位于江苏宿迁县境内。又称极乐院。创建于明朝，至清顺治十一年（1657）性澄律师主其丈席，大事修建，广置田产，每年并传戒度人，门庭由是大盛。至康熙年间，僧众已�u千人，成为淮上第一律寺。后经咸丰年间英法联军之浩劫，受损颇重，随即平弥。未久，捻匪继起，虽受破坏，然未撼及根本。惟自民国以来，庙产兴学之风蔚起，历久不止，颇受其害。民国二十年（1931）春，省府偕同当地士绅往寺提产，骚扰日久，寺中清众不堪其苦，住持慧先（觉先）率寺僧佃农驱之，县保安队与民兵团先后驰至弹压，引起械斗。其后，慧先等十余人被拘死于狱，余皆星散。二十二年，发还部分寺寮，余充为学校、军舍。

（1837～1911）安徽石埭人。字仁山。为清末复兴中国佛教之枢纽人物。生性任侠，好读奇书，淡泊名利，鄙弃科举，不愿入宦。太平军起，避乱杭州，偶于书肆得大乘起信论，读后乃潜心佛学。曾两度出使欧洲，于英伦得识锡兰居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等，相约协力恢弘正法。归国后，于同治五年（1866) 出资设立金陵刻经处，拟刻印三千余卷之大小乘佛典，然生前仅出版二千余卷。又日本编印�d字藏经时，氏曾提供佛教典籍数百种。光绪三十三年（1907）于刻经处设立�o洹精舍等，自编课本，招生教习佛典、梵文、英文等，培育后进。又兴办‘佛学研究会’，定期讲经。一时高僧如月霞、谛闲、曼殊等均往佐之。又如欧阳渐、梅光羲、李证刚等人均出其门下。文会又与英人李提摩太译佛经论为英文，以飨西欧人士，并选工绘西方极乐世界依正庄严图，以弘扬净土，今仍流行。其于义理特尊起信论，于行持则崇尚净土；曾与日人论辩净土真宗之非，又评击禅宗末流之失，乃倡导唯识法相以救其弊。卒于宣统三年之秋，世寿七十五。生平著述凡十二种，编入‘杨仁山居士遗书’。［中国佛教史卷四（蒋维乔）、杨仁山与现代中国佛教（华冈佛学学报第二期）］

（1937～　　）台湾云林人。法名宏文。高雄医学院医学系毕业。皈依印顺导师，并随受在家菩萨戒。除自设妇产科医院济世外，并担任中华佛学研究所教授、各大专院校佛学社团导师，亦常应邀在台北市各佛教道场开讲佛学。氏治学态度严谨，自学巴利文、日文，专攻原始佛教，钻研南北传诸阿含典籍，颇有成就。曾协助佛光山新编大藏经阿含藏之整理暨佛光大辞典之审核。

唐代雕塑家。开元（713～741）初年，与吴道玄共同学画，而道玄声光独显，遂焚笔埋砚，专事塑作。数年之间，名撼天下，独步古今。首创壁塑之法，作山水云树之状，景物逼真，世称雕塑圣手。昆山慧聚寺天王像、用直保圣寺罗汉像，均其所作。近人又于四川、云南等处发现其作品，无不精妙绝伦，超迈百世。曾着塑诀一卷，今已失传。［画继琅琊代醉编卷十八］

楞伽，梵名Lan%ka^ ，巴利名同。又作■伽山、■迦山、楞迦山。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。另据楞伽阿跋多罗宝经卷一所载，此山位于南海之滨。慧苑音义卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。大唐西域记卷十一与续高僧传卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa, i.）则以楞伽为锡兰之别名，然现代学者大多反对此一说法。［新华严经卷六十二、华严经疏卷五十六、玄应音义卷七、东南印度诸国の研究］

二十四缘之一。谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。维摩经方便品（大一四・五三九中）：‘是身如影，从业缘现。’法华经卷一序品（大九・二下）：‘生死所趣，善恶业缘。’

(一)谓依根本无明之惑而始动本心者，即指有情流转之根本识。又作业相（梵karmaja^tilaks!an!a ）、业相识。五意之一，三细之一。据大乘起信论义记卷中末之说，相当于阿梨耶识中之自体分。大乘起信论（大三二・五七七中）：‘一者名为业识，谓无明力不觉心动故。’［入楞伽经卷二、释摩诃衍论卷四］

　(二)又作随业识。即缘业而生之识。指十二支中之识支。［瑜伽师地论卷九、观经疏卷二］

科举时代，天子亲自在宫殿试士，故称殿试，为我国任用官吏的试验方式（进士之试业）之一。依承此法，僧人学业，由朝廷检试者，亦称殿试。据佛祖统纪卷四十三载，北宋开宝二年（969）之长春节，天子诏天下沙门殿试经律论之义十条，全中者赐予紫衣。

又作除罪。即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障。如谓念佛能灭除八十亿劫之生死罪；忏悔能令众罪如霜露遇日即消失。以灭罪为目的而仪式化者，有悔过、忏法等。罪有性罪、遮罪、轻罪、重罪等之别，于戒律中，轻罪可依忏悔羯磨之法而净治之，四重五逆等重罪（即波罗夷罪）则不许忏悔；然依大乘经典，重罪亦可用忏悔之法灭除罪障。［佛顶尊胜陀罗尼经、观无量寿经义疏（吉藏）、释净土群疑论卷六］

梵语kles/a，巴利语kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anus/aya ）、缠（梵paryavastha^na ）、盖（梵nivaran!a ）、结（梵sam!yojana ）、缚（梵bandhana ）、漏（梵a^srava ）、取（梵upa^da^na ）、系（梵grantha ）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

　俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅��之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。

　其他另有见烦恼、爱烦恼（有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼）之说。天台宗亦有见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。［入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六］

四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一・九四三下）：‘此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。’

又作瑜伽最上乘。真言密乘之美称。密教系以瑜伽为宗之教，自称为诸教中之最上者，故称为瑜伽上乘。

密教修招魂作法时所结之印契。为延留临死病人之魂魄于现身，以求延命而结之印契。其结印之法，据秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门载，屈左手无名指入于掌中而竖小指。乳味钞卷二十二谓，禁者，闭塞之义；五路，即六道中之五道。人死必趣向他界，今既在人道，则其余五道为所趣之处，故以不可思议之加持力禁闭五道之门，令死者复苏而还于前身。或谓五路系指：一脐下，二胸，三腹，四首，五顶上，人死魂魄经此五路而去，故结此印以禁遏之。［诸仪轨禀承录卷五、诸大事十结卷四］

元魏译经居士。云中人，本姓拓跋。又称万俟氏，单称万氏。世居洛阳，故又为河南人。少曾出家，师事婆罗门。聪慧有志力，善梵书梵语，兼工咒术。迨入齐世，奉敕参与耶舍三藏译经。北齐河清年间（562～564），曾于邺都译出尊胜菩萨所问经一部。其余事迹及生卒年等不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］

位于北平西直门外。为北平名刹之一，创建于明万历五年（1577），殿宇宏丽，门临大道，清康熙、干隆皆曾重加修葺。本寺建筑规模极大，有正殿、前殿、

后殿、铜佛、碑亭。碑文为翁同和撰书。寺内有千佛阁，阁七楹，两层壁间安置小佛像数千，寺中各建筑均完好无缺。

谓僧之无行者。譬如麦田中生稗，其形似麦而非麦，田夫初见，谓此稗麦尽是好麦，久之乃见实为秽草杂生于地。此喻无行沙门处于众中，似是持戒之有德者，施主见时，谓尽是沙门，然彼无行沙门实非德者，故以稗沙门喻之。［容斋随笔］

刻有经文之石柱。又作石幢。一般多使用八角形之石柱，其上刻以佛顶尊胜陀罗尼经。此风盛行于唐朝中期至五代辽金之顷，尤以北部地方更盛，所传留之遗品不少。后再传至朝鲜、日本。

（822～908）唐代僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾。号雪峰。九岁请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍。十七岁落发，谒芙蓉山恒照大师。唐宣宗中兴佛教后，历游吴、楚、梁、宋、燕、秦，于幽州宝刹寺受具足戒。后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴，承其法系。唐懿宗咸通六年（865）归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。寺初成，缁素云集，众每逾千五百人。僖宗赐号‘真觉大师’，并紫袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年

五月入寂，世寿八十七。其法嗣以云门文偃为最着，乃云门宗之祖。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十六、五灯会元卷七］

（1325～1388）日本临济宗僧。号空华道人。土佐（高知县）人。参禅于梦窗处，且为其高足。后居于关东圆觉寺及其他各寺，二十年间教化四方。后应足利义满之请，居于京都建仁寺、南禅寺。为五山文学之代表人物，博通内外典，擅长诗文。著有诗文集空华集二十卷、语录与空华日工集。元中五年示寂，世寿六十四。［五山名僧小传、延宝传灯录卷二十三、本朝高僧传卷三十四］

Granth Sa^hib 或 Guru Granth Sa^hib）音译格兰特沙哈卜。印度锡克教之主要经典。一六○四年间，锡克教五祖阿尔琼（Arjun Mal, 1563～1606），汇编历代祖师，及罗摩难陀（Ra^ma^nanda）、喀比尔（Kabi^r）等印度教改革思想家之赞歌、圣句、祈祷文等，称为根本圣典（A^di Granth，音译阿底格兰特），共一万五千余诗节。至十祖哥宾德辛格（Govind Singh, 1666～1708），注释根本圣典，并增编六祖以降，诸祖之言行录，称为第十代教祖之圣典（Dasve pa^tsa^h ka^ granth），即今之圣典教书，现存于阿穆利萨（Amritsar）锡克教本山黄金寺（Darbar Sa^hib），该寺奉为本尊。辛格生前，废除教祖制，以圣典教书为教团崇拜之对象。锡克教信奉哈里神（Hari），本书即以一神教义为主，揭示对教祖之敬爱，对神之绝对皈依，并强调‘业’之伦理生活等；然亦杂有印度教之泛神论、不二一元思想，及伊斯兰教苏非（Su^fi^）之神秘主义等。于本书之作者群中，包括自一一五○年以降五百年间伊斯兰教神学家四十二人，故由本书亦可略窥伊斯兰教传入印度后，印度思想转变之概况。［Duncan Greenless: TheGospel of the Guru Granth Sahib, 1952； Trilochan Singh, B. Jodh Singh, Kapur Singh, BawaH. Singh, Khushwant Singh：The Sacred Writings of the Sikhs, with the Foreword by Arnold Toynbee and the Introduction by S. Radhakrishnan, 1960］