（1600～1661）明末曹洞宗僧。南海（广东）人，俗姓陆。号宗宝，别名空隐。世称空隐宗宝、宗宝道独禅师。六岁丧父，随母近寺而居，闻邻妪‘发愿来生童真出家’、‘见性成佛’等语，乃立定出世之志。稍长，得六祖坛经，初不识字，乃礼请大德诵读，竟能成诵。年十六，礼十方佛后自行执刀剃发。归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。二十九岁，往谒博山无异元来，受具足戒而得法。出住庐山，其后历主广州罗浮山、福州长庆、闽之雁湖、南台山之西禅寺、粤（广西）之芥庵、海幢等诸刹。清顺治十八年七月示寂，世寿六十二，法腊三十三。有长庆宗宝独禅师语录六卷行世。［五灯全书卷六十三、续灯正统卷四十、正源略集卷三］

全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓‘不探佛书，不知佛之底蕴’，并立于华严及禅之立场，对二程（程颐、程颢）及朱子（朱熹）展开批判。［禅籍志卷下］

（835～902）唐代曹洞宗僧。蓟门玉田（河北）人，俗姓王。二十五岁，于范阳延寿寺受具足戒。学小乘戒律，复从学于终南山翠微寺之无学。后参学于筠州（江西）之洞山良价座下，并嗣其法。初住于三峰山（江西宜丰）。其后，于云居山（江西建昌西南）开创真如寺（又称飞白寺、龙昌寺），讲学三十年，大振曹洞宗风。得南平王钟传之护持。天复二年示寂（佛祖通载作天复元年示寂），世寿六十八。师之语录现已不存。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七］

又作达摩波罗。(一)梵名Dharmapa^la 。意译作护法。唯识十大论师之一。佛陀入灭后一千年顷，出生于南印度达罗毗荼国之建志补罗城，为大臣之长子。［大唐西域记卷五、卷九、卷十、佛祖历代通载卷十二］（参阅‘护法’6867）

　(二)巴利名Dhammapa^la 。西元第五世纪末之注释家。被尊称为阿�^梨（巴a^ca^riya ）。又称达磨多罗。（参阅‘达磨多罗’5671）

　(三)（Dhammapa^la, Sri Devamitta; 1864～1933）又译作达磨多罗。摩诃菩提会（ Maha^bodhi Society）创始人。生于锡兰贵族家庭，原名栋大卫赫瓦韦塔拉纳（Don David Hevavitharan!a）。自幼受基督教会学校教育。后受十九世纪末锡兰民族主义运动与佛教复兴运动之影响，从事复兴印度佛教之活动。主张经由批判西方文化、复兴佛教来提高锡兰人之民族意识。一八九一年初诣印度菩提伽耶，五月，于可伦坡创建摩诃菩提会，并于印度与国外传播佛教。曾访问缅、英、美、中、日、泰、法、义等国。一九三三年正式受戒，同年卒于印度。（参阅‘达磨多罗’5671）

兴第语 Das/amGranth。印度锡克教经典之一。系锡克教第十代祖师哥宾德辛格（GovindSingh）与其他五十二位诗人所写之赞歌、散文、故事、书信等之汇集。一七三四年，由巴伊摩尼辛格（BhaiMani Singh）编纂。主要叙述哥宾德辛格之生平、战斗事迹，与致蒙兀儿皇帝奥朗则布之信件及对神之赞美，另杂有部分印度教之神话等。

即金属制成之鼓。又作钟鼓、常古、钲。又为钲与鼓之并称。于法会前叩以通知信息，或于念佛时叩之。古文献之中，载有钲鼓之名，系将鼓二分，各呈皿形，使用于舞乐、雅乐与佛教音乐之乐器。今为日本佛寺常用法器之一。钓钲鼓在外缘左右有耳环，可挂于专用之架上。大钲鼓为钲鼓之大者，在舞乐中，与一对大太鼓并列使用，然现今唯有钲鼓悬于拜殿中。荷（担）钲鼓则附有二柄，状若担架，便于搬运，此一作法系沿袭自平安时代空也上人所创之‘踊念佛’。至后世，钲鼓形状变小，而于台座上设立三角架以平放之，称念佛号时，用撞木扣击鼓面，节拍与念佛声相和。［后汉书帝后纪第一上、倭名类聚钞卷四钲鼓条、类聚名物考卷三一七］

缺乏德行之一般凡夫，或菩萨中阶位较低者，于降生时即忘失前生之事，称为隔生即忘。

(一)清代僧。武陵（湖南常德）人，俗姓刘。字白秃，一字介丘。号石溪（石溪和尚），又号□壤、残道者、庵住行人。舍科举之途而剃发出家，隐于金陵牛首山。擅长山水画。生卒年不详。髡残，本作髡残。［清画家诗史壬下、国朝书画家笔录卷四、国朝画识卷十四］

　(二)清代僧。上元（江苏江宁）人，俗姓艾。字石船。初习黄老之道，后游历四方。晚年，剃发为僧，居不二庵，世称明明和尚。生卒年不详。［历代画史汇传补编卷四］

梵名Kuma^ra -buddhi 。意译作童觉。前秦译经家。西域人。晋武帝时来中国，于邺寺译四阿�w暮抄解二卷，时由佛提执梵本，竺佛念、佛护译为汉文，僧导、僧睿等任笔受。其后不知所终。开元释教录卷三载，其译时为苻坚建元十八年（382）壬午八月。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八］

真俗二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，古来诸师亦每另创新义，三论宗嘉祥大师吉藏对于‘以真谛为空，俗谛为假’之说，讽为‘鼠喽栗二谛’，即谓犹如老鼠之食栗，仅尽其肉而残余皮壳。（参阅‘二谛’244）

僧侣戒腊之席次。即受具足戒后依年数而定席位。据梵网经卷下载，佛子应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，而不问老、少、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢。此外，供养法有僧次与别请之分。施主不选其人，但顺僧位之席次而供养，称为僧次；特选其人而迎请供养，则称为别请。［禅苑清规斋僧仪］

(一)（467～527）南朝梁代僧。吴郡富春（浙江富阳）人，俗姓孙。与法云、智藏被誉称梁三大法师。七岁出家，入住虎丘西山寺，从僧回受五经。年十三，随僧回住建业白马寺，后移南京庄严寺，师事昙景。师安贫好学，精进修道，博通诸经，尤擅长成实论，为南北朝成实宗论师之一。永明十年（492）于兴福寺宣讲成实论，道俗来集如林，声誉大扬。琅琊王仲宝、吴人张思光等，学冠当时，亦皆与师缔交游。齐末纷乱，乃遁于徐州，未久即受请至吴，大张讲席。天监六年（507）撰注般若经，帝敕京邑之五大法师讲经，师最受优遇。又受敕于惠轮殿讲说胜�N经，帝亲临其座。未久，又奉敕与僧亮、僧晃、刘勰等三十人集于上定林寺，撰众经要钞八十八卷。大通元年示寂，世寿六十一。帝深哀惜，敕葬钟山开善寺之墓所。师振兴道安以后久废之讲前诵经之风，又营缮庄严寺与虎丘西山寺，常有放生、布施之举。弟子有智学、慧庆等。著有论疏杂集、四声指归、诗谱决疑等百余卷，尤以成实论义疏十卷为著名。［梁高僧传卷八慧次传、慧集传、续高僧传卷五法云传、慧澄传、佛祖历代通载卷十、古今图书集成神异典第一九五］

　(二)（？～653）日本奈良时代之学问僧。籍贯不详。推古天皇（593～628）末年，随从学问僧来唐，于舒明天皇四年（632）返回日本。大化元年（645），孝德天皇即位，钦其德学，敕任国博士，未久，与福亮、灵云等十师共掌教导众僧、释教修行等事。五年二月与高向玄理等奉敕定八省百官之制。白雉四年（一说五年）示寂，世寿不详。遗骨奉敕安置于川原寺。［日本书纪卷二十五、元亨释书卷十六、本朝高僧传卷六十七］

(一)指僧尼之纲维。又作僧官。为便于寺院管理，由政府任命，司掌统领全国僧尼以护持教法之职官，称为僧官。即检校僧尼有无犯戒、失职等情事，并监督诸寺院事务之官职。于印度僧团中除上座及维那外，据经律所载，寺中尚有直日（摩诃僧只律卷三十四）、直月（摩诃僧�o律卷三十四）、直岁（大比丘三千威仪卷下）、寺主（杂阿含经卷十九、中阿含卷五十一阿湿贝经）等僧职。其中维那、寺主、上座，即所谓寺之三纲（释氏要览卷三、大宋僧史略卷中等）；三纲各有职司权限，维那纲维僧事，寺主总理寺务，而上座一职则多由德高望重者充任，并无官职之制；僧尼之非法行为则基于律藏之规定，由僧团行自治式之处决。然我国僧尼多受政府保护，自治之制式微，遂有僧官之制。我国僧官制始于魏晋南北朝时代，其后历朝皆因袭其制，惟僧官之职位名称随朝代之递嬗而迭有变更。至明、清之际，所设立之府级僧官机构称为僧纲司，州级称为僧正司，县级称为僧会司。据清会典礼部祠祭清吏司载，凡僧官、道官皆注记于籍册。

　韩国及日本亦仿效设置僧纲，掌管有关僧尼之一般事项。韩国僧官制始于新罗真兴王十一年（550），其时设大书省一人，由安臧法师任之。于日本，僧纲亦称僧官，其制始于推古天皇三十二年（624），乃仿我国僧官制所设。如设立僧正、僧都、律师等职，合称三纲。又分大、小、正、权。至后世成为有名无实，表示僧侣身分之称号遂流于形式化，现今诸宗亦作为表示僧阶（僧侣之身分）之用。又僧纲之事务所，称为僧纲所或纲所。其出仕者，称为纲所之众。纲所所设之职有法务（司掌诸寺之法事或僧尼度缘之事，通常由僧正兼任，有总、正、权之别）、威仪师（取缔僧尼之威仪）与从仪师（威仪师之补位）等。（参阅‘僧官’5731）

　(二)又作僧位。为日本佛教特有之制度。依僧人之智德、年腊，以叙任阶位。然因时代而异。（参阅‘僧位’5718）

（362～457）东晋南北朝间之学僧。鸠摩罗什门下最擅成实论者。陕西长安人。十岁出家，从师学法华经，昼夜钻研，粗解文义。及十八岁，博读诸典。神机秀发，僧睿见而奇之。受具足戒后，学识益进，博通禅律经论，姚兴钦其德业。曾列席罗什之译场，详定经论。复谋猷众典，博采真俗，撰述成实论、三论之义疏，并着空有二谛论等。后刘宋武帝西伐长安，扫荡关内。师受武帝之嘱，辅佐其子桂阳公义真，使免于夏王赫连勃勃之难。武帝感之，乃令子侄师之。其后，于寿春建东山寺，常讲说经论，受业者有千余人。从其学成实论者即称寿春系成实派，乃成实学派之先驱。时值北魏迫害佛教，沙门避难投之者数百。师乃悉给衣食，又为死者设会行香。至刘宋孝武帝即位，奉诏住于建康中兴寺。孝建（454～456）初年，受敕于瓦官寺宣讲维摩经，帝及公卿悉列其会。师当时请帝护法弘道。后辞还寿春，示寂于石涧寺，世寿九十六。有弟子僧威、僧音等。［梁高僧传卷七、法华传记卷二、佛祖历代通载卷九、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章（汤用彤）］

梵语pu^n!a。十二合掌之第四。意译为初割莲合掌。此合掌之形式为，先呈未敷莲华合掌（合十指，掌内虚空，稍穹隆）状，次则二拇指、二小指相着，余指稍开敷如初开之莲华。［大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336）

指多如尘数之无量世界。因明入正理论疏卷上（大四四・九一中）：‘应物机于双树，至教浃于尘洲。’

为唐代同安常察禅师所撰十首偈颂‘十玄谈’之一。其中之第四首‘尘异’，系阐释人人本具之佛心印虽入尘俗之中，仍一无挂碍，坦然平等。以佛心印异于世间尘埃，故称尘异。（参阅‘十玄谈’417）

指彰显真实教义而不带权假方便之大乘教。为‘权大乘’之对称。又作实教大乘、大乘实教。略称实大。此系基于大乘义章卷九所说。原指华严、法华等经中所显‘一性皆成’之教说，谓此教说直显佛自证之法，故为了义真实之大乘教；相对于此者则为唯识论等主张‘三乘各别’、‘历劫渐修’之教说。由是，遂以华严、天台二宗为实大乘，其后又加真言、禅宗等。（参阅‘权大乘’6891）

又作理观。即观察实相之行法。反之，观察因缘所生之差别事相，称为唯识观，是为事观。实相观与唯识观乃占察经卷下所说，天台宗以此二观为事、理二观。在密教，实相观有金刚界与胎藏界之别，金刚界之实相观即月轮观，胎藏界之实相观即五大观。［中观论疏卷七、十不二门指要钞卷上］

天台宗所立四土之一。略称实报土。指初地以上之法身菩萨所居之国土。亦即证一分中道之理而断除无明者之果报土，为别教初地以上、圆教初住以上菩萨所住之处。以酬其真实之因行而得真实之果报，故称实报；又色心无碍，一世界即摄一切世界，故称无障碍。义同‘受用土’。［维摩经略疏卷一］（参阅‘四土’1647）