如果认为无色界的能依所依不合理，无垢光尊者说，那我以同等理给你发一个太过

无垢光尊者的分析很有道理。无色界确实没有真正的色法，也没有真正的处所。如果认为无色界的能依所依不合理，无垢光尊者说，那我以同等理给你发一个太过： 原段 ›

若以宣说能依有，四名蕴亦成如是， 原段 ›

说虚空层变为彼，亡处为何不同彼？ 原段 ›

如果你不承认这样的能依所依，那你们也有很多不合理的地方。 原段 ›

哪些地方不合理呢？“四名蕴亦成如是”。应成当你们变成中阴身的时候，自己的心相续依靠四蕴——心识的相续是能依，受想行识四蕴是所依，也不合理。不仅能依所依不合理，中阴的处也不合理。 原段 ›

你们承许无色界的众生死在哪里，就绝对住在哪里——认为一个人死后，必须永远住在死的地方，所立也不合理。 原段 ›

你们说转生无色界的众生在哪里死去，哪里就变成无色界的虚空，也不合理。比如，一个众生在家里死去，变成无色界的众生，那他家也就变成了无色界？佛经说，无色界最高，欲界最低，但应成照你们的说法，欲界里也应该有无色界。有很多过失。 原段 ›

应成一个众生在哪里死去，就在那里成就，或者说，那里就变成他转生的世界，整个三界就混乱了。实际上，依靠禅定的投射力不同，有些众生可以直接投生到色界，有些则直接投生到无色界。同样，依靠不同的因缘，比如前世的业力或其他世界众生的变化——比如从无色界一层一层下来，也可以转生到娑婆世界。 原段 ›

无色界众生依靠等持的力量，在不同的世界都可以生存。但在三界里面，无色界最高，众生依靠自己的等持力，或是依靠自己的业力，完全可以转生到那里。而且，所立它的位置也非常合理，应成否则按照《俱舍论》“无色界则无住所”的说法，无色界无处不在，那我的碗里也会有无色界。总之，无色界如果没有处，应成高低、位置都没办法安立。 原段 ›

无色界的天人有身体，无色界的虚空有层次，虚空之间相距三万由旬、两万由旬、一千由旬，无垢光尊者这样分析是合理的。当然，对共同乘的众生来讲，《俱舍论》的说法也很相应。 原段 ›

对《俱舍论》的观点，无垢光尊者并没有彻底否定，他也承许无色界没有显性的色，没有粗大的色，没有光明的色，不像人世间那样，是由各种山脉、江河组成的世界。 原段 ›