不悟识
在本论分类：不悟识内部三类；不悟识内部三类 › 不悟识内部三类合讲；三种非量 › 不悟识 相关于：三种非量；犹豫识二类；现前犹豫内部二类；颠倒识二类；分别颠倒识内部三类；无分别颠倒识内部二类；现前犹豫内部二类 › 现前犹豫内部二类合讲；无分别颠倒识内部二类 › 无分别颠倒识内部二类合讲；颠倒识二类 › 颠倒识二类合讲；分别颠倒识内部三类 › 分别颠倒识内部三类合讲；犹豫识二类 › 犹豫识二类合讲；三种非量 › 颠倒识；三种非量 › 犹豫识
定义2 条摘句
本论自宗
法相：既不是真实缘取对境，也不是颠倒缘取对境反方面（对境违品）的识，就是不悟识的法相。
本论自宗（讲记释义）
所谓的“悟”和“不悟”的意思是什么呢？就是指能否通达。真正通达是以现量和比量来了知的，可是不悟识既不是现量照见，也没有比量的依据，因此，当时的认识是缺乏根据的。
分类1 条摘句
本论自宗
分类：不悟识共有三种，其一、心根本没有取境的不悟识，其二、虽已缘取境观察尚未究竟的不悟识，其三、观察所寻觅的事物虽已圆满，但那一对境尚未了然现于心境中而未获得的不悟识。
辨析2 条摘句
本论自宗
三种非量从本体摄为不悟识
如果从本体的侧面归纳，则颠倒识与犹豫识也未如实证知对境，由此可包括在唯一的不悟识当中。
本论自宗（讲记释义）
总的与分类的不悟识
有些人可能这样想：“刚才讲不悟识可以包括犹豫识和颠倒识，但是现在这个是分类当中的不悟识，这个不悟识能否包括颠倒识和犹豫识呢？如果包括，犹豫识和颠倒识会不会具足不悟识的法相呢？”对于这个问题，必须要搞清楚的是，前面最后归属的不悟识，并不是分类当中的不悟识，此二者的法相有别：前面最后归属的不悟识是总的不悟识，实际上它是从没有如实了知对境真相的角度安立的。所以，总的不悟识和分类的不悟识，从法相上有一定的差别，但是从本体上没有差别。