狱果报。所立无常的作者不会感受，因为因转生地狱时杀羊者已经灭亡而不再是以前的那个人。也不是由刹那延续的相续中产生，因为因刹那不可分故相续不成立，所立由此相续安立的业不成立。龙猛菩萨亲口说：“若业有性者，是即名为常，不作亦名业，常则不可作。”又云：“此等法法性，无来亦无去，业与业异熟， 原段 ›

如何成合理？胜义中无来，何处亦无去，世俗中宣说，入道及异熟。”《中般若经》中云：“胜义中无业，亦无业异熟。” 原段 ›

二、破唯业是因：如果一切苦乐唯一是往昔的业所感，应成那么猎人杀猴子时猎人就成了没有罪业，因因为这是猴子自己的宿业。应成布施者作布施也成了不生福德，因为因这是乞丐的业力。《本生传》中云：“谓皆宿业造，然若如是思，为何而遍计，杀猴是我造。”依靠这种道也遮破了佛教中承认唯一是业的观点。三、破宿业，分为前时不成立、功能等同、业果应成不可能三个方面。 原段 ›

（一）前时不成立：因由于不是新的时间不可能存在，因此所立所谓旧的宿业不成立，就算是初始之时，但当时的业是新业的缘故，比无始更为古老不成立，因为最初无有前面，以往无始以来所积之业的说法又岂能合理？所立观待而安立也不可能，因为，因如果观待处现在无有部分，那么由它安立的观待法以前就不成立，为此它的业也不成立。 原段 ›

（二）功能等同：以往所造罪业的果报现在临头，现在所造的业后来受报而现今不会受报，因这两种说法同样是由因所造，为此所立果报先后成熟也就不合理。 原段 ›

（三）业果应成不可能：应成宿业本身也成了不可能积累，因为因以往所有利他害他都是宿业，结果就成了无穷，因此所立不成立。而且，应成作者未曾重新造业结果成了不可能有果报。如龙猛菩萨说：“说异无因善，时及十四业，能圆等六师，能仁所折服。” 原段 ›