谓佛随众生之机根而方便设教，利益众生。金光明最胜王经卷二（大一六・四一一中）：‘随机说法利群生，能断烦恼众苦流。’

萨婆诃，梵语sva^=ha^，意译吉祥、成就，多用于咒文之末句。于静处坐禅时所达之成就境界，称为静处萨婆诃。嘉泰普灯录卷十六黄龙法忠章（�d续一三七・一二二下）：‘僧问：“如何是佛？”曰：“莫向外边觅。”（中略）云：“如何是禅？”曰：“莫向外边传。”云：“毕竟如何？”曰：“静处萨婆诃。”’

梵语dhya^na-sam!=vara。指色缠戒，即色界之戒。律仪，指无表色之戒体。三种律仪之一。又作静虑生律仪、禅律仪、定律仪、定共戒、定戒、禅戒。即因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，内心自然生出能防非止恶之戒体。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘三种律仪’654、‘无表色’5097）

（571～626）隋唐时代僧。泽州高都（山西晋城）人，俗姓张。九岁出家，就清化寺诠禅师受具足戒，勤修禅定。更遍学诸经论，专精于摄大乘论、十地经论。曾住净影寺弘扬其所学。隋炀帝大业九年（613），受召入鸿胪寺，教授外国留学僧。唐高祖武德元年（618），宇文世寿为其父明达于蓝田建玉泉寺，即请师住持。武德九年师示寂，世寿五十六。［续高僧传卷十三］

谓残留之结使，即指尚未断除之烦恼。大乘义章卷十六（大四四・七八三中）：‘若说除贪，余结随亡；若说除忧，余受随遣。譬如破竹，初节为难，若破初节，余节皆随；贪、忧亦尔。’此外，残存于心而不离之执念，称为余执。

位于台湾台北市。创建于清乾隆三年（1738），由福建省泉州府属晋江、南安、惠安三县移居来台之百姓，为祈祷航海平安及事业发展，乃将素所信仰之观音菩萨，从晋江安海龙山寺迎来现址，建寺奉祀。



二百多年来，本寺曾数度改建。目前之建筑为民国八年所建。殿宇雄伟，雕刻精致，为台北市佛教名刹，信众颇多；惟其中兼祀有妈祖、注生娘娘等神道信仰，与纯粹佛教寺院不同。此外，台北县淡水镇、彰化县鹿港镇及台南市等，均有龙山寺，其建寺之来源，大致与台北龙山寺属同一时期，自同一地区之移民，供奉同一寺院之神祀，且为同一信仰类型之群众。

为凡夫妄心六十心之第十七。与龙趣之心相同；乃多贪无厌之心。对治之道应思惟少欲知足、无常等。大日经卷一住心品（大一八・二下）：‘云何龙心？谓思念广大资财。’［大日经疏卷二］（参阅‘六十心’1242）

(一)（835～923）唐代僧。抚州南城（江西）人，俗姓郭。世称龙牙居遁禅师。十四岁，于吉州（江西）满田寺出家。复于嵩岳受戒，后游历诸方。初参谒翠微无学与临济义玄，复谒德山，后礼谒洞山良价，并嗣其法。其后受湖南马氏之礼请，住持龙牙山妙济禅苑。号‘证空大师’。五代后梁龙德三年示寂，世寿八十九。［五灯会元卷十三、景德传灯录卷十七、祖堂集卷八］

　(二)指龙之牙。

禅宗公案名。为唐代僧龙牙居遁向翠微无学与临济义玄请问西来意因缘之公案。又作龙牙过板。碧岩录第二十则载，龙牙问翠微（大四八・一六○上）：‘如何是祖师西来意？’微云：‘与我过禅板来。’牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：‘打即任打，要且无祖师西来意。’牙又问临济：‘如何是祖师西来意？’济云：‘与我过蒲团来。’牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：‘打即任打，要且无祖师西来意。’翠微、临济之打，谓祖师西来意乃佛法嫡传之大意，为不落言诠之绝对真实，须待亲证方得。龙牙任打而云皆无祖师西来意，表祖师西来意固不可问，然亦不在翠微与临济一打之中，即举扬自家安心立命之心态。［从容录第八十则］

八部众之一。又作龙众。因其具有神力，故称龙神。或指龙王而言。法华经卷一（大九・三下）：‘诸天、龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养。’

位于台湾高雄阿莲乡大岗山麓。民国前四年（1908），由永定法师领众创建。寺内环境清幽，寺宇宏伟，善信络绎不绝。抗日战争时，宝刹尽毁，光复后，开会尼师重建，壮丽宏伟，尤胜于前。六十三年，

开会示寂后，由圆志尼师继任住持。

梵名Na^ga^rjuna 。音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。二、三世纪顷，为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏，及诸道术等，无不通晓。曾与契友三人修?得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露，三友人为王所斩，仅师一人身免。以此事缘，师感悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔，并出家受戒。

　出家后，广习三藏，然未能餍足。复至雪山（喜马拉雅山），遇一老比丘授以大乘经典，惟以虽知实义，末能通利。又以曾摧破外道论师之义，故生起邪慢之心，而自立新戒、着新衣，静处于一水晶房中。其时，有大龙菩萨，见而愍之，遂引入龙宫，授以无量之大乘经典，师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法。师遂前往教化，使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法，又广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。

　西藏所传龙树之事迹与上记所述相异之处颇多，例如多罗那他之西藏文‘七高僧书’谓，师曾习得无量寿陀罗尼，成就大孔雀女、九夜叉等种种悉地；令德叉迦龙王之女及其眷属建立寺院、支提；后与诸夜叉女共于吉祥山修怛特罗等；另有谓师曾以白芥?子七粒开南印度之铁塔，得金刚顶经。凡上种种纪传，颇具密教色彩，概为后世之传说。

　有关师出世之时代，诸说有异。如：(一)僧睿之大智度论序、庐山慧远之大智论抄序（收于出三藏记集卷十）等载，师生于佛陀入灭后九百年顷。(二)百论疏卷上载，师生于佛陀入灭后五百三十年顷。(三)依三论游意义、道安之二教论、龙树菩萨传等所说，师生于佛陀入灭后八百八十年顷，即西元四世纪末。现代学者，如印顺法师等，多采用第三说。

　关于师之入寂，据龙树菩萨传载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，师知晓后，即入静室，行蝉蜕而去。另据大唐西域记卷十�x萨罗国条载，该国国王娑多婆诃归依师，师以妙药赠之，二人俱长寿不衰。王子欲早登王位，故乞请师自尽，师即以干茅叶刎颈，王因哀愁之故，不久亦命终。至于师之年寿，依十二门论宗致义记卷上、法苑珠林卷五十三等所说，皆谓师之年寿达于数百，其说实难采信；然若依南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条及其他诸书所说师擅长药术之言，推测其年寿亦应在百岁?以上。

　师之著作极丰，如：中论颂、十二门论、空七十论、回诤论、六十颂如理论、大乘破有论、大智度论、十住毗婆沙论、大乘二十颂论、菩提资粮论、宝行王正论、因缘心论颂、菩提心离相论、福盖正行所集经、赞法界颂、广大发愿颂等；造论之多，世所?罕见，遂有‘千部论主’之美称。后世基于师所著中论而宣扬空观之学派，称为中观派，并尊师为中观派之祖。此外，师又被尊为付法藏第十三祖，且于我国、日本，古来亦被尊为八宗之祖。

　关于师之梵名与译名，依龙树菩萨传、大唐西域记卷八、十二门论宗致义记卷上等之说，其梵名为Na^ga^r=juna 。又梵文菩提行经、月称之中论释、师子贤之般若释等，亦皆举出 Na^ga^rjuna 之名；然于梵文入楞伽经则以师之梵名为Na^ga^hvaya ，应译为龙叫、龙名、龙猛；多罗那他之印度佛教史第十七章则谓龙树与龙叫为不同之二人，龙叫与龙树之弟子提婆为同时代之人，住于那烂陀寺。印顺法师即依准上记说法，于所著‘空之探究’第四章之一，谓龙叫（或龙猛）并非龙树，其年代迟于龙树，活?跃于西元三二○年以后之旃陀罗笈多王之时代。［入楞伽经卷九、大乘玄论卷五、华严经传记卷五、付法藏因缘传卷五、传法正宗记卷三、佛祖统纪卷五、法苑珠林卷三十八、M. Walleser: The Life of Na^ga^rjuna from Tibetan and Chinese Sour=ces］

(一)位于河北正定县东。初名龙藏寺，俗称大佛寺。隋开皇六年（586）恒州刺史王孝零开创。唐末遭兵灾，宋开宝四年（971）移至现址重建，并铸大观音像。明、清两代曾多次重修增建。清初复易名为隆兴寺。（参阅‘隆兴寺’5320、‘龙藏寺’6399）

　(二)位于广东新会大云山。寺史不详，寺中有一石塔，建于隋、唐之际，传为广东古塔之一。为六层八角之石塔，高三点九四公尺。座为八角覆盆式，上刻简单花纹，每层均刻假券门，顶部置有覆钵。

　(三)位于湖南沅陵县西北，背虎溪山，面沅水。创建于唐贞观二年（628）。现存之建筑物有山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁，及东西厢房等，均依山而建。大雄宝殿为元末明初之建筑，正前二重檐间有‘眼前佛国’之木匾，为明崇祯（1628～1644）年间礼部尚书董其昌题写之摹刻品。

　(四)唐神龙元年（705），中宗即位，称天下中兴，乃敕令于诸州置中兴寺、观。景龙元年（707）改为龙兴寺。开元二十六年（738），复敕于诸郡设开元、龙兴二寺。国祭大典时，即于龙兴寺举行宗教仪式，成为地方长官参加国家宗教行事之场所，具有夸耀?中央政府威德之作用。日本国分寺之创立，即仿效此制。

　其后，各地之龙兴寺高僧辈出，如温州之玄觉、睦州之慧朗、扬州之法慎、江陵府之齐己等。宝历二年（826），杭州龙兴寺沙门南操，发愿劝募道俗十万人，结华严经社，每年四季有斋会，白居易曾为之作华严经社记。北宋初年，太宗改汴京龙兴寺为太?平兴国寺，为宋代佛教之根本道场。又永州龙兴寺有刺史李承�y、僧法林等集资造净土院，共修净业，柳宗元（773～819）曾作龙兴寺修净土院记。日僧最澄来唐从道邃受天台教法时，尝住台州龙兴寺缮写经论，并於越州龙兴寺受灌顶。日僧圆仁之入唐求法巡礼行记，亦言及开元、龙兴二寺。［佛祖统纪卷二十二、卷四十、宋高僧传卷三、卷五至卷十二、乐邦文类卷三］

　(五)位于甘肃永靖。始建于唐代，北宋改称灵岩寺，今称炳灵寺。（参阅‘石窟’2118）

　(六)位于安徽凤阳县凤阳山日精峰下。又称大龙兴寺。其前身为明太祖朱元璋早年礼佛出家之皇觉寺。明洪武十六年（1383），自凤阳县西南之甘郢移至现址重建，赐名‘大龙兴寺’，太祖并亲撰‘龙兴寺碑’文，设僧禄官住持，并颁龙兴寺印。据大明洪武实录载，此寺有佛殿、法堂、僧舍等凡三八一间。寺中藏有明太祖画像、铁像、铜镬、铸有铭文之铁罄等。东西二廊嵌有明、清两代名人雅士之诗词题刻。今大部已毁，殿阁仅存二十余间。

(一)指大乘经典。传说佛陀入灭后，大乘经典藏于龙宫，故有此称。如菩萨处胎经卷七、摩诃摩耶经卷下等载，龙宫中藏有胜妙之经典。景德传灯录卷二十三妙胜臻章（大五一・三九○下）：‘僧问：“如何是妙胜境？”师曰：“龙藏开时，贝叶分明。”’［龙树菩萨传、贤首华严传卷一、广弘明集卷十九内典序（沈约）］

　(二)即乾隆版大藏经，亦简称清藏。（参阅‘清藏’4675）

指置放贤圣遗骸之棺椁。以贤圣之威德犹龙，故称龙龛。景德传灯录卷一马鸣大士章（大五一・二○九下）：‘付法已，（中略）然后示灭，四众以真体藏之龙龛。’

凡四卷。又称龙龛手镜。辽僧行均撰。内容解释经论中之文字，属于经音义之一。取偏旁分部，各部首及各部之字，依四声判其前后顺序，详明各字之古今字形、反切、字义等，并注释其音义。书成于辽圣宗统和十五年（997），计收录二六四三○余字，注一六三一七○余字。本书未收入大藏经中，故知者不多。民国二十三年（1934），上海商务印书馆重新影印，收于四部丛刊续编经部。除四卷本外，另有八卷本，收隋唐通用之俗字和异字，或谓此八卷本系在韩国完成。［经籍访古志卷二］

梵名Uttara ，巴利名同。(一)为佛陀弟子之一。常离群索居，于墓地独自修行以思味法乐，而有‘冢间第一’之称。据传善于记忆。［增一阿含经卷三弟子品］

　(二)据撰集百缘经卷五记载，佛陀在王舍城迦兰陀竹林时，有一长者，其妻生一男儿，端正殊妙，乃世上希有，因而取名为优多罗（胜上之意），后出家为比丘。其母因生前吝于布施，死后堕入饿鬼道；优多罗遂尽心供养佛陀及四方僧众，令母得生于忉利天。

梵语upava^sa。又作邬婆沙。指于一日一夜受持八戒之在家男女。意译为近住，即近圣道而住之义。又译作斋，为持八斋戒之义。或译为善宿，取其离恶而宿于善道之义。［成实论卷九、俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三］

梵呗之一。又作优婆离梵。系于沙弥受戒仪式时所唱诵之梵呗。其文句为：‘稽首礼诸佛及比丘僧，令演毗尼法，令正法久住，优波离为首，及余身证者，今说戒要义，诸贤咸共听。’禅苑清规卷九沙弥受戒文载（�d续一一一・四六二下）：‘作梵�^梨（作“优波离梵”，如不能，即作“云何梵”）：“云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密（咒香），广为众生说，为剃头受戒者说。”’

又称净土三部。为净土宗依用之重要经典。即：(一)无量寿经二卷，(二)观无量寿经一卷，(三)阿弥陀经一卷。