佛词典
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（术语）实质为体，依于实质而外现差别之支分为相，体者一也，相者非一也，体者绝待也，相者相待也，体者无限也，相者有限也。见体条。
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（术语）体者诸法平等之理，义者诸法差别之相。又义如第一义谛之义，直指平等之法体，故体即义也。
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（术语）或言：‘棺木里瞠眼。’死中得活之意。谓至道者非识之所识，此道之不现，实由于此识。一旦心识丧尽了，即有大活处，此为髑髅无识之活境界。即枯木里龙吟髑髅里眼睛也。碧岩二则颂评曰：‘僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。僧云：如何是道中人？严云：髑髅里眼睛。’
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（杂名）住龙之河川也。智度论谓之龙泉，以龙力故虽大旱而河水不竭。安乐集上曰：‘譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河世旱无竭。’智度论七曰：‘譬如龙泉，龙力故不竭。’
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（杂语）又云仁祠。佛寺之异名。灵者灵验也。
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（杂名）神佛之形像，雕刻图画者，灵者以名灵验之德。释门归敬仪中曰：‘谛惟形聚，但见尘丛，举目澄清，无非灵像。’
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（术语）神灵之感应也。
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（杂语）法华经安乐行品曰：‘菩萨摩诃萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。’是说一切法真如实相之状也。
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（术语）观察心性如何，谓之观心。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称为观心。对于是而商量释迦一代之教法，谓之教相。此二者，大乘诸宗，无不具备，法相宗三时之判为教相，五重唯识为观心，乃至天台之五时八教为教相，一心三观为观心，十界二门曰：‘劝心乃是教行枢机。’同指要钞上曰：‘一代教门，皆以观心为要。’教观纲宗上曰：‘佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。’台宗观心之法有三种。见观法条。
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（经名）又云观世音菩萨得大势至菩萨授记经，一卷，宋昙无竭译。佛在鹿苑为华德藏菩萨说如幻三昧已，放光照安乐世界，观音势至二大士来，佛说其过去发心之因，并授补处成佛之记。
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（菩萨）观自在菩提萨�手�略。菩提萨�收咂腥�之具名。即观音菩萨也。心经秘键曰：‘观在萨�剩�则举诸乘之行人。’
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（术语）见四种观行条。
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（术语）观照诸法之空相也。仁王经一有观空品。天台仁王经疏中曰：‘言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。’
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（图像）观无量寿经述观音之相曰：‘毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。’大日经一曰：‘北方大精进，观世自在者。光色如皓月，商�揖�那花。微笑坐白莲，髻现无量寿。’龙树十二礼曰：‘观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔�x慢，故我顶礼弥陀尊。’般舟赞曰：‘天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’往生礼赞曰：‘西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。’
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（术语）三种般若之一。观照实相之理之智慧，即般若之身体也（般若译曰智慧）。肇论曰：‘观照般若，照事照理故。’法藏心经疏曰：‘观照能观妙慧。’
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（书名）一卷，北魏昙鸾作。赞叹阿弥陀佛之偈颂。
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（职位）法会职务之名。赞众中之头首，发赞之音头者。
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（人名）见郁头蓝弗条。
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（菩萨）Udgata&ddotblwharma，菩萨名。译曰法盛。智度论九十七曰：‘郁伽陀秦言盛，达摩秦言法。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号法盛。’
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（术语）粗恶之语。又佛有大小乘之二教，小乘之教，谓之粗言，又有劝诫之二门，诫门之教，谓之粗言。涅��经二十曰：‘粗言及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。’