(一)梵语a^varan!a，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、�赋了�眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。（参阅‘五盖’1194）

　(二)梵语chattra，巴利语chatta。乃遮日防雨之伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖。

　印度位处热带，彼国人日间在屋外时，多以盖遮日。盖，依形状可分二种，一般多见柄附于内部中央者，亦有柄附于外面上部之悬盖，称天盖。后世作圆筒形丝帛制品，高悬于佛座或高座之上，而成为佛殿之庄严具。［南海寄归内法传卷二、释氏要览卷中、无缘慈悲集卷上］

(一)酬报恩德之意。为三福田之一。即报谢父母、师僧、三宝、国王等之恩德。恩有各种类别，经典中多有述及，如孝子经、父母恩重经等专说父母之恩；佛升忉利天为母说法经中，即记载佛陀为报其母摩诃摩耶之恩，升于忉利天说法；正法念处经卷六十一举出母恩、父恩、如来恩、法师恩等四恩；大乘本生心地观经卷二报恩品举出父母、众生、国王、三宝等四恩；智觉禅师自行录则举出师长训谕、父母养育、国王荷负、施主供给等四恩。

　关于报恩之行，孝子经以能令父母去恶为善、皈依三宝，奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩之行；若仅满足父母口腹耳目之需，甚至两肩荷负之，周游于四海，亦非孝子之行。盖经中多以利他教化为报恩行，布施、供养、读经、起塔、造像等亦是报恩行。又常启建法会以报恩，如敕修百丈清规卷上报恩章举出国忌、祈祷二会，报本章举出佛降诞、佛成道涅��、帝师涅��（即元帝师八思巴）等诸会，均系为报佛祖、国王等之恩而启建之法会。在日本，净土真宗以称名念佛总括报恩之行。此外，各宗派每年于祖师之忌日修行佛事，称为报恩讲。［杂阿含经卷四十七、增一阿含经卷十一、大方等大集经卷六、大宝积经卷八十七大神变会、父母恩难报经、大方便佛报恩经卷一、卷二、卷七、大智度论卷四十九、大毗婆沙论卷六十六，法苑珠林卷五十报恩篇］

　(二)（1058～1111）北宋曹洞宗僧。安徽黎阳人，俗姓刘。曾任官职，后慕出世法而出家，参访舒州投子山义青禅师，悟得心要。开法于西京（河南洛阳）少林寺，后迁随州（湖北）大洪山崇宁保寿禅院，改律院为禅院，任第一世住持，发扬曹洞宗风。与无尽居士张商英亲交。徽宗政和元年示寂，世寿五十四，僧腊三十二。据传，著有曹洞宗派录、受菩提心戒文，落发受戒仪文等，今皆失佚。［联灯会要卷二十八、五灯会元卷十四、嘉泰普灯录卷三、续传灯录卷十］

一般指感谢报答佛恩、师恩之意。此外，如供养僧侣之谢礼，或巡礼圣地等所行之布施，亦可称为报谢。［正法眼藏袈裟功德章（道元）、教行信证化土卷］

位于江苏吴县（即苏州）西之枫桥镇。又称枫桥寺。开创于南朝梁代天监年间（502～519）。相传唐元和年间，寒山、拾得在此结草庵，其后，希迁创建伽蓝，号寒山寺。该寺因唐代诗人张继之‘月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’一诗，而名闻天下。另一说以为旧名妙利普明塔院。宋太平兴国年间，节度使孙承�v建浮图七级。嘉�v年中，改称普明禅院。元末毁于兵火，明洪武年中重修，其后再经多次修缮；寺中供有寒山、拾得、丰干之像，并有钟楼、藏经阁等建筑。今已荒败，不复旧观。惟本殿尚有出于近舟手笔之寒山、拾得石刻，偏殿刻有文征明亲笔之枫桥夜泊诗壁碑，另有清光绪三十一年（1905），日人伊藤博文所赠之钟。门外有石桥，名为枫桥。［古今图书集成职方典第六七八、第六八六、神异典第一一五、大明一统志卷八、大清一统志卷五十五、苏州府志卷四十、支那佛教史迹评解第二］

以尊胜佛顶为本尊，念诵尊胜陀罗尼之修法。又作尊胜陀罗尼法。即为灭罪生善、净除业障、延命增寿、破地狱、祈雨等所修息灾增益之秘法。尊胜陀罗尼乃释迦如来为善住天子所说延寿灭罪之法。此法依不空所译佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨（一卷）、善无畏所译尊胜佛顶修瑜伽法轨仪（二卷）而修之。据不空所译之仪轨，中尊为胎藏界大日如来，善无畏所译之轨仪则以中尊为金刚界大日如来。其法悬挂尊胜曼荼罗，并设大坛，其右边置护摩坛，各随其坛之息灾、增益而分别庄严之。并次第依道场观、本尊之印言、八大佛顶及降三世真言、本尊密号（或梵号）、赞等行之，其行法中，伴僧须不断念诵尊胜陀罗尼。

　善无畏于轨仪中说明尊胜法之殊胜，谓修此法者若于一念顷得证无生，转五智成五分法身，悟三密即为三身，于初发心时便越百六十心，度三无数劫之行，证得普贤色身之三昧耶，即于初发心时便成正觉。其轨仪并载曼荼罗之形像，于月轮中央画大日如来，头戴五智宝冠，于七师子座上，结跏趺坐，手结法界定印。周围布列八佛顶，其下安置不动明王、降三世明王与香炉，上配天盖及六个首陀会天。不空之仪轨亦以中央为大日如来，周围则布列观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨。日本天台宗僧尊意，曾依此法祈雨而有灵验，故朝野特重之，历代常修此法。［佛顶尊胜陀罗尼经（佛陀波利译）］（参阅‘尊胜曼荼罗’4935）

梵语ka^ya-anupas/yana^。即四念处观中之身念处观。修此观法时，观察身体，由头至足，次第巡历，观三十六物皆不洁净，故称循身观。据大日经疏卷三载，修循身观时，见此身为三十六物所集成，具有五种不净，充满恶露，故能不生贪爱。三十六物指发、毛、齿、泪、皮、血、肉、五脏、痰等。五种不净即指种子、住处、自体、外相、究竟等。［慧苑音义卷二］（参阅‘四念住’1708）

即不善之人。指身、口、意行恶之人，尤指否认佛教正理而不信受者而言。法华经卷一方便品谓，未来世之恶人，虽闻佛说一乘之法，但迷惑而不信受，破法堕于恶道。善导于观念法门一书中举出五种恶性之人，即：(一)谤真行伪，(二)谤正行邪，(三)谤是行非，(四)谤实行虚，(五)谤善行恶。又梵网经卷下、菩萨戒义疏卷下等，对恶人严加指斥，谓不受菩萨戒者，皆是恶人，名为畜生，如无心之木石。日本净土教对于此等恶人有救济之说，如净土真宗特称恶人为‘恶人正机’，主张恶人为正所被之根机，以为恶人即是阿弥陀佛所摄化之对象。［无量寿经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷六］

为日本净土真宗开祖亲鸾所提倡之思想；系显现阿弥陀佛无限慈悲之用语。亲鸾曾于叹异钞中谓，阿弥陀佛之本意为度人往生，无论善类、恶类皆当救度；尤以恶人，更当救度之，使其往生，此称恶人正机。盖净土真宗对违犯十恶五逆罪者之往生，提出慈悲、智慧二门之说法，谓于智慧门中，弥陀鉴照是非善恶，接引善机而慎诫恶行、恶性；然于慈悲门中，则以恶人为得蒙救度之主要对机。此乃亲鸾所倡念佛之真髓。

即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。［俱舍论卷十六、十地论义记卷四本］（参阅‘恶’4944）

恶之律仪。为‘善律仪’之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅��经卷二十七说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲养羔羊，肥已转卖。(二)为利买羊屠杀。(三) 为利饲养猪豚，肥已转卖。(四)为利买猪屠杀。(五)为利饲养牛犊，肥已转卖。(六)为利买牛屠杀。(七)为利养鸡令肥，并予转卖。(八)为利买鸡屠杀。(九)钓鱼。(十)猎师。(十一)劫夺。 (十二)魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌。(十五)狱卒。(十六)咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。

　有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表；若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。又由作、誓二者，能得恶律仪，‘作’即生于不律仪之家，于作杀生等事时即发得恶戒；‘誓’即非生于不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，于此三时舍恶律仪戒。［瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四］

恶癞，指恶疾；野干，即野狐。此二者臭秽不善，比喻心之险恶。摩诃止观卷二下（大四六・一七中）：‘大论云：“宁起恶癞野干心，不生声闻、辟支佛意。”’此外，萨遮尼犍经卷九有‘疥癞野干身’之语，谓不持戒者，即使疥癞野干之身亦不可得。

巴利语asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。

(一)梵语deva。译作天。为五趣之一，六道之一。指天人所住之胜妙世界。翻译名义集卷二引法华疏谓，天，即天然、自然胜、乐胜、身胜之意。（参阅‘天’1330）

　(二)提婆达多（梵Devadatta ）之略称。即佛世时，触犯五逆罪，破坏僧团，而与佛陀敌对之恶比丘。（参阅‘提婆达多’4960）

　(三)迦那提婆（梵Ka^n!a -deva ）之略称。三世纪时南印度人。因系独眼，人称独眼提婆。居萨罗国龙树之弟子，深解空之理法，屡次摧破外道邪说，著有百论二卷、四百论、广百论、百字论等。后至波吒梨城传道，然因遭忌，遂被狙击而死。［百论序、南海寄归内法传卷四］（参阅‘迦那提婆’3961）

清代罗振玉等辑刊。包括尚书顾命、沙州志、西州志、五天竺国记、温泉铭、沙州文录、别本心经、五台山赞、老子化胡经、摩尼教经、景教三威蒙度赞、沙州石室文字记等十数种。皆为敦煌鸣沙山石室所发现之唐人手写古籍，或为不同传本，或是久佚之书。每书录文排印，附有辑者或蒋斧之考证与校记。

　此外，罗氏另辑有敦煌零拾、敦煌石室碎金（一卷）二书。前者辑录敦煌石室所发现有关诗、词、佛曲、小说七种，即韦庄秦妇吟、云谣集三十首、季布歌、佛曲三种、俚曲三种、小曲三种、搜神记。后者内容包括毛诗豳风、郑诗笺、春秋左氏传昭公、汉书匡衡、张禹、孔光列传、敦煌录、老子义、南华真经、唐律义疏等残卷。

为‘定善’之对称。指散乱心所修之善业。诸师对于观无量寿经所说之三福、十六观，配于定散二善有各种异说。净影寺慧远等谓，修习三福称为散善往生，修习十六正观称为定善往生，此即十六观皆属定善之说；唐代净土教高僧善导则认为，三福、九品之行总为散善，唯最初之十三观为定善。观经玄义分（大三七・二四六中）：‘其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。’

　此外，相对于密教之‘三摩地门’，一切显教即称散善门。三摩地（梵sama^dhi ），即定之意，以密教从初心即修‘生佛不二’之观行；而显教唯遮情遣迷，未能决定自身即佛之理，故称散善门。［观无量寿经义疏（净影）、观无量寿佛经疏卷下（智��）、观经疏散善义、辨惑指南卷三］（参阅‘定善’3180、‘定散二善’3180）

（Stcherbatsky,Th. 1866～1942）又译作彻尔巴次基。苏联科学院院士，印度学、佛教学学者。生于波兰之克里察，中学时代即精通英、德、法三国语言，一八八四年进入彼得斯堡（Petersburg）大学历史文学系，后复从闵那耶夫（Minayeff）学习梵语，闵那耶夫为帝俄时代研究印度学之先驱，对于印度文献学及印度文化史造诣颇深，斯彻巴斯基受其影响很大。毕业后留学维也纳（Vienna）大学，从布勒（Bu|hler）专攻印度文学及哲学。一九○○年返国，任教于彼得斯堡大学，教授梵文及印度哲学课程，适逢中亚文化史研究全面展开，各种国际学术团体纷纷组织考古学探险队，帝俄学术院之中亚探险队亦两次出发探险，而展开对北传佛教研究之热潮，斯氏亦从而开始对印度佛教哲学之研究。曾独自赴蒙古研究藏语及西藏、蒙古佛教哲学，并前往印度考察梵文文献。

　又早在一八九七年，斯氏即参与科学院院士奥登保（Ol'denburg）主持之佛教文库企划工作，一九一○年被选为帝俄学士院东洋文学部通信会员，一九一八年复被选为苏俄科学院院士，一九二八年以后主持列宁格勒大学佛教文化研究所，专门负责有关印度及西藏之研究工作。一九四二年逝于北哈萨克斯坦之伏罗福野。其门下较著名者有罗森柏格（O. Rosenberg, 1867～1934）、欧柏米勒（E.Obermiller, 1901～1935）等。著有佛教之中心概念（The Central Conception of Buddhism, 1923）、佛教之涅��概念（The Conception ofBuddhist Nirva^n!a, 1927）、佛教逻辑（Buddhist Logic, 2 vols., 1930～1932）等书。于梵文之校订出版方面，曾与莱维（Sylvain Le/vi）共同编成称友俱舍论疏之首部（Sphut!a^rtha^ Abhidharmakos/avya^khya^,1918）。又将梵文本‘辩中边论’译为英文出版。藏文之校订出版则有独自完成之俱舍论本颂及称友俱舍论释之首部（Abhidharmakos/aka^rika^h!i Abhidharmakos/abha^s!yan! sotchnenii Vasubandhu, 1917）。

指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意。无量寿经卷上（大一二・二六九上）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。’别译本之无量寿如来会称为平等三摩地门，无量寿庄严经称普遍菩萨三摩地，悲华经卷六称为遍至三昧，大悲分陀利经卷三称为普至三昧。

唐代临济宗僧。生卒年不详。为唐僖宗之太子。自幼茹素，不沾荤腥，生性恬淡，不喜经世揽权之事。黄巢乱起，僖宗出奔蜀地，师遂落发出家，四处逸游。后得参谒石霜楚圆，于言谈间得省。复至��建邵武，喜其山郁蓊秀，乃栖止其地。相传一日龙求避雷殛，师将之纳入袖中，龙甚感师之德，遂穴于山岩之下而为泉。后邑人建寺，乃因之命名为龙湖寺。师居此三十余年，弘扬佛法。世寿不详。谥号‘圆觉禅师’。［增订佛祖道影卷二（虚云）］

谓以普贤延命菩萨为本尊，为除障延命所修之法。其修法之仪则为：安置普贤延命像，正面为大坛，左侧为圣天坛，右侧甲胄形之火炉为护摩坛，四隅为四天王坛，东方天坛之左侧设十二天坛，本尊前七层上各燃七轮灯，道场之周围悬挂杂色幡，以大幕隔内外，幕外设伴僧之座，行法中不断读诵金刚寿命陀罗尼经，结愿时于大坛上更置二十一小坛。本尊普贤延命有二十臂，左十臂持莲花、剑、轮、舌、羯磨杵、甲胄、牙、金刚拳、锁、铃；右十臂执五钴杵、钩、箭、拳、宝珠、日轮、宝幢、三钴杵、三钴钩、�I索，趺坐于白象上之莲华座。所乘之象，有一身三头、三身三头、四身四头等不同。

　此修法系基于金刚寿命陀罗尼念诵法而来，该仪轨谓，若人每日受持念诵金刚寿命真言各三时，每时各千遍，则过去所有恶业因缘、短命夭寿，皆转而信心清净，业障消灭，更增寿命。［一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经、阿娑缚抄卷二一五诸法要略抄］

全一卷。日本曹洞宗开祖永平道元撰。略称坐禅仪。收于大正藏第八十二册。本书普劝行者坐禅，并略示趺坐及调身法。全篇由七五六字所成，以坐禅为佛道之正门，非思量乃坐禅之要素。主张坐禅非为手段，乃是目的，无论大悟与否，或开悟后之修行，坐禅均极重要。此书实为日本曹洞宗之根柢所在。