（术语）又作瞿。衢之声含十名。四阿含暮抄下曰：‘梵言衢十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、说也、方也、金刚也、光也、箭也。’俱舍论五曰：‘且如古者，于九义中，共立一瞿声，为能诠定量。故有颂言：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。’

（术语）于心观念真理之法也。同于观心。止观曰：‘观法虽正，着心同邪。’止观大意曰：‘慧文但列内观视听而已，洎乎南岳天台。复因法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周备。’

（经名）观世音菩萨授记经之异名。

（譬喻）盲人摸象，毕竟不得实，具眼观之，则一瞥了然，此谓有观象之目。见摸象条。涅��经疏梁武序曰：‘导求珠之心，开观象之目。’

（术语）一心观想佛之相好形色也。此三昧成就，则见佛之来现。

（经名）佛说观佛三昧海经，十卷，东晋佛陀跋陀译。以观佛之相好及其功德为教者。海者譬三昧之功德深广也。

（术语）一心赞叹供养弥陀一佛也。

（杂名）此占察善恶业报经地藏菩萨所说，以小指许之木，切为一寸长，四面平，两头尖，其一平面书十善之一字，其反面书十恶之一字，合成十本之轮相，先于地藏菩萨前念十方之佛，归依三宝，焚香以之掷于净物之上，依其所现善恶文字之多少，而知其人宿世善业恶业之多少。经中举三种占法，此为占知宿世善恶业之一法也。是名轮相者，经中有二释：一以木片之形易转故，一以转邪见疑网而为正道故。

（衣服）礼拜诵经斋会等大众会合之时必服之，因云入众衣。六物图曰：‘从用名入众衣。’

（界名）见郁多罗究留条。

（杂语）帝释四苑之一。六波罗蜜经，俱舍论，正理论等，作粗恶苑。长阿含经，起世经，瑜伽论等，作粗涩苑。帝释欲战，则入此苑。所须之甲杖等，自然现出。正理论三十曰：‘粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲杖等现。’智度论八曰：‘是时释提婆那民，将诸天众入粗涩园中，以此园中树木华实气不和悦，粗涩恶故，诸天人众斗心即生。’

（书名）大藏目录之异名。高丽版大藏经之目录也。

（菩萨）药师佛之具名。

（天名）Yak&sdotblwin，不动明王使者之名。译曰勇健神。圣无动尊成就使者法品曰：‘次无动尊药厕�v（唐云勇健神）使者像，一身四手。左边上手把三股叉，下手把棒，右边上手掌把一轮，下手把�I索。其身青色而大张口，狗牙上出，眼赤如血，而有三眼。顶载髑髅，头发耸竖，如火焰色。顶缠大蛇，二膊各有倒垂一龙，龙头相向。其像要缠二大赤蛇，二脚腕上缠大赤蛇。所把棒主上亦缠大蛇，虎皮缦裤髑髅璎珞。’

（物名）与罗怛娜同。

（植物）树名。智首四分律疏九曰：‘��婆醯陀者具多树也。交州有，余方不见。’

（名数）以宾头卢尊者为始。十六大阿罗汉，受佛敕，永住此世，济度众生者。其名字住处等，详于法住记。此法住记为佛灭后八百年中师子国（今之锡兰）阿罗汉难提蜜多罗尊者之说。记初，有‘尊者告曰：汝等谛听，如来先己说法住经，今当为汝粗更宣说。’则原为佛说，彼惟述说耳。其名第一宾度罗跋罗惰�^尊者Pi&ndotblw&ddotblwolabharadv&amacronja（旧称宾头卢颇罗堕誓），第二迦诺迦伐蹉尊者Kanakavatsa，第三迦诺迦跋厘隋�^尊者Kanakabharadv&amacronja，第四苏频陀尊者Suvinda，第五诺距罗尊者Nakula，第六跋陀罗尊者Bhadra（一作跋陀婆罗，今诸寺之浴室，多安其像，其因由出楞严经），第七迦理迦尊者Karika，第八伐�^罗弗多罗尊者Vajraputra，第九戍博迦尊者&Sacutevaka，第十半托迦尊者Panthaka，第十一��怙罗尊者R&amacronhula（旧称罗云），第十二那伽犀那尊者N&amacrongasena，第十三因揭陀尊者I&ndotabvgata，第十四伐那婆斯尊者Vanav&amacronsin，第十五阿氏多尊者Ajita，第十六注荼半托迦尊者C&umacrondapanthaka（&Sacuteuddhipanthaka）（一作朱利��陀迦，即周利��特之转音）。梁贯休，梦里感见其像而画之。宋之东坡，明之柴柏之，作赞。有十六罗汉因果识见颂一卷，�^那崛多迦译，虽载宋苑文正公之序。然不入藏中。恐为唐代之作。偈颂皆押韵，语义俱妙。

（仪式）供养五百罗汉之法会。

（人名）R&amacronhula，旧作罗云，罗吼罗，罗�T罗，罗�T。新作曷罗怙罗，何罗怙罗，罗怙罗。佛之嫡子。在胎六年。生于成道之夜。十五岁出家。舍利弗为和上，而彼为沙弥，逐成阿罗汉果，在十大弟子中为密行第一。后于法华会上回于大乘。受蹈七宝华如来之记别。以生于罗�T罗阿修罗王障蚀月时，故名罗�T罗。又六年为母胎所障蔽，故名。罗�T罗为执月及障蔽之义。母有异说（见罗�T罗六年在胎往因项）。注维摩经三曰：‘什曰：阿修罗食月时名罗�T罗，罗�T罗秦言覆障，谓障月明也。罗�T罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。’同二十一曰：‘何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗�T罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。又七年在母腹中，一由往业，一由现在。往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。又由现在者，瞿夷是怀罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。与阿难同时而生，故首尾七年也。如来还国七日，即度出家也。’法华玄赞一曰：‘梵云罗怙罗，此云执日。旧言罗�T罗，翻为障蔽，非也。’

（人名）佛祖历代通载二十六曰：‘沙门赞宁，随钱王归朝（指宋太祖时），姓高氏，其先渤海人。唐天佑中，生于吴兴之德清金鹅别墅，出家杭之祥符，习南山律，著述毗尼，时人谓之律虎。文学日茂，声望日隆。武肃诸王公族咸慕重之，署为两浙僧统，赐号明义宗文。兴国三年，太宗闻其名，召对滋福殿。延问弥日，改赐通惠，诏修大宋高僧传三十卷，及诏撰三教圣贤事迹一百卷。初补左街讲经首座，知西京教门事。咸平初，加右街僧录。又着内典集一百五十卷，外学集四十九卷。内翰王禹��作文集序，极其赞美云。至道二年示寂，葬龙井坞焉。’十国春秋拾遗曰：‘近世释子，多务吟咏，惟赞宁独以著书立言，尊崇儒术。为佛事故，所着驳董仲舒繁露二篇，难王充论衡三篇，证蔡邕独断四篇，斥颜师古正俗七篇，非史通六篇，答杂斥诸史五篇折海潮论兼明录二篇，抑春秋无贤臣论一篇。为王禹��所激赏。’余详释氏稽古略四。