密乘·大圆满 · 大圆满心性休息 · 定义

成就功德之静虑：是指实际修持清净六波罗蜜多等法门时一缘安住分的禅定。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心实修六度时一缘安住分的禅定

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利益众生之静虑：即一缘专注众生的利益，并且由禅定正行的境界中随心所欲示现幻化饶益有情等等的禅定。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心一缘专注众生利益，定中示现幻化利生

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所谓的意趣是指在演说佛法的过程中稍微含有夸张的成分在里面，也并非是虚言妄说，而是具有特殊的某种必要而宣说的一切法义。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心说法稍含夸张而具特殊必要，非妄语

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平等意趣：诸如世尊考虑到法身平等而说我尔时成为拘留孙佛。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心念法身平等而说我尔时为拘留孙佛

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别义意趣：诸如世尊考虑到三无本性而说诸法无本性。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心念三无本性而说诸法无本性

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补特伽罗意乐意趣：诸如针对有些贪执戒禁取见者，佛陀谴责戒律、赞叹布施。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心对贪执戒禁取见者毁戒律、赞布施

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令入秘密：诸如为利益有些因畏惧空性而不入大乘的声闻种姓者，佛说色法存在。如此一来，闻法者理解色法等外境实际存在而（放下顾虑）趋入大乘，而讲法者想到的是凡显现的一切法均如梦境般存在。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心为畏空性之声闻入大乘，说色法存在

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相秘密：诸如为令众生了达无有本性之实相，佛说一切万法皆无有本性。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心为令了达无本性实相，说万法无本性

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对治秘密：诸如佛陀考虑到有些人会有释迦佛身材矮小、寿命短暂等故不如其他佛陀的想法，于是说我尔时成为毗卢遮那佛。如此一来，听闻者会理解到释尊与毗卢遮那佛的色身其实是平等一致的，而讲说者则想到二佛圆满资粮平等、获证法身平等、利众事业平等。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心对轻释迦佛者，说我尔时为毗卢遮那佛

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转变秘密：诸如为了遣除某些人因此法容易理解而认为比其他法下劣的罪过，宣说此法极难证悟。如《因缘品》中云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”这其中的含义：“父母”是指行于轮回中的爱取；“国王”是指各种习气的所依或基础——阿赖耶；“二所净”是指婆罗门的坏聚见与沙门戒禁取见；“境”是指内处及所取能取等八识聚；“皆摧毁”是指以上这些完全遣除，（“彼人得清净”，）即可成佛。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心说法极难证悟；杀父母国王喻断爱取等

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无迷乱世俗有趋果无迷乱与得果无迷乱两种。趋果无迷乱世俗：道基之智慧及功德虽然从变化上进而说是无常，但观待趋向本性之地而言称为无迷乱。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心道之智慧功德虽无常，趋本性故无迷乱

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得果无迷乱世俗：住于密严刹土中的佛陀，其色身及智慧无有迁变、常有存在、任运自成、作为功德宝藏、坛城等大光芒一切圆满自在，虽然从显现分而言称为世俗，实际上它与法身无二无别，因而无有迁变如虚空般安住，关于此等内容下文还有广说。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心密严刹土佛色身智慧，与法身无别

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第一，本性缘起：现有轮涅之法性或者彼之自性未曾从何处来，也未曾去往何处，又不住于任何处。法性依赖于有法，而有法正在显现生灭之时也是远离生住灭一切戏论的，此即称为中观之观点。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心轮涅法性无来去住，有法显现时即离戏

总而言之，诸法之自性本来清净即称为本性缘起性或者本基缘起性。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心诸法自性本来清净

俱舍 · 俱舍论 · 定义

时际刹那：一弹指有六十刹那，其中的一个刹那即称为时际刹那。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记注：一弹指六十刹那，其一为时际刹那

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道缘起：轮回十二缘起顺行流转的根本即是无明，此无明依靠觉性智慧可遣除，也就是说，凭借闻思修的智慧而串习相续进而遣除最初的根本无明。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心以闻思修智遣根本无明

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果缘起：成佛之后以如梦如幻的方式饶益众生，此理于下文中有广说。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心成佛后如梦如幻饶益众生

净土 · 极乐愿文 · 定义

在藏传佛教中，所谓供品主要指五供，包括香、花、灯、水和食品。其中，食品主要指食子，如果实在没有食子，供水果等食品也可以。

极乐愿文大疏讲解001讲解：藏传五供列名

净土 · 极乐愿文 · 定义

七重因果：知母、念恩、报恩、悦意慈、大悲、增上意乐、菩提心。

极乐愿文大疏讲解003讲解注：七重因果列名

净土 · 极乐愿文 · 定义

经中说：“获得人身不闻法，乃为第九无暇处。”

闻法方式大疏引经：得人身而不闻法