为法华经化城喻品所举大通智胜佛灭度以来久远之劫量。彼佛灭度以来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种（梵pr!thivi^ -dha^tu ）悉磨为墨（梵mas!i ），每经一个大千世界乃下一点，至诸墨俱尽，而所经之国土皆碎为微尘（梵parama^n!u -rajas ），以其一尘为一劫，乃显大通智胜佛灭度以来久远之劫量。法华经如来寿量品言释尊成佛久远以来，而另立五百尘点劫，或五百亿尘点劫之说。［大智度论卷三十二、法华经玄赞卷九］（参阅‘尘点劫’5765）

天台宗总赅一切万有诸法之用语。又称三千、三千世间。三千乃为彰显天台圆教诸法本来一多相即、圆融互具、无增无减之见地而设之数，系将华严经之十法界、法华经之十如是、大智度论之三世间等三者相乘之法数。盖一心具有十法界（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛），十法界又界界相具，是为百界；每一法界具十如是（相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等），故百界乘十如是，是为千如是；复乘三世间（国土、众生、五阴），是为三千世间。因而有‘一念三千’之说，即于阴妄刹那之一念心中具足三千诸法，故又称心法三千、心造三千。要之，虽数三千，诸法实则无量，故亘百界千如三千世间，其数量终非言语思想所能及，故知三千实为显无数量之数量。此外，另有一色三千、一香三千、一声三千、三千圆具等表示赅摄诸法之词。摩诃止观卷五上（大四六・五四上）：‘夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。’［法华玄义卷二上、摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之三、止观义例随释卷二］（参阅‘一念三千’49）

西藏语 skyes-bu gsum。指上士教、中士教与下士教。又称三士夫道、三丈夫道论。即阿提沙之菩提道灯论，与宗喀巴之菩提道次第论所言之教说。此教法原为阿提沙所倡导，宗喀巴承袭之，惟二人所说略异。前者乃应上中下之根机而言三士教，后者则就一士夫在修行上必经之次第而言。(一)下士教，即所谓人天乘，信后世之实在，观死之无常与恶趣之苦，归依三宝，说业果之理、十善业道。(二)中士教，指二乘教。观苦集灭道四谛、十二缘起理法，说业与烦恼、律仪戒等。(三)上士教，与大乘教相当，说发菩提心、布施等六波罗蜜、四摄事等。

　格鲁派认为三士教有四种特色：(一)可解除佛教教理中所见之矛盾。(二)可全盘信顺佛典中之教法。(三)易于了解佛陀教法之正义。(四)可避免毁谤正法之罪。［西藏佛教研究、西藏（多田等观）、阿提沙教学の历史的位置（芳村修基，佛教史学二）］

(一)众生一心之本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。系大乘起信论所说。(一)体大，真如平等之法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。(二)相大，真如之相状具足大智慧光明等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。(三)用大，真如之作用能生一切世间、出世间善之因果。大乘起信论（大三二・五七九上）：‘真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。’此系起信论就真如缘起所说者。另于小乘教之六因四缘缘起、法相宗之阿赖耶识缘起、华严宗之法界缘起等，亦皆立有‘三大’之说。［大乘起信论疏卷上之上、大乘起信论义记卷上、大乘起信论别记］

　(二)密宗就宇宙法界之本体、相状、作用之广大无限，亦立三大之说。(一)体大，谓地、水、火、风、空、识等六大遍满一切有情、非情。(二)相大，谓大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼之相状历然。(三)用大，谓身、语、意等三密之作用于深秘中彼此相应。

三大部指天台宗智��大师诸撰述中，阐发法华思想之三大部典籍，即妙法莲华经文句、妙法莲华经玄义与摩诃止观，各十卷。相对于此，其著作中之观无量寿佛经疏一卷、金光明经玄义二卷、金光明经文句六卷、观音玄义二卷、观音义疏二卷等，称为五小部。（参阅‘三大部’526、‘五小部’1062）

指大乘所具之三义。此系金光明经玄义卷上所言。即：(一)性乘，又作理乘。谓理性虚通，自然荷运诸法。(二)随乘，谓智随理境，如盖随函，随理荷运。(三)得乘，得，得果得机之意。谓得果，故能自解脱；得机，故能令他解脱。此三大乘皆常乐我净，故与法身、般若、解脱三德无二无别。又法华玄义卷五之下言及真性（即理乘）、观照（即随乘）、资成（即得乘）三轨，与三大乘相类通。三轨即三大乘，广亘十种三法，交互类通。三大乘、三轨，乃至三道，毕竟同体异名，同为三千三谛圆具之妙法，法法皆融妙自在。［梁译摄大乘论释卷十一、十二门论疏卷一］

为日本日莲宗教义。又作三秘。指三种大秘密之法门，即：(一)本门本尊，(二)本门题目，(三)本门戒坛。此三者微妙深远，非凡夫所能了知，唯佛与佛所证悟之法。

(一)又称天台三大部、法华三大部、三大章疏。乃天台智��大师所撰，为天台宗之三部根本典籍，即妙法莲华经文句、妙法莲华经玄义、摩诃止观，各十卷，皆为其门人灌顶所笔录。其中，妙法莲华经文句讲述于隋开皇七年（587）金陵瓦官寺，系阐释法华经之文句。妙法莲华经玄义初说于瓦官寺，开皇十三年复说于荆州玉泉寺，系阐明法华之经题及教相。摩诃止观亦于同时同寺口说，系解说法华之观心。三大部之注疏，较重要者有：三大部科文十六卷（湛然）、三大部补注十四卷（从义）、三大部读教记二十卷（法照）。［法华文句记卷十下、隋天台智者大师别传、释门正统卷三弟子志、山家正统学则卷上］

　(二)指南山道宣律师所撰之律宗三大部。即四分律删繁补阙行事钞三卷、四分律戒本疏四卷、四分律羯磨疏四卷，此三书为我国四分律宗之根本典籍。此外，另加拾毗尼义钞三卷、比丘尼钞三卷，则称五大部。（参阅‘五大部’1059）

(一)乃胜�N夫人于佛陀面前所发之三项大愿。又称三大誓愿、三弘愿。据胜�N经三愿章载，胜�N夫人于佛前受十大受（记）毕，继而发三大愿，即：(一)以此实愿，安隐（稳）无量无边众生；以此善根，愿于一切生得正法智。(二)得正法智后，必以无厌心为众生说法。(三)于所摄受之正法，当舍身、命、财来护持之。发愿毕，世尊即记胜�N之三大誓愿，谓如一切色悉入空界。以其三愿为真实广大之誓，故世尊将菩萨所发恒沙诸愿，皆摄入此三大愿中。［大宝积经卷一一九、胜�N宝窟卷上末、胜�N义疏、胜�N经疏详玄记卷六］

　(二)日本日莲宗之祖日莲被流放至佐渡时，曾立下三大誓愿，即誓愿弘扬法华经，使其成为日本之柱、眼与大船。

比喻菩萨、声闻与一阐提等三种根机如生性各异之三子。典出北本大般涅��经卷三十三，谓三子之中，其一有信顺之心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速疾了知；其二不敬父母，无信顺之心，然利根智慧，于世间事亦能速疾了知；其三不敬父母，又无信顺之心，钝根无智。此盖以初子喻指菩萨，二子喻指声闻，三子喻指一阐提。天台宗于化教中，即先于华严时化导菩萨，其次利益声闻，最后于涅��时开导阐提。又同经卷三十三亦有三田、三马、三器、三病人之譬喻，概亦用显菩萨、声闻、阐提等三机之别。［杂阿含经卷三十二、卷三十三、法华经玄义卷一上、涅��经会疏卷三十一］

即以天、地、人三才配三种世间：(一)天配正觉世间，天道广大，包万象以无余；佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间。(二)地配器世间，地能含藏、负载，为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间。(三)人配众生世间，人为六道众生之一，人与众生皆有觉知之性，故以人配众生世间。［华严经随疏演义钞卷一］（参阅‘三世间’539）

据大宝积经卷十四载，不可尽有三：(一)经法不可尽，如来所说经法随众生根机不同，或广或略，虽以一音宣演，十方普被，故称不可尽。(二)文字之义不可尽，如来所说经教妙义横宣十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人不能窥其奥妙，故称不可尽。(三)所宣训诲不可尽，如来所宣言教，训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现行，种种设化，利益无量，故称不可尽。

指净土与秽土之关系，在本质上有三种不同。即：(一)一质不成，谓净土与秽土非为同一本质所成立。(二)异质不成，谓两者非由全异之本质各别成立。(三)无质不成，净土与秽土皆非无本质而成立。怀感之释净土群疑论卷一解说甚详（大四七・三四下）：‘净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相。此净秽相是净秽心现，心净土净，心秽土秽，各由自心。心既有殊，土宁称一？故曰一质不成故净秽亏盈。佛未足指按地，秽盈而净亏；佛已足指按地，净盈而秽亏，如维摩经说。故知，身子、梵王，二心各异，所现之土，净秽有殊，不可言其一，故曰一质不成故净秽亏盈。虽复净秽两心现净秽二土，心有两体，土成二相，然同处同时，不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现，而有障碍。以同处同时现净秽故，故曰异质不成故搜玄即冥。搜者，搜求也；玄者，幽玄者。搜其幽玄旨趣，净秽两相冥然，同在一处，不可分成二所也。（中略）净秽相殊，其体无二。搜其实体，唯是一如，故言搜玄即冥。无质不成故缘起万形者，此净秽土虽同处现，而二相别，皆由净秽两业因缘差别，变现种种棘林、琼树、瓦砾、珠玑，从缘所生，依他起性，方成土相，不同于彼空花、龟毛、兔角遍计所执性情有体无、无形质体，故曰无质不成故缘起万形也。’

　此三不成之主张者向被视为道安法师，然释净土群疑论于安乐集以前之书中并无有关说法，故不能断定‘三不成’即为前秦道安所说，而恐系北周道安所倡。三不成加上‘有质不成’则为四不成。同主张四不成者有澄观之华严经疏卷十一、宗密之圆觉经略疏注卷上一。［大乘玄论卷五、安乐集卷上、华严大疏钞卷七、宗镜录卷八十九、成唯识论学记卷三］

能妨碍参禅修行之三种匮乏，即：衣不足、食不足、睡眠不足。坐禅用心记（大八二・四一二下）：‘衣不足、食不足、睡眠不足，是名三不足，皆退惰因缘也。’

指改变定业、化导无缘众生及救度所有众生等三种不可能之事。此乃唐代禅宗北宗僧元圭禅师之语。即：(一)不能免定业，佛虽具足不执着于一切现象之智慧，然对招感善恶结果之定业亦无法改转。(二)不能度无缘，佛虽能了知诸众生之性质，穷尽无限事，然亦无法化导无缘之众生。(三)不能尽生界，佛虽能救度世间一切众生，但却无法令众生界尽。此三者是为三不能。但依元圭禅师之意，此三不能系对小乘之应身佛而言，若对大乘之法身佛而言，则无所谓三不能者。［大乘起信论、大智度论卷六十四、护法论、景德传灯录卷四］

修行佛道之过程中，以既得悟之功德而入于不退失之地位，称为不退。三不退，即位不退、行不退、念不退。(一)位不退，既修得之位不退失。(二)行不退，于所修之行法不退失。(三)念不退，于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。法相宗以依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称为位不退；既入初地，成就真唯识观，于利他之行不退失，称为行不退；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，称为念不退。天台宗则以别教之初住至第七住为位不退，于此间断灭见思之惑而永超三界之生死；以第八住至十回向之终为行不退，于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心；以初地以上为念不退，此时既断无明之惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。

　另据吉藏之法华义疏卷一载，三不退之异说有四：(一)十住位中，第七住以上之菩萨不再退转二乘地，称位不退；十地之中，第七地菩萨所作之修行不再退转，称行不退；第八地以上之菩萨入无功用道，自然进道而不动念，称念不退。(二)外凡六心称为位退，七心以上称位不退，余二者如同前释。(三)习种性，称位不退；道种性，解行纯熟，称行不退；初地以上得无生忍，不复生心动念，称念不退。(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。三不退若加上处不退，即为四不退。［法华义疏卷二、维摩经略疏卷一、法华玄义卷四上、法华文句记卷二中］（参阅‘不退’984）

指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守。［本事经卷七］

为十诵律卷二十六所载三种不许食用之肉，即：(一)见杀，见是生物为我而杀。(二)闻杀，于可信之人，闻此生物为我而杀。(三)疑杀，此处无有屠家，亦无自死之物，有为我而杀之嫌疑者。（参阅‘三种净肉’657）

梵语tri^n!y akus/ala-mu^la^ni，巴利语ti^n!i akusala-mu^la^ni 。指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。［增一阿含经卷十三、成唯识论卷六、阿毗达磨杂集论卷七、大毗婆沙论卷四十七、卷一一二、俱舍论光记卷十六］（参阅‘三善根’622）

梵语tri^n!i tatha^gatasya^raks!ya^ni，巴利语ti^n!i tatha^gatassa^rakkheyya^ni。即：身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护。若加上命不护（如来之生活本自清净，不须特加防护），则称为四不护。佛陀之此等特性，与阿罗汉不同。阿罗汉之三业虽然清净，然仍须常加防护，方能离过。［集异门足论卷四、瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷四、大乘义章卷十九］（参阅‘四不护’1663）