指佛、菩萨所坐之莲华台座而言。或单指阿弥陀佛所坐之莲华台座。又称莲华台、华台、莲华座、华座。盖由莲花出污泥而不染之德，故佛、菩萨之台座系表示其居秽国而得离尘

清净、神力自在之意。

　大智度论卷八，列举佛菩萨不坐床而坐莲花之原因：(一)因床为白衣之坐法。(二)欲示现神力，以莲花之软净，坐其上而令花不坏。(三)能庄严妙法座。(四)诸花皆小，独此花香净广大。同书又谓莲花之大小有种种差别，如人中之莲花大不过尺；而曼陀吉尼池及阿那婆达多池等之莲花大如车盖；天上之宝莲花更大，可容结跏趺坐；佛所坐之花则胜此百千万倍，严净香妙，故堪为佛之台座。以下就梵网经、观无量寿经说明莲台之差异。

　(一)梵网经之说：卢舍那佛坐于莲华台上，周匝千叶之上，复现千尊之释迦，一花有百亿国，一国有一尊释迦，各坐于菩提树下，皆成佛道。据华严宗三祖法藏之梵网经疏卷一之阐释，就事而言，菩萨所坐之花有千叶以上，佛所坐者则无所限量，一一花叶周遍法界。�I理而言，系依佛之智身的真如之理。就理事无碍而言，谓佛果圆融，而理事互通，依正无碍而相即自在。

　(二)观无量寿经之说：文中述及第七华座观，谓于七宝地上，作莲花之想，一一花叶令作百宝色，有八万四千之脉，犹如天画。释迦以毗楞伽宝为其台，此莲华台以八万之金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网等交相严饰。又依九品往生说，往生之人所乘者，即七宝莲华。其华座，如天亲之净土论谓（大二六・二三一上）：‘无量大宝王，微妙净花台。’故发愿往生净土之念佛行人，临终时，佛、菩萨即手持莲台来迎。又形容莲花台之清净，而有‘净花台’之称。［往生要集卷上］（参阅‘来迎’3049）

即佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事。且因祈望藉由课诵之中获得功德，故又称功课。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四举出四种念诵之法，即：音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩地念诵（心念）及真实意念（如字义而修行）。而一般之课诵系指音声念诵而言。

　我国古代，初有经咒、梵呗等较为简单之念诵，晋代后发展出忏法，继有水陆、焰口等，唱念愈趋复杂。至唐代马祖道一营建丛林，百丈怀海制定清规。宋代后，尤于明代之时，丛林中普遍形成朝暮课诵（又称二时功课、二课、早晚课）之制。此后，早晚课与诵经、拜忏等法事，共同形成别具一格之寺院风尚。

　关于课诵之起源，考法华经法师品之中，已有受持法师、读经法师、诵经法师之记载。故推测我国课诵之风尚，系由西域等地之佛教译经家所传来。我国典籍中最早关于课诵之记载，可见之于吴书刘繇传附记东汉笮融之事迹中。历代皇帝亦有提倡课诵者，如唐玄宗曾诏命不空诵仁王经，代宗敕命选二十七员沙门为国长诵佛顶咒；佛祖统纪卷五十三持诵功深条且列举自东晋安帝至宋光宗历七百余年，道俗念诵佛经之特出事例十九起；可见课诵之普遍及其历史之悠久。

　关于课诵仪制，古印度系奉行‘三启’仪制，当时普遍讽诵马鸣所作之赞佛诗歌（佛所行赞），故首先颂扬马鸣所集之赞佛诗文，其次正诵佛经，后陈述回向发愿。全部过程为‘节段三开’，故称三启。经了之时，大众同声念‘苏婆师多’或‘娑婆度’（赞叹经文为微妙语之意）。我国古今法事念诵之基本仪制，亦为此‘三启’式念诵法；无论举行任何法事，皆先安排赞（香赞或赞偈），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）。惟后缀之大众同声念苏婆师多或娑婆度，于我国念诵仪中少见，然亦有于法事文末称‘善’或‘善哉’者。

　我国之念诵仪制始创于东晋道安所制之僧尼轨范，其中定有常日六时行道、饮食唱食法，此即课诵斋粥仪。后世奉行朝暮课诵之制，当系导源于此。历代典籍屡有课诵之记载，至明清之际，朝暮课诵渐趋定型；课诵之风遍及各宗派寺院与居家信徒，成为天下丛林必修定课。又日课定于朝暮二时，系因‘朝暮不轨，犹良马无■’，故佛教徒以朝暮课诵作为自身之轨范。朝，指五更，于晨起盥洗毕，即上殿课诵，期思惟以清净；暮，指日晡（午后二至四时）之时，功课礼诵，以期消除昏昧。

　二时课诵之经文，皆为大乘藏经所摄，如楞严咒、大悲十小咒、阿弥陀经、忏悔文、蒙山施食及称念佛号等。关于二时课诵程序、内容，随诸方祖师立宗不同而互异。［禅苑清规卷二念诵条、法苑珠林卷三十六、南海寄归内法传卷四、高僧法显传、中国佛教人物与制度课诵章（王新）］

为天台宗入十乘观法之前加行之二十五方便五科中之第四。指调节饮食、睡眠（此二种属定外之外调）、身、息、心（此三种乃入定时之内调）等五事。又称调五法。即：(一)调节饮食，谓食若过饱，则气急身满，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固；食秽浊之物，则心识�该裕皇巢灰擞谏碇�物，则引发宿疾，故饮食当慎，不饥、不饱，调和适当。(二)调节睡眠，眠若不全，则心神虚恍；眠若过多，则废修行，空丧功夫，沉没善根，故戒眠当慎，不节不恣。(三)调身，谓身之姿势要正，无论半跏趺坐、全跏趺坐，必顺坐法之规定调身，使之不宽、不急。(四)调息，谓调和气息，远离风、喘、气三种不调之相，绵绵而若存若亡，使之不涩不滑。(五)调心，指调伏乱念，若心沈，念应止鼻端；若心浮，则安心向下，使其不沈不浮。调和此五事，一如世间陶师之制造众器，首先调和陶土，使其不强不软，再取造器物。有志于十乘观法之修行者亦然，首先调和五事，使生三昧，继而达其生慧之目的。［摩诃止观卷四上、卷四下、止观辅行传弘决卷四之一、释禅波罗蜜次第法门卷二、法界次第初门卷上之上］

调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治嗔恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七・一○二上）：‘修施治悭，名为调意。’又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二・二六七中）：‘布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。’

全一卷。印度法称著。为因明七论之一。内容主要阐述真理探讨中争辩之理则。古印度有律天等之注释。西藏格鲁派三大寺学制规定本书为学习因明之必修课程。

巴利名Katha^-vatthu 。音译迦他跋偷。又作论事说（巴Ka=tha^vatthu-ppakaran!a ）。系以锡兰大寺派之立场评破诸部派异执之著作。为巴利七论之一。相传乃佛教第三次结集之主持者目犍连子帝须（巴M=oggaliputta-tissa ）所著。凡二十三品二一七论，各品末皆有摄颂。叙说前三世纪僧团中之各种论争，批驳大众部、说一切有部等派别之二一九种见解，而主张：(一)过去、未来法无实体，(二)并非一切法皆为实有，(三)四谛可以顿得现观，(四)没有‘中有’，(五)证得阿罗汉则得不退转，(六)没有真实之补特伽罗（梵pudgala ，包括人、个人、我、灵魂、有情等诸义），(七)佛与二乘修道不同等。综观上述，知本书为研究部派佛教之重要典籍。本书所破之部派名称并未载于本文之中，然可由佛音（巴Buddhaghosa ）之论事注（巴Katha^-vatthu-ppakara=n!a-at!t!hakatha^ ）所传加以补入。据此，则有犊子部、正量部、说一切有部等十六部派，其中以案达派揭出之次数最频繁。弥兰王所问经（巴Mi=linda-pan~ha ）之所说与本书之关系密切。

　本书现有原文出版（P.T.S. 1894～1897）及英译（Points of Controv=ersy, 1915）、日译（南传大藏经第五七、五八卷）。佛音之论事注收于其所著之五论注中，论事注之一部分有闵那耶夫（Minayeff）之原文出版（Journal of P.T.S. 1889），与论事合编的有佐藤密雄与佐藤良智两氏之日译（论事附佛音注）。［Rhys Da=vids: Question discussed in the Katha^vatthu（Journal of R.A.S. 1892）; Mrs. Rhys Davids: Budd=hist Psychology; B.C. Law; A History of Pa^li Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pa^li Proper Names］

贤护，梵名Bhadra -pa^la 。为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。音译作跋捺罗波罗菩萨、■陀婆罗菩萨、跋陀波罗菩萨、拔陂菩萨、跋陀和菩萨、发捺罗播逻菩萨。又称贤护长者、贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。在摩诃般若波罗密经与无量寿经之听闻众中，皆置贤护菩萨于首位。据大宝积经卷一○九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。据八吉祥神咒经载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据大佛顶首楞严经卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。

　在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚。

　又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之第四位。又称除疑怪菩萨。密号巧济金刚。三摩耶形为独股金刚杵。其形像为呈肉色之女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于赤莲花上。独股杵为如来一实之智，表阿字之一法界，宝瓶表善护众生心地之五智，故有贤护之称。又以如来金刚之智慧，善于除却众生之疑悔，故又称除疑悔菩萨；而以如来一实之慧光，巧于救济处黑��中之众生，故又称巧济金刚。［大宝积经卷一一○、贤劫经卷一、幻士仁贤经、大乘菩萨藏正法经卷一、思益梵天所问经卷一、灌顶经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、青龙寺仪轨卷中、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、玄应音义卷五］

指禅林中从事买卖之僧侣。又称堕落僧。后转指阿谀他人、唯念名闻、利养，而无道心之僧。

指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九・四三中）：‘众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。’［方广大庄严经卷四］

将藏经楼中所使用之书架，设置机轮便于旋转，称为轮藏。又作转轮藏、转关经藏。亦即于收藏大藏经之库房中，将藏经之搭棚，作成八角形，于其下安置车轮，中央立一支柱，以便回转搭棚，得以自在检出所需之经卷。

　轮藏创始于梁代善慧大士傅翕。释门正统卷三塔庙志（�d续一三○・三九六上）：‘初梁朝善慧大士（傅翕玄风）愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故，特设便方，创成转?轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。’

　至唐代，轮藏之构造，每于其上复安置佛龛、彩画、悬镜等，并环藏敷座，形制更为精美。［全唐文卷六七六］（参阅‘经藏’5557）

布施之意。为我国云南德宏地区信奉佛教之傣族用语。类似云南澜沧江下游傣族佛教徒之‘赕’。当地傣族佛教信徒除日常向寺院僧侣送饭菜、定期捐谷（好鲁）外，虔诚之信徒并捐赠佛经（坦木）、佛像（帕戛）。而捐赠佛经之老人可获得僧侣授予‘坦木’之称号。信徒捐赠佛像后，即为正式之佛门弟子，可得‘帕戛’之尊称。帕戛又分为帕戛庄与帕戛提两种，若两次捐赠佛像即为帕戛提。

（1901～　 ）北平人，俗姓申。法名觉珠登拍。民国二十八年（1939），皈依太虚大师学佛。二十九年，由四川入西藏，寻师参访，行脚遍康、藏。三十一年，得遇贡噶山白教大成就者班智达贡噶呼图克图（贡噶国师），遂依止受法。旋登贡噶山闭关三年。相传曾入禅定六十余日，亲见本尊，得大成就。三十四年秋，出关，获迦尔居派（白教）不共传承之灌顶，成大阿�^梨，专弘扬白教密法。四十七年，其师贡噶国师于西康示寂前夕，亲授予自用法器衣冠，并嘱来台弘法。来台后，创办贡噶精舍于台北县中和乡，广弘白教密法，为著名的在家修持之白教金刚上师，信徒多以‘贡噶老人’称之。氏除弘法外，并成立大悲利生会，赈灾义诊、奖学救贫，于慈善事业颇为用心。六十九年七月，礼西藏第十六代大宝法王噶玛巴让龚勒拍多杰出家。

日本曹洞宗授戒会之法式。即由启建日至登坛夜之间，每日药石后，敲小钟一会，大众上殿，鸣钟七下，三师上殿，由戒师烧香，普同三拜，再由直坛（总理戒会、戒场等一切事务之职称）或室侍寮一人，举唱坛上礼，大众随同手磬，一唱一礼。其次行佛祖礼。古规中无此唱礼，今曹洞宗多用此仪式。又举唱礼拜之文为：‘一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。华藏教主卢舍那佛、得戒大师释迦牟尼佛、羯磨阿�^梨文殊菩萨、教授阿�^梨弥勒菩萨、高祖佛性传东国师承阳大师、太祖弘德圆明国师常济大师、三国传灯历代祖师诸大和尚、护戒护法诸天善神菩萨、当寺开山（某）大和尚、戒源师（某）大和尚、现戒师（某）大和尚、教授师（某）大和尚、引请师（某）大和尚、道场助缘同学法侣十方诸菩萨。’［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］

(一)梵语na^yaka，巴利语同。又作导首。即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。释氏要览卷上引十住断结经谓，令众生类示其正道，故称导师；又引华首经谓，能为人说无生死之道，故称导师。法华经卷五从地踊出品举出菩萨众中有上行、无边行、净行、安立行等四导师，谓此四菩萨为众中最上首唱导之师。上记皆以诸佛、大菩萨等名为导师。后世对于在法会中，叙述愿文、表白，而引导一座之大众者，亦称导师，为法会仪式之中心人物。大宋僧史略卷中之注文（大五四・二四四下）：‘导师之名而含二义，若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也；若唱导之师，此即表白也。’［别译杂阿含经卷十二、中阿含卷三十五算数目�b连经、法华经卷一方便品、卷三化城喻品、首楞严三昧经卷上、维摩经卷上佛国品、大智度论卷七、卷十、维摩经文疏卷四、法华经文句卷五上］（参阅‘唱导’4418）

　(二)梵名Sarvamitra ，巴利名Sab=bamitta 。音译作萨里缚蜜怛��、萨波蜜。又作善友、一切友。为过去七佛中第六佛迦叶如来之侍者。增一阿含经卷四十五‘不善品’（大二・七九一上）：‘迦叶如来侍者，名曰导师。我今侍者，名曰阿难。’［长阿含卷一大本经、七佛经、七佛父母姓字经］

　(三)又名难胜、堕夷陀先那。为过去七佛中第五佛拘那含佛之子。长阿含卷一大本经（大一・三上）：‘拘那含佛有子，名曰导师。（中略）今我有子，名曰罗侯罗。’［七佛父母姓字经、佛名经卷八］

梵名Ka^laruci 。意译真喜。西晋译经家。西域人。志情旷放，心怀弘化之志。于武帝太康二年（281，一说太始二年）至广州，译有十二游经一卷，今已失佚。其生卒年等均不详。［开元释教录卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、贞元新定释教目录卷四］

全一卷。唐代之作品，撰者不详。又称师资血脉传、定是非摧邪显正破坏一切心传、最上乘顿悟法门。收于大正藏第五十一册。本书记录由释尊至菩提达摩多罗等西土二十九祖、东土六祖，及智铣、处寂、无相、无住、保唐宗（禅宗之一派）之事迹与传承，文末附有大历保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序一篇。又本书发现于敦煌，大英博物馆及法国国民图书馆各藏写本一部。［鸣沙余韵解说］

（？～455）南朝刘宋僧。黄龙人。幼年修习戒行，专精律部。永初年中（420～422）南游广东，止于台寺，后住于交趾仙山寺，常诵无量寿经、观无量寿经，誓愿往生西方。孝建二年（455），入山自焚而寂。村人皆见师遍身金光，乘金鹿西行，感其神异，故集其骨灰，造塔供养。［梁高僧传卷十二］

梵名Dharmasatya 。又作昙谛。意译法实。安息国人。善解律学，曹魏高贵乡公正元元年（254）至洛阳，于白马寺译出昙无德羯磨一卷。［开元释教录卷一］

(一)（384～482）南朝宋、齐时代僧。祖先为月支人，俗姓支。寓居建康，笃好佛儒，善谈老庄，工于书法，又善梵呗。初住于�o洹寺，后移住乌衣寺。与范晔相善，及范晔被诛，毅然挺身为之营葬。宋孝武帝闻而叹赏，嘱臣下撰宋书时勿遗漏师之行迹。著有十地经论之注疏。于齐建元四年示寂，世寿九十九。［梁高僧传卷十三］

　(二)（542～607）隋代僧。博陵饶阳（位于河北）人，俗姓王。幼从舅父学六经，尤重周易。二十一岁，投定州贾和寺昙静出家。初学胜�N经，受具足戒后，隐居林虑山净国寺，研读华严经、十地经、维摩经、楞伽经、大乘起信论等大乘经论。尝研讨唯识论，得心热病，梦食明月而愈，遂改名月德。

　北周武帝灭佛之际，师南奔建康，于桂州刺史蒋君宅获读摄大乘论，意念洞然。隋初，入彭城慕圣寺讲摄大乘论、楞伽经、大乘起信论等。自此摄论之学传入北方。开皇七年（587），奉诏入京住于大兴善寺，敷扬摄论，受业者达千数。开皇十年，文帝从其议，凡有僧尼私度者，并听出家，达数十万人。仁寿元年（601），诏全国造舍利塔三十座，师受命至岐州凤泉寺监造一塔。其后，复敕各州建寺、起造灵塔。凡此皆师之力。后奉诏为京师禅定寺主。于大业三年示寂，世寿六十六。著有摄论疏十卷，及楞伽经、起信论、唯识论、如实论等之疏，另有九识章、四明章、华严明难品玄解等，凡二十余卷，然已全告佚失。弟子有净业、道哲、静琳、玄琬、道英、明驭、静凝等。［续高僧传卷二、卷十二、卷十八、卷二十］（参阅‘摄论宗’6850）

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唐代僧。建康人。出家后学成唯识论、俱舍论，并入长安西明寺研究金刚般若经、大乘起信论等。后至河西（今甘肃武威）弘扬法义，着金刚般若经旨赞二卷、大乘起信论广释及略述二卷，于敦煌作大乘百法明门论义记一卷、大乘入道次第开决一卷。唐大历九年（774），作大乘百法明门论开宗义决。上述著作近代在敦煌发现，收于大正藏古逸部。其生卒年不详。［大乘起信论略述序、鸣沙余韵解说］