即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八・三四五上）：‘肇曰：“诸见，六十二诸妄见也。”’［维摩诘经弟子品］（参阅‘六十二见’1241）

谓一切有为、无为法中，并无‘我’之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。［胜天王般若经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷二十二］

相，指特质。谓现象界一切万法皆为因缘假和合而生，实无固定不变之相。盖诸法既为假和，即无自性可言，亦即无有常住性、独存性、实有性，故知宇宙人生之现象万法，并无任何固定之相存在，仅有刹那生灭之不断连续状态而已。是谓诸法无相。

蕴，积聚之义；如五根五境等诸色之积聚，称为色蕴。诸蕴，即色、受、想、行、识等五蕴。（参阅‘五蕴’1212）

（1865～1936）西康昌都人，原系汉族，俗姓徐。由于被认为是金塘活佛十四世转生之呼图克图，故被迎至伍齐诺那寺，名丕成勒买谟错。七岁即从黄教堪布扎喜王雀学经，九岁从白教堪布扎喜约生学戒，从噶尔马墨止噶那及不拉喜沃塞诸尊宿学密乘，勤修十三年，其后又就墨雅打那尊者学红教。二十四岁，继承红教祖位，兼掌政教大权。二十六岁，朝礼莲华生之道场白马哥山。对于密乘各宗大法，造诣颇深。曾设坛修法，以挫黑教之徒。

　民国初年，西藏达赖喇嘛起军，川边康藏不靖，诺那率军助边将彭日升共拒之。后为达赖所虏，囚之拉萨，历时六年。至民国十三年（1924）始脱险，绕道印度而返抵北平。次年，入川修川康祈祷法会，并弘传密法。十八年至南京，就任蒙藏委员会委员。二十四年再次入川，任西康宣慰使之职。翌年二月示寂于甘孜，世寿七十二。师为红教兼白教尊者，临终曾嘱贡噶呼图克图弘法。其灵骨葬于庐山，政府追赠‘普佑法师’号，以示钦仰。

由‘因位’到‘果位’，将第八阿赖耶识之变化分为三段以说明之，称为赖耶三位。此系唯识宗之说。即：(一)我爱执藏现行位，为七地以前之菩萨、二乘之有学位，与一切凡夫等，自无始以来的第八识之位；于此位时，第八识系由第七末那识执有实我实法而成。(二)善恶业果位，乃第八阿赖耶识善恶业之果报相继生起之位；此为八地以上至十地之菩萨、二乘之有余依位，乃至全部我爱执藏现行位的第八识之位。于此位中，第八识称为毗播迦（梵vipa^ka ），亦即异熟识。(三)相续执持位，即相续执持种子之位；于此位中，第八识称为阿陀那（梵a^da^na ），亦即执持识。谓自无始以来至佛果之尽未来际，在因位时执持善、恶、无记，与漏、无漏之种子，在果位时执持无漏最善之种子，能生起现行诸法。七地以前之菩萨及凡夫等之第八识兼具此三位，八地以上菩萨之第八识具有后二位，达于佛果后，其第八识仅具最后一位。通常将第八识称为阿赖耶识时，主要系凸显我爱执藏之过失及众生第八识之自相。［成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）

全一卷。印度天亲菩萨造，南朝陈代真谛译。收于大正藏第二十六册。此论乃释论‘遗教经’之书。分七科释之，以阐述菩萨所修之教法。依此论释，遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷（观复）、遗教经论住法记一卷（元照）等。

（Sikhism）梵名Sikha 。印度教改革派之一。开祖为那那克（Na^nak, 1469～1538），出生于拉合尔（Lahore）近郊。sikh，即由梵语s/is!ya（弟子）转讹而来，意谓开祖那那克之门人。某日，那那克于贝因（Baeen）沐浴时受到感召，遂发心至印度各地游历布教，解说哈里（Hari）为世间唯一永远之神。奉圣典教书（Granth Sa^hib）为主要经典，其教义建立于印度教虔诚派之基础上，并摄取回教苏非派（Su^fi^）之神秘主义因素，主张业报轮回，提倡修行，而反对化身说、偶像崇拜、繁琐祭仪、苦行、阶级、人种之差别及消极遁世之态度等。认为世上所有现象皆为神力之最高表现，人在神前一律平等，个人灵魂唯有与神结合方能获得解脱。然非否定古来印度诸神，而系以默想来信仰诸神。

　锡克教历代祖师，自开祖那那克之后为安格德、阿马尔达斯、拉姆达斯（Ra^m Da^s, 1534～1581）、阿尔琼（Arjan Mal, 1563～1606）、哈尔哥宾德、哈尔拉伊、哈尔克里香、得格巴哈都尔、哥宾德辛格（Govind Si=ngh, 1666～1708，一说 1675～1708），总称为十祖。

　信徒中包括印度教徒与回教徒。四祖拉姆达斯于阿穆利萨（Amritsar）建立本山黄金寺（梵Darbar Sa^hib ，一说系第五祖阿尔琼所建）。阿尔琼汇集先祖及圣者之赞咏，编纂成根本圣典（A^di Granth），其后惨遭回教王虐杀。九祖欲将世界予以锡克教化，遂与回教王产生冲突，致遭回教徒之刺杀。凡上述种种皆形成当时反回教政治团体之倾向。

　至十祖哥宾德辛格将信徒编组成军，结成卡尔萨（Khalsa）宗教团体，于入团之际，须先行‘剑之洗礼’（Khandadi-Pa^hul），且予每人命名狮子（Sin%gh）。因不论种姓阶级之别，即令首陀罗阶级亦可入团，故数日内有八万人受洗。彼等具有强大之团结力，并要求常备五Ｋ，即：蓄发（Kes/）；随身携带梳子（kn%aga）；手带钢环（kara，腕轮），象征万能之神无所不在；穿短裤（kach），象征节操；佩剑（kirpan），象征抗拒罪恶。此外，辛格又增编、注释根本圣典，名为圣典教书，乃本教之最高权威。辛格并遗言废除教祖（Gu=ru）职位。辛格逝世后，教团分裂为二，即师承十祖之狮子派与师承开祖之易行派（Sahijdha^ri^）。未久，前者又分成三派；后者则分成六派。

　其时反回教运动正值高潮，而以拉合尔为中心建立其教团。此运动一直延续至第二次锡克大战（1849）为止，于此战役中教团被英军侵入而告衰微。然于二十世纪，再度兴起改革之风潮。以旁遮普为中心激烈地展开反英运动，成为印度独立运动的一股重要推动力。［T.J.K.B. and Kh. Sin%gh: The Sacred Writings of the Sikhs, 1960］

谓随能力、资质之限度而行。八十华严经卷三十四（大一○・一八三上）：‘余波罗蜜非不修行，但随力随分。’［圆觉经、正法念处经卷一、佛地经论卷七］

随自意与随他意之并称。略作随自随他。又作随智随情。佛说法时，依其自内证而说者，称为随自意、随智；其所说者，称为随自意语、随智说。反之，顺应对方之想法机情而说者，称为随他意、随情；其所说者，称为随他意语、随情说。复次，不违佛之自内证，而顺应对方之想法，与其作同一之说法，称为随自他意、随情智；其所说者，称为随自他意语、随情智说。此中，随自意、随他意、随自他意之说均见于南本涅��经卷三十二迦叶菩萨品，天台智��复就真俗二谛之说，分别称之为随智、随情、随情智。

　又天台宗于教相之分判上，以佛自显之真实秘意为随自意，随顺众生之机情而施设各种方便为随他意，而判法华为随自意之教，其他诸经则为随他意之说。此外，诸宗间亦广用‘随自随他’之语以判经之权实深浅，如大日经疏卷七及金刚顶大教王经疏卷一之中，均谓真言密教为随自意之说，显教为随他意方便之说。日僧源空之选择本愿念佛集则以念佛为佛之随自意，定散诸行之法为随他意。［北本涅��经卷三十五、法华经玄义卷二下、卷三上、摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之二］

即能忆持而不忘失过去诸事之智慧。为菩萨后得无分别智之一。摄大乘论释卷九（大三一・三六七上）：‘后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意，思择差别故。’［摄大乘论释论卷九］（参阅‘菩萨五智’5212）

梵语s/raddha^nusa^rin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为‘随法行’之对称。指声闻乘‘见道’之钝根圣者。又作信行。从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。反之，非依他人而自随正法修行，则称随法行。据俱舍论卷二十三载，利根者在见道之位，称为随法行；钝根者在见道之位，称为随信行。于成实宗，随信行为三贤之位，随法行为四善根之位，皆系见道以前之人。［杂阿含经卷三十三、成实论卷一分别贤圣品、顺正理论卷六十五、大乘义章卷十七本、大乘法苑义林章卷五本］

为华严宗所称十地之因分。与果分之‘就实十地’相对。依唐代华严三祖法藏之说，随相十地为菩萨之所知、所行，故称为因分；就实十地及唯佛所知、佛智所行，故称果分。即果分玄绝，不可言说；因分随机教化，则可言说。［华严五教章卷一］（参阅‘因分果分’2274）

为唐代华严宗三祖法藏所判四宗之一。又称有相宗。法藏将佛陀一代之教法归纳为随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗、如来藏缘起宗等四种。随相法执宗即主张三世实有，法体恒有，随事执相，即小乘诸部之论书，如发智论、大毗婆沙论等所说。［入楞伽心玄义、大乘法界无差别论疏卷上、大乘起信论义记卷上］（参阅‘四宗’1706）

梵语anus/aya，巴利语anusaya。为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，贪复分为欲贪与有贪，称为七随眠；见分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。

　关于随眠之体另有异说，说一切有部认为贪等烦恼即随眠，属于心相应之法；大众部、化地部等认为现起之烦恼称为缠，另外称熏成种子之法为随眠，与心不相应；经部认为烦恼于觉醒活动之位为缠，对此，烦恼为眠伏状态之种子称为随眠，为非心相应亦非不相应。于唯识宗，不承认烦恼即随眠之说，盖随眠为烦恼之习气，即指种子而言。此烦恼之种子随逐我人，眠伏潜在于阿赖耶识。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、卷二十、发智论卷三、品类足论卷三、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷八十九］

梵语anumodana，巴利语同。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。随喜一词，亦引申为参与佛教仪式。于天台宗，为五悔（灭罪修行之忏法）之一，亦为五品弟子位之初品。

　据法华玄论卷十载，随喜有二种：(一)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。(二)别随喜，依五十功德之说，特指闻法华经，随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜迹身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。

　此外，或以随喜为随己所喜之意，如以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。［北本大般涅��经卷一寿命品、大乘三聚忏悔经、瑜伽师地论卷四十四、修忏要旨、观经疏散善义］（参阅‘五悔’1132）

为唐代曹山本寂禅师（840～901）开示学人所用三种方法之一。又称随类堕。指体得六境不染当体之方法。即达到契合于一切却不执着，以营日常生活之境界。堕，自由、不染污之意。曹山录卷上（大四七・五三六下）：‘云：“不断声色，是甚么堕？”师曰：“是随堕。”’（参阅‘曹山三种堕’4615）

为现图曼荼罗之异称。即不顾虑是否有违经轨之说，而随顺受法者机根而改描之曼荼罗。关于作者，有谓系善无畏三藏为应末世众生之机根所绘成。［曼荼罗大钞卷一］

又作生静虑。旧称四禅天。指修四种禅定所生之色界四天处。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载，前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为十七天。然关于色界诸天之数，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天等说。（参阅‘四禅天’1846）

又作冷照忌、阿圆忌、本然忌、清净忌、本然清净忌。指亡者之遗族于亡者死后第三十三年之忌辰，所行追荐修福之法事。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）