众生虚妄生灭，是为生死。诸圣涅��境界，不为生死之所流转。涅��梵语，又作泥日、泥洹、泥畔、涅��那。旧译诸师，译作灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等；新译作圆寂。灭者为灭生死因果之义，灭度者为灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂为无为空寂安隐之义，灭为灭除生死之大患灭也。不生者，为生死之苦果再不生也。无为者，为无惑业之因缘造作也。安乐者，为安稳快乐也。解脱者，为离众苦也。

六趣三界，总曰六凡。六凡岂是定凡，但不作凡，即便是圣。圣有差别，约相说四。然圣亦非圣，即是六凡所转者耳。圣，正也，发无漏智而证正理之人曰圣者，三乘见道以上之称也。言四圣者，谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。
　　一、声闻　为佛小乘法中之弟子。闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅��者，是佛道中之最下根也。
　　二、缘觉　旧称辟支佛、辟支迦罗；新称钵剌翳伽佛陀。旧译缘觉，新译独觉。缘觉者，一为观十二因缘之理而断惑证理。一因非花落叶之外缘，自觉悟无常，而断惑证理者。独觉者，为彼于无佛之世，而宿因所萌，或观十二因缘，或观非花落叶，独自觉悟者。
　　三、菩萨　具名菩提萨�剩�或菩提索�省＞梢胱鞔蟮佬闹谏�、道众生；新译作大觉有情、觉有情。求道大心之人，曰道心众生。求道求大觉之人，曰道众生。又曰大觉有情，又萨�视旅椭�义。勇猛求菩提，故名菩提萨�省Ｓ肿骺�士、始士、高士、大士，是由意译者也。又总求佛果，名大乘众。
　　四、佛　佛陀之略称，译作觉者。具满自觉觉他之二行，为十界最高之圣者。

前言世间，说有六凡。兹合世出世间，则为十界。然凡圣本来是一，但因迷悟不同，而差别于是迥殊。迷有轻重，悟亦有浅深，因是迷悟之中，亦复高下大异，此所以有十界之分也。

迷于事理为迷，开真实之智见为悟。迷之义亦多矣，如曰迷惑，即谓谬于事理为迷，不明事理为惑。如曰迷妄。即谓��于事理曰迷，虚而不实曰妄。或曰迷倒谓迷心倒转于事理。或曰迷没，谓迷情没在于非理。或曰迷心，谓转倒事理之妄心，然一切言迷，不出二者：一者迷事，二者迷理。
　　一、迷事　不达缘起之诸法曰迷事。
　　二、迷理　��法性之真理曰迷理。
　　悟者对迷立言，既知于迷，则悟自显。盖悟者开真实之智见，即是不迷，故不迷即悟矣。

迷悟既分，所为乃别，是则名为有漏无漏。漏者，漏泄之义，为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门头，漏泄流出而不止，故谓之漏。又漏者漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故谓之漏。合有漏无漏，斯称二漏。
　　一、有漏　有烦恼之法，曰有漏。又增长烦恼之缘之法，亦曰有漏。如：
　　　一、有漏善法　有漏之业因有善恶，五戒十善是善法，五逆十恶是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报是也。有漏恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报是也。
　　　二、有漏禅　对无漏禅而言即四禅四无色定四无量心定也。
　　　三、有漏断　对无漏断之称，以有漏道而断烦恼，凡夫修有漏之六行观，断八地七十二之修惑也。
　　二、无漏　离烦恼清净之法，及不增长他烦恼之缘之法，名为无漏。如：
　　　一、无漏因　无漏清净之戒定慧，以证涅��之界，曰无漏因。
　　　二、无漏果　无漏道所得之果德也。

由迷悟之心，行有漏无漏之业，则得十界之果。十界者，即十法界。合四圣六凡，是为十也。法界之义有多种，约二义能释之。一就事，二约理。就事而言，法者，诸法也。界者，分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界，乃总该万有而谓之一法界。又界者，边际义。法界者，极言法之边际也。约理而说，则法界者，众生之心法也。此心能生诸法，是名法界。又单名法界，及名法性。合曰法界性。法界即法性也。
　　一、四圣
　　　一、佛法界　以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界，曰佛法界。
　　　二、菩萨法界　以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界，曰菩萨法界。
　　　三、缘觉法界　以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界，曰缘觉法界。
　　　四、声闻法界　以声闻修四谛之法则，而在声闻证真空之境界，曰声闻法界。
　　二、六凡
　　　五、天法界　以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界，曰天法界。
　　　六、人法界　以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界，曰人法界。
　　　七、修罗法界　以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界，曰修罗法界。
　　　八、饿鬼法界　以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界，曰饿鬼法界。
　　　九、畜生法界　以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界，曰畜生法界。
　　　十、地狱法界　以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界，曰地狱法界。

前言世间，明一切心造，兹言出世，以明心造有染净之不同。

心净则佛土净，心染则国土秽。净土秽土，悉依一心染净而现。

业由心造，境随业转。心有净染，故境有自在及不自在。染心为业所拘，则境不能自在。净心无所挂碍，则境随心自如。故四类有情，能变之识，各相违故。所变之境，亦乃相违。故天见宝严之地，而鱼见乃为窟宅。人见是清凉水，鬼见是脓河猛火。皆由业因差殊，是即不自在义也。若在色自在地菩萨，境随智转，变化从心，一切妙境，随变皆成，是即自在义也。

前言世间，但就众生而说世间。兹合凡圣而说，亦分之为三世间。
　　一、器世间　即国土世间，举如来所化之境。
　　二、众生世间　举如来所化之机类。
　　三、智正觉世间　如来具大智慧，觉了世间出世间之法，是如来教化一切众生，为种种差别之智身也。

报境不外乎二，所谓依报正报是也。依正二者，亦即身土。兹言身之分别，凡圣不同。先述凡夫二乘之身，次论佛身。凡夫二乘之身，即二种身。二种身者，谓分段身、变易身。
　　一、分段身　界内凡夫，身有分段，名分段身。
　　二、变易身　界外三乘，因移果易，名变易身。

兹说佛之三身，金光明经玄义云：‘三身者，身、即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。’
　　一、法身　谓始从初住，续出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。
　　二、报身　谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理，报得此身。
　　三、应身　谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
　　一、凡圣同居土　人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
　　二、方便有余土　断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有余。
　　三、实报无障碍土　方便土证空理者果报之土，此上更证一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
　　四、常寂光土　常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。

前就近小，只说娑婆。兹就广远，而说华藏。据华严经说，华藏世界，甚广甚大，不可具说，兹略其义。

一浮幢佛刹，具下之数项：
　　　一、一香水海。
　　　二、海上一莲花。
　　　三、花上一世界种。
　　　四、世界种上二十世界。
　　　五、每一世界，各有佛刹微尘数世界，周匝围绕。但第一至第二十，其数亦顺次递增为一至二十之佛刹数。

华藏世界海，有一百一十一之香水海。

娑婆世界所在之一浮幢佛刹，此佛刹之名。如：
　　一、无边妙花光香水海。
　　二、一切香摩尼王庄严莲花。
　　三、普照十方炽然宝光明世界种。
　　四、种上二十重世界。
　　　第一重　最胜光世界　离垢灯佛
　　　第十二重　光明照耀世界　超释梵佛
　　　第十三重　娑婆世界　毗卢遮那佛
　　　第十四重　寂静离尘光世界　遍法界胜音佛
　　　第二十重　妙宝焰世界　福德相光明佛

一、遍照十方炽然世界种，在华藏世界之中心。
　　二、遍照十方炽然世界种，最近之十浮幢佛刹围绕，东方离垢焰起，顺次右旋而为一周。
　　　一、离垢焰　　　　　　　　　　六、莲花因
　　　二、无尽光　　　　　　　　　　七、宝香藏
　　　三、宝焰光　　　　　　　　　　八、宝庄严
　　　四、帝青宝　　　　　　　　　　九、金刚宝
　　　五、金刚轮　　　　　　　　　　十、天城宝
　　三、遍照十方炽然世界种，在华严世界之中心，而华藏世界，凡有一百一十一香水海，皆重重围绕此遍照十方炽然世界种。

凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅��。涅��非相，即就生死，说不生死，是涅��相。

生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。
　　一、分段生死　界内凡夫，分分段段之生死也。
　　　一、分段生　四大和合，是分段生。
　　　二、分段死　四大分散，是分段死。
　　二、变易生死　界外三乘，因移果易之生死也。
　　　一、变易生　易粗为细，为变易生。
　　　二、变易死　因移果易，舍所住位。为变易死。