（1908～　　）安徽婺源人。别号石禅。毕业于国立中央大学。历任四川、东北、安徽、台湾师范、南洋、新亚书院等大学教授，及文化大学中文研究所所长、文学院院长等职。民国六十三年（1974），荣获法国学术院汉学最高荣誉茹连奖（Jullian Price），法国科学院敦煌学研究会聘为名誉会员。六十六年，韩国岭南大学赠予名誉文学博士学位。著有敦煌写本众经别录之发现、敦煌变文集、四兽因缘订正、敦煌变文新论、变文双恩记试论、敦煌写本�o园图记新书、龙龛手鉴新编。氏曾任新加坡佛教会佛学教育推行委员会副主任委员，促成新加坡各级学校增设佛学课程，并订为必修科。

禅宗公案名。为盘山宝积提撕学人之垂语。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一・二五三中）：‘禅德！且须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。’此三界无法之‘无法’，与‘无心’、‘无事’同义，谓三界之事象，从根源之立场而言，乃不存在者。此公案即指示无念无想之存在方式即真实的存在。［碧岩录第三十七则、五灯会元卷三］

禅宗公案名。又作盘山肉案。为盘山宝积省悟之因缘。五灯会元卷三（�d续一三八・五○下）：‘幽州盘山宝积禅师因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来。”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。’所谓悟，即契入本具佛性之理；亦即求之于一切生活常理中，无一不是佛性，无处不含佛理。

磔迦，梵名T!akka 。又作砾迦国。为北印度之古国，位于迦湿弥罗国之南。依大唐西域记卷四记载，此国于摩醯逻矩罗王时毁灭佛法，故国人信佛法者少，多崇天神。王城内有伽蓝十所、天祠数百及阿育王塔。当时旧城称奢羯罗（梵S/a^gala ），位于新城西南。城内有一伽蓝，世亲曾于此处撰作胜义谛论，住僧百余人，皆学习小乘教，伽蓝附近有过去四佛说法之处，西北亦有阿育王塔一座，相传乃佛行化之遗迹。又据大慈恩寺三藏法师传卷二所载，此国东境有一大城，玄奘游历此地时，承教于通达中论、百论、吠陀等之七百岁老婆罗门，学习百论、广百论等。此国位置距今拉加欧里（Rajaori）约四、五日路程，即毗播奢河（梵Vipa^s/a ，今比阿斯河，Bia^s）与信度河（梵Sindhu ，今印度河）中间之平原地带。［那先比丘经卷上、大毗婆沙论卷七十九、解说西域记、A. Cunn=ingham: Ancient Geography ofIndia; T. Watters: On Yuan Ch=wang, vol. I］

(一)指所缘之境与能观之心。三论玄义（大四五・七下）：‘内外并冥，缘观俱寂。’

　(二)宋代曹洞宗僧。生卒年不详。嗣

同安观志之法，住于鼎州（湖南）梁山，世称‘梁山缘观禅师’。嗣法弟子有大阳警玄等。［景德传灯录卷二十四、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十四］

即举两手，伏地跪拜。为宗教顶礼中之主要仪式。我国古代西北部少数民族对其最尊敬或畏服者，多行此礼。今泛指对神灵所行最崇敬之礼拜，多数教派中均有此礼。

为一种宗教仪式。即依一定之仪节，吁请神灵降临，听取请者祈求、问讯及祝祷，一般多由专业祭司主持。

为印度外道所立十八大经中‘八论’之一。据百论疏卷上之下载，课伽论乃阐释摄心法之论书。或谓其梵名为Garga ，然现代学者根据 Prastha^nabheda ，而谓其正确之梵名应为 Yoga 。

梵语citta，巴利语同。意译为心。又作质多耶、只多、指多、质帝、彼荼。为四心之一。其义有多种，据诸经论之说及诸疏之阐释，可统括为三：(一)据俱舍论卷四、俱舍论光记卷四之说，质多为集起之义，系指眼、耳等六识心王。(二)据成唯识论述记卷三末、禅源诸诠集都序卷上一之说，质多为积集、集起之义，系指第八阿赖耶识。(三)据楞伽阿跋多罗宝经卷一之夹注、摩诃止观卷一上之说，则质多指有情之虑知心，而相对于非情草木之心（即汗栗驮）或自性第一义之心。［大毗婆沙论卷七十二、大日经疏卷十六、翻译名义集卷六、秘藏记］

梵语gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(三)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。

　此外，有关‘趣’之义，诸典籍之诠释各异。据俱舍论卷八释为所往之义。大乘义章卷八末载，趣乃相对‘因’而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。又摄大乘论释（无性）卷四解释六十二见趣之趣，系指品类之义。（参阅‘六道’1298）

(一)位于日本�F木县日光市。为日本天台宗之门迹寺。山号为日光山，系奈良时代胜道所创建。自空海登山之后，把二荒山改为日光山；而圆仁登山后，即改宗。其后大为繁兴，僧坊计有三百，为仅次于延历寺之大寺。然自丰臣秀吉夺取此寺后?，则日渐衰败，直至天海始又中兴，更创建东照宫，后因守澄法亲王继为门主，故赐名为‘轮王寺宫’，而称门迹，并兼摄理上野宽永寺。至明治时代，因神佛分离，始分出东照宫、二荒山神社与轮王寺。



　(二)日本上野宽永寺于明治元年（1868）十一月废止轮王寺门迹之号，十六年，复归门迹号后，即成为别寺。

破除一切事物，而归于真空，称为遮；以智慧照见事物之本性，称为照。遮照同时，即天台宗所谓即空即假即中；亦即同时参悟空、假二谛理，此即中道。遮为空观，即观察一切事物皆空；照为假观，即观察一切事物假有之性质。宗镜录卷八（大四八・四五九上）：‘说有而不有，言空而不空，或双亡而双流，或双照而双寂，破立一际，遮照同时。’

指遮止一时之烦恼，使不生起。为‘永断’之对称。成实论卷十五（大三二・三五八下）：‘若说断贪或是遮断，或毕竟断。若不生真智，则是遮断；随生真智，是毕竟断。’

指邻接极果之位者。如等觉位仅次于妙觉位（最高佛位），称为邻极。又佛陀大弟子舍利弗有‘邻极亚圣’之称。［三论玄义］（参阅‘等觉’5175）

（1384～1415）西藏名Chos-dpal-bzan%-po 。为西藏噶玛派（藏Kar-ma ）黑帽系第四世噶玛罗巴多杰（藏Kar-ma rol-pah!irdo-rje ）之转生者。法吉祥贤之义。世称噶玛德幸喜巴（藏Kar-ma de-bshin-gs/egs-pa ，噶玛派如来之义）。略称哈立麻（藏Kar-ma ），又作哈立玛、葛立玛、葛哩麻、噶玛。西藏人，四岁时，随从法主卡波巴（藏Mkhah!-spyod-pa ）习闻金刚�N灌顶、六法、大印、大行等法。七岁时，从大勘布着南札波（藏Bzod-na=ms-bzan%-po ）及雍勒瓦（藏Yon-blo-wa ）出家。后于噶玛等处说法，至二十岁受具足戒。当时之明燕王闻知师通达道术，且国人皆尊其为师，故于永乐元年（1403）即位后（成祖），即命使者赍书币征请之。永乐四年，师入京师，于钟山灵谷寺建普度大斋，为高帝后荐福，受封为‘万行具足十方最胜圆觉妙智慧普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛’（故称师为噶玛派如来或如来大宝法王），统领天下释教，并蒙赐印诰、袈裟等，其弟子亦受封为国师。成祖与其弟子曾于灵谷寺观见塔影及如来大宝法王西天大善自在佛、罗汉及观音?像等，命画工图之，撰御制灵谷寺塔影记。永乐六年归国，垂教化于各地。永乐十三年示寂，世寿三十二。［释鉴稽古略续集卷三、补续高僧传卷十九、圣武纪卷五、明史列传卷二一九、卫藏通志卷一、清凉山志卷四、卷八、蒙藏佛教史（妙舟）］

(一)指实地修行实践。亦即研究真理，以断妄惑。即修习戒、定、慧三者。杂阿含经卷十四（大二・九五中）：‘彼比丘厌离欲、灭尽向，是名为学。’［有部律破僧事卷七］

　(二)有学之略称。指尚未断尽妄惑，而仍须修习戒、定、慧之人。亦即证得阿罗汉果位以前之一切圣者。‘有学’为‘无学’之对称，无学指已证阿罗汉果，无更可修学者。［法华文句卷八上、法华义疏卷九（吉藏）］

比喻学解智辩，如水之涌泻，一无阻碍。

梵语s/iks!a^pada，巴利语sikkha^pada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为‘学句’。［法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四］

指修学佛道者简择诸法是非真伪之识见。即指师家之识见。

禅林用语。本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。景德传灯录卷十赵州观音院条（大五一・二七七中）：‘新到僧参，师问：“什么处来？”僧云：“南方来。”师云：“佛法尽在南方，汝来遮里作什么？”僧云：“佛法岂有南北邪？”师云：“饶汝从云峰云居来，只是个担板汉。”’［景德传灯录卷十二睦州龙兴寺陈尊宿条、碧岩录第四则着语、禅宗颂古联珠通集卷二十二、虚堂智愚禅师语录卷三］