【禅修引导1-5打坐入门】禅修止观方法与窍诀（数息观体验）

4.3止观

《入行论》讲：心意涣散者，危陷惑牙间。身心若寂静，散乱及不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑……有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。

所有禅修无外乎 “止”和“观”。

《大乘义章十》曰：止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。

止，就是依靠寂止的方法摒除妄念，得到禅定。所谓禅定，以定生禅慧，定就是一种止。观，就是如理闭观法义，闭观心性，观有初观、后观等很多境界，《现观庄严论》介绍了观的很多层次。我们可以观《入行论》的法义。观是思慧，是观察修。止观中会获得双运，最后达到安住修的境界。

4.3.1止

很多修行人想先有止的境界，然后再观。我们已经学了很多法，这些法怎样配合自相续中的止，获得止观圆融？

止的方法和窍诀

止是为了使分别心稳定不动，顺利无碍地产生胜观的智慧。如果初学者不具备止的功德，观察修时偶尔可以相似地安住心的本性，产生相似的智慧，但是不可能稳定增长，也不可能持久，不可能得到真正的胜观。犹如在山顶上点起一支蜡烛，山风吹来，就会飘摇不定，很快被吹灭。这时要观察，自己当下止的境界有没有做到。

修止的方法：

麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“断五过，依八种对治行，以六力和四作意次第修九住心。”后才成就最低的寂止，再慢慢寂止境界增上，成就色界的禅定，次第而至无色界的禅定。

4.3.2辅以“五停心观”治心

寂止境界增上最简单的方法是五停心观。

以不净观对治贪欲：如果贪心特别大，就修不净观。

以慈悲观对治嗔恨：如果嗔心特别大，修慈悲观。

以因缘观对治愚痴：如果愚痴心大，就修空性因缘缘起观。

以数息观对治散乱：如果要对治散乱，就修数息观。

以持咒观对治业障：如果要对治业障，可以打坐持咒。

《妙臂请问经》云：“对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。”

4.3.3透过“九住心”勘验修行进度

这是《入菩萨行论》第八品的内容，通过九住心勘察自己的修行，通过六力和四作意现前九住心的境界。九住心，从内住到等持是一个次第，通过修行练心，可以达到这种成就。

九住心

内住：最初心系一境，使心内住，不外散乱。

等住：对所缘境界以相续方便、澄净方便，令心遍住微细。

安住：心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。拉于所缘，时常安住。

近住：妄念将起，就能预知，不令心住于外境，一旦妄念起时，就把它割断。

调顺：了知色声香味触、贪嗔痴男女这十相使心散乱，能将心调伏，不使流散，不起妄念。

寂静：内心安定，止息恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。

最极寂静：各种不正的寻思及随烦恼暂现形时，立即遣除断灭。这很细微，因为现在我们的心很粗大，暂时可能还感受不到细微的心所状态。

专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，有定力得以持续。

等持：功夫纯熟，不由加行、功用，心能安住、任运相续，无散乱转。

4.3.4六力

六力：听闻力、思维力、忆念力、正知力、精进力和串习力。

听闻力，首先要听闻佛法，依止教授，不向外攀缘，让心慢慢安住于法义中，包括观想、听闻法义内容，也包括观佛像大小形象对治心散乱，如修金刚萨埵法门时观金刚萨埵佛像。听闻力成就内住。

思维力，指要深入思维，不只观形象，思维变化、法义融通、上下贯穿的理解、辨析的具体含义。思维力成就续住。

忆念力，成就安住、静住。心外散时，忆念原来的对境，心又拉回所缘境上，一旦散乱就让它马上收回。心一开始很疲软，可能安住一会，就很容易散乱，就要时刻把它拉回。

正知力，要成就调伏和寂静二种心的状态，让自己时刻调伏，不产生颠倒状态，一旦产生要及时制止。

精进力，成就最极寂静和专注一趣两个境界。

串习力，成就等住心，是最高境界。

4.4禅修的过程

4.4.1四作意

禅修的四个过程，就是四作意。

力励运转作意，刚开始修禅定，修行人的心静不下来，以力励运转，让他静下来。

有间缺运转作意，中间会有间断，但我们用心用功，采取措施，马上再进行安住。

无间缺运转作意，已经没有什么障碍，可以自由安住，但还是有功用。

无功用运转作意。

在四个次第中依靠六力因缘，顺利成熟九住心，也就是断除分别妄念，断除散乱心。

4.4.2打坐参禅的四个程序

临济禅师的“四料简”：

夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境，这是初步的境界。

夺境不夺人：泯灭了外境，但没有忘失自我。

人境两俱夺：人与境皆忘。

人境俱不夺：人境俱不泯，道不离世间。是一种完全的无差别、平等的寂灭，是安住世间不离世间的最高境界。

4.5调心与调息

断除散乱之心可以观佛像，还有一种非常殊胜的方法，就是数息观。《大毗婆沙论》里有详讲，《俱舍论》里有具体引导和分析。数息、调息和调心是相同的，是有次第和一致的。如果我们能调整自己的呼吸，也可以调整自己的心。南传佛教盛行四念住引导，就是通过次第观修调息来调心的。

4.5.1调息

调息有很多方法：

鼻呼

鼻吸数吸

腹吸

鼻吸口呼

口呼阿弥陀佛法

口呼嗡嘛呢叭咪吽法

4.5.2呼吸

4.5.2.1佛教分呼吸有四种：

风相，出入有声。像风来去一样，我们都能够听到风声。

喘相，虽无声音，但出入滞结不通。

气相，无声亦不滞结，但出入不细，很粗浮。

息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安定。

息相才是我们要求达到的，息，才能定。

4.5.2.2如何让呼吸进一步达到寂然状态？

我们一起做个试验，数呼吸。从1数到10。数息方法，有数呼气，有数吸气，有数呼吸气，有1、3、5数，有2、4、6数，现在大家随我说的一起做，数自己的呼吸看能数多久。

一呼一吸为一次，数20次。数对的报1，数乱错的报0。3分钟过后再来看，每一个人都要数，感受一下，我会告诉大家结果。现在体验。

（体验）

禅定就是调整呼吸，到越慢越细越绵长越好。打坐呼吸不是比速度，不能很急促，绝对不能特别快。为什么数着数着就数乱了数错了？因为我们心不够专注。如果难一些，只数吸气不数呼气，数1、3、5，2、4、6，估计可能很多人都会数错。打坐时，经常心不够专注，从呼吸可以看出来，我们的心还没有定力，所以要训练。大家不用着急，不用担心，刚开始呼吸很短促、粗大，心不够专注，这很正常。

数息观，一般从1数到10，再不断重复从1数到10，但是可以交替地数，数吸气、数呼气、数呼吸为1次，计算时，先计算1、3、5，再计算2、4、6，这样不容易起妄想。初入门中，数息观非常重要，是非常有次第地引导，能断除散乱心。

断除散乱心有很多方法，有时法师会教大家观佛像、观顶髻、观白毫，这都可以，但有时我们的心过于粗大，观佛像都静不下来，无法安住，这时就可以通过数息观对治。从今天开始，大家每天都可以训练，看自己是否还会数错，如果数错就再训练，一直训练到永远不会错。这时我们的心一坐下来就已经很静，就能安住了。

禅修中，行禅要求慢慢走，而我却站不稳，以为是自己脚小，或是经堂里没穿鞋地毯太软，找很多原因，后来自己去修有了禅修体验，才发现原来是我的心不定，我的心没有定在自己的身体中，没有定在脚上。如果定在脚上，一个锥点就可以把我的身体立住。因为心不定，所以我会飘忽不定，身体动摇，坐不住站不稳，这样才发现自己的缺点。所以大家也会是这样。禅修体验中发现到的缺点就要改正。要慢慢去感受去体会，一步一步我们的心就会静下来。

如果第一步数呼吸会数错，那你必须至少一个月中都要数呼吸，数完呼吸再思维法义。数呼吸是《俱舍论》及《阿毗达摩》中，佛陀一转法轮对初入门的引导，只是让我们达到寂止，最重要还是思维《入行论》中菩提心的境界和善法。半小时、一小时的安住，首先皈依发心、祈祷、调整姿势、数呼吸、排垢气、再数呼吸……这些全部做完准备好，至少15分钟，再思维法义10分钟就已经到时间了，其实时间过得很快的。

4.5.3数呼吸的要点

调息之相，注意自己的呼吸，要发现它有冷热感，要发现呼吸是浊，还是细腻，是涩还是滑。《俱舍论》中有广讲。

随顺数呼吸，数息再随息，然后可以让心安住寂止，再思维法意。

随呼吸入观。

观呼吸的觉处，就是觉处呼吸的长短、粗细、冷热、滑涩八个。

观鼻子前边的人中处，观呼吸的差别，是阿姜查禅修法。

观腹式呼吸，观胸腹之处呼吸的起伏、起伏、起伏，让自己入定，让心安，断除散乱寂灭妄想，处于基本无分别，才能专注法意。

以上都可以体验一下。

借助调息的方法，大家感受安住思维一下即可。外道也有数呼吸的方法，《俱舍论》称为《聪明论》，内外道都可以学。我们的重点唯一是生起大乘菩提心，思维善法。对于学菩萨道的大乘修行者，数呼吸是一个基础。