佛词典
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梵语yatha^-abhyupagamam!。即自表不食言之词。亦有约束之意。即立志求取某事、状态，而在心里深深下定决心与愿望。包括有自己在心里发誓，与外在之一切约束二种。在佛教中，‘誓’之最根本型态为受戒时所发三归依之誓，亦即以三次往返之言词（归依佛、法、僧）立誓。佛、菩萨所立之誓，称为誓愿、誓约，乃基于济度众生之大慈悲而立者。一般最常见者为四弘誓愿，即：(一)众生无边誓愿度，(二) 烦恼无尽誓愿断，(三)法门无量誓愿学，(四)佛道无上誓愿成。此四弘誓愿为诸佛、菩萨之总愿（共通之愿）。相对于总愿者，称为别愿（独自之愿），以无量寿经所说法藏菩萨之四十八愿为代表。净土教之教理，即由四十八愿中之第十八愿称王本愿而展开。又据胜�N经载，胜�N夫人立有三大愿与十誓愿，为佛教中颇为著名之道德实践德目。此外，药师如来之十二誓愿，系为除去众生一切苦恼，令一切病患痊愈而立者，可谓誓愿之最佳典型。（参阅‘誓愿’5929）
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梵语s/a^nta。寂灭之义。大智度论卷四十八（大二五・四○八下）：‘若闻赊字，即知诸法寂灭相。赊多，秦言寂灭。’（参阅‘寂灭’4505）
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禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执着于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八・一七八下）：‘赵州问投子：“大死底人却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”’盖投子以赵州之问，犹执着于死、活等言语葛藤，故以��夜行路比喻之，意谓须于天明之时，直接照了玄底，方可臻‘生也全机现，死也全机现’之真面目。［景德传灯录卷十五、祖庭事苑卷四、大慧普觉禅师宗门武库、从容录第六十三则、联灯会要卷二十一、五灯会元卷五］
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禅宗公案名。又作赵州东西南北。赵州从谂就僧所问，以东、西、南、北四门答之。碧岩录第九则（大四八・一四九上）：‘僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门、西门、南门、北门。”’此公案中，僧质问赵州从谂之面目，赵州乃借赵州城之东、西、南、北四门为喻，而寓指赵州境地亦系藉由发心、修行、菩提、涅��等四门而至者；依此四门，常行不懈，即可臻至融通无碍之境地。［宏智禅师广录卷一］
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（？～846）唐代道士。荆州人。精通铅汞之术。唐武宗召其筑望仙台，修金��道场，帝且亲升法坛，拜受法��。会昌三年（843），于麟德殿与智玄法师对论，因不能论破，而欲废佛；更引道士刘玄静等，日夜谋之。会昌五年，帝遂下诏毁佛。归真与百官表贺，更进金丹为寿，帝服之，崩。宣宗即位，复兴佛教，并诛杀赵归真。［唐书武宗本纪第八］（参阅‘会昌法难’5474）
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轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之菩萨，于佛道有进有退，故多以此喻之。释摩诃衍论卷七（大三二・六四九下）：‘十种信品立不定称，所谓若值顺当因缘，随向善趣；若遇逆违因缘，应趣恶道。譬如轻毛，随风所吹，东西转故。’法华文句卷二上（大三四・二一上）：‘六心已前轻毛菩萨，信根未立，其位犹退。’又因十信为外凡之位，故称信外轻毛。此外，十信以下之凡夫亦称轻毛，同于毛道凡夫。［仁王般若波罗蜜经卷下、观经疏玄义分］
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凡三卷。日本临济宗中兴之祖白隐慧鹤（1685～1768）着。本书乃了解白隐对坐禅态度之重要著作。例如对百丈禅师所说之‘一日不作，一日不食’，诠释为‘不断坐禅’，认为诸侯致力于朝觐国务，士人不懈于射御书数，农民努力于耕耘，工匠不怠绳墨斧斤，女子勤于纺绩机织，各自坚守一己岗位，即不断坐禅。
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即为除蝗虫之害、求五谷丰收之祈祷。敕修百丈清规卷一祈祷条（大四八・一一一五中）：‘由是谨发诚心，启建遣蝗道场，每日命僧讽诵经咒。’
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梵名Bharadva^ja 。为印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十八姓之一。意译利根仙人、辩才、满、满正。又作颇罗吒。据妙法莲华经序品载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。［法华义疏卷二、卷三、法华文句卷三、法华玄赞卷二］
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（1902～ ）日本佛教学者。北九州市小仓人。东京大学宗教学科毕业，历任东京大学、大正大学教授，及都留文科大学校长、日本宗教学会会长。平生致力于比较宗教学与佛教原典之研究。主要著作有佛教とキソスト教の比较研究、佛陀｜その生涯と思想、原始经典阿含经、根本佛教と大乘佛教等书。
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谓以一粒极微小之芥子自忉利天坠下，使其被一支竖立于阎浮提之细针针尖所贯穿；此事发生之机率微乎其微，故以之比喻值佛出世之难能可贵。据北本涅��经卷二载，遇佛出世弘法度众极其不易，犹如坠芥投针锋之难、优昙花之稀有；工巧之子纯陀得于世尊涅��前，行最后供养，亦极难得，而速疾成就檀波罗蜜。摩诃止观卷五上（大四六・五六下）：‘盲龟何由上值浮孔，坠芥岂得下贯针锋？’［止观辅行传弘决卷五］
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因明用语。因明‘似因’之一。即能立法宽于所立法之因（理由）。于因明三支之中，宗（命题）为‘所立法’，因与喻（譬喻）为能立法。因明三支作法规定，凡是‘正因’（正确无误之因），其能立法之范围与所立法之范围，二者之间有一定之关系，即能立法之范围必须等于或窄于所立法之范围。反之，若能立法宽于所立法，则‘因同品’之范围内不仅有‘宗同品’，且亦有‘宗异品’，致使能立法依转于宗异品，而破坏因之第三相‘异品遍无性’，如是，则所提出之‘因’即属似是而非之‘似因’，而不足以作为‘宗’之论证。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］
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（？～742）日本华严宗初祖。唐代新罗国人。早年出家，曾来中国从贤首法藏大师学华严。日本天平（729～749）年中赴日本，住于大安寺。其时金钟寺之良辨，欲兴华严宗，偶于梦中感知元兴寺之严智精通华严经，即往请弘讲华严。严智则推荐师，并谓新罗国审祥大德即贤首大师之高足，包蕴宗乘，心亦契之，可往请敷讲华严。良辨乃赴大安寺，惟三请不起，遂上奏敕请师。
天平十二年十月八日圣武天皇宝算四十诞辰，师于宁乐金钟道场（今东大寺法华堂）宣讲六十卷华严经，当时空中现紫云被覆春日山，天皇即赐采帛一千余匹，皇后以下诸卿等亦各供檀�浮Ｊσ阑�严经探玄记解说六十卷经达三年之久，天平十四年示寂，世寿不详。著有华严起信观行法门一卷。［三国佛法传通缘起卷二、花严宗经论章疏目录］ -
西藏语 rgya-chen-sp yod-pa。即于西藏佛教中对瑜伽行之称呼。广大行，在一般大乘佛教论书中谓之‘甚深广大’（梵gambhi^roda^ra, gambhi^rya -uda^rya ），后世则分离为甚深与广大，并分别用于观与行中，故有甚深观、广大行二说，由此再演变为中观与瑜伽行。（参阅‘甚深观’3889）
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（1547～1627）明代临济宗僧。上饶（位于江西）人，俗姓朱（一说姓郑）。曾游太平、焦山等地，其后，任灵山住持。继住鹅湖（位于江西），曾置无门锁于丈室壁上，以勘验诸方，偈语为（�d续一三八・四七一上）：‘上古留传锁，凭君智钥开；若无开锁法，相见不须来。’熹
宗天启七年示寂，世寿八十一。世称鹅湖养庵广心。［五灯会元续略卷二下、续灯正统卷三十］ -
凡三十卷。唐代律僧道宣（596～667）撰于麟德元年（644）。收于大正藏第五十二册。道宣着作极多，被誉为梁代律师僧�v之再生。本集与集古今佛道论衡四卷同为佛教护法家之要典。梁之弘明集（僧�v着）系集录东晋至宋齐梁之护法集；广弘明集则自六朝至唐代，集录一百三十余人之撰著。本书虽为弘明集之续编，然因体制稍异，故不称‘续’而称‘广’。记述佛教自传入我国至唐初历朝之兴废、佛道间之论争及佛教义理之讨论等，每多涉及外典，举凡论说、文书、诗赋、诏录等资料无所不包，共集有归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等十种，计二九六篇。古来易于散轶之孤文片记，幸由本书集录，方得传于后世，成为极珍贵之资料。［开元释教录卷二十、宋高僧传卷十四］
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凡十卷。又称大乘广百论释论、广百论、广百论释。护法造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。本书系对圣天所造广百论本之注释书。内容分八品，各品有偈颂二十五首，合为二百偈颂。专为破斥外道、小乘所说诸法实有之迷执，证我、法皆空，开显真空无我之中道义。圣天为中观派大师，护法则为唯识派大师，广百论释论之形成，显示出后世一般以中观与瑜伽两系之教法乃空、有相对之看法，在本质上有欠允当，本论即证明两系之教法系相辅相成；论中，护法既说中观之真谛空，亦说唯识之俗谛有，故此书乃融和二学派而成。本论之注释书亦有多种，然仅存唐代文轨所撰之广百论疏（十卷）卷一。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］
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华严宗新十玄门之第二。此门乃就空间而言。又作诸藏纯杂具德门（古十玄门所称）。广，指一尘一法之力用普遍于一切而无有界限；狭，指一能含摄一切而不失其本位，显现差别之相。故狭能容广，自在无碍，如一尺之镜见千里之影，镜为狭，千里为广，又眼为狭，可见之遥远外境为广。呈现事事无碍之境界，以破众生执六度等法、不能于一念中广狭无碍之疑。华严宗二祖智俨于所撰华严一乘十玄门中，立诸藏纯杂具德门为第六门，系就施门而言，以诸度皆不含摄施门，谓之纯；于施门具足诸度，则谓之杂。此即纯杂互入而不相妨碍。其后华严三祖法藏于华严经探玄记卷一，将诸藏纯杂具德门改为广狭自在无碍门，其次序亦由第六位移至第二位。［八十华严经十定品、入法界品、华严玄谈卷六］（参阅‘十玄门’416）
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（1892～1986）福建惠安人。本姓黄，因家贫，至晋江李姓家中为养子。生禀夙慧，随母奉佛茹素，未久，皈依福建泉州承天寺瑞芳法师。其后，师曾远游南洋多年，返乡后刻意苦行，历十余寒暑。三十三岁，投礼瑞芳法师披剃，法名照敬，字广钦。民国二十二年（1933），四十二岁，受戒于福建莆田囊山慈寿禅寺。后遂决志至泉州城北清源山潜修，自是断弃五谷，仅食果类。师曾于山中入定，历四月，往来农樵皆以为物化，承天寺方丈转尘老和尚乃偕同弘一大师前往勘验，始知师深入禅定，叹为希有。
民国三十六年来台，初时栖止于台北新店寒林旷野之间；三十七年，于山壁间开凿石洞，命名广明岩（今称广明寺）；四十年，移锡于台北土城日月洞，鲜为人知。三度禅定之后，始名闻于世。四十四年至四十九年间，于土城火山兴建承天禅寺，火山则称清源山，系为纪念祖庭而命名者。各地善信前往参礼者络绎不绝。七十五年二月于高雄六龟妙通寺示寂，世寿九十五。［广钦老和尚事略、广钦老和尚云水记］ -
（1915～ ）福建南安人，俗姓李。幼年出家，民国二十年（1931），于泉州开元寺受具足戒。曾求学于闽南佛学院。随侍会泉法师七年，棒喝交加，深得其旨。又亲近太虚、弘一等诸师。后赴南洋弘法，于新加坡创办华严精舍。又于槟城钟灵中学、新加坡南洋大学等，倡组佛学会，摄受青年学子。