有依行，为有可凭依之行业；轮，为摧破之义，谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业。十种行业为：(一)具足净信，具足清净信心。(二)具足惭愧，具足惭愧之心。(三)安住律仪，摄身、口、意业，安住净戒。(四)安住慈心，安住平等慈爱之心。(五)安住悲心，安住平等悲悯之心。(六)安住喜心，安住欢喜之心。(七) 安住舍心，安住舍离之心。(八)具正归依，初发心修行时，须依止佛、法、僧三宝。(九) 具足精进，随顺修学，勇猛精勤。(十)常乐寂静，指寂默一心，如理思惟而绝诸妄想。［地藏十轮经卷六］

又作坐禅人十种行。据解脱道论卷四行门品载，十种行即：(一)令观处明净，谓坐禅之人欲修禅定，先须调适饮食，不饱不饥，次须随顺时节，不先不后，又当整肃威仪，无有懈怠；修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定。 (二)遍起观诸根，谓坐禅之人欲修禅定，当周遍观察信、进、念、定、慧等五根，不令消灭，与定相应，心无懈怠，即得远离疑、盖等过，三昧现前。(三)晓了于相，谓坐禅之人欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中，则不生妄想，易入禅定。(四)制令心调，谓坐禅之人欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就。(五)折伏懈怠，谓坐禅之人若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠，是时必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得。(六)心无味着，谓坐禅之人欲修禅定，以慧根迟钝及少方便，不得寂静，故于胜定无所乐着。(七)心欢喜，谓坐禅之人于诸胜定，心若无味，当观生、老、病、死及诸恶趣，令生恐怖，然后念佛、法、僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定。(八)心定成舍，谓坐禅之人欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行。(九)近学定人，谓坐禅之人欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业。(十)乐着安定，谓坐禅之人欲修禅定，于彼得定善、解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心。

指比丘众能着用之十种衣服。从形状区别，称为三衣或五衣；从质料区分，称为十种衣。即：(一)拘舍衣（梵kaus/a ），又作高世耶衣、�x赊耶衣（梵kaus/eya ）。为蚕丝（绢布）所制。(二)劫贝衣（梵karpa^sa ），又作吉贝衣、劫波育衣。为棉布所制。(三)钦婆罗衣（梵kambara ），乃羊毛布作成。或称系奢（梵kes/a ，毛发）钦婆罗衣。(四)刍摩衣（梵ks!auma ），为麻布衣之一。(五)叉摩衣（梵ks!ama ），又作纤摩衣。亦为麻之质料。(六)舍■衣（梵s/a^n!a ），又作奢那衣、扇那衣。为似麻之树皮所制。(七)麻衣。(八)翅夷罗衣（梵ci^ra ），木皮布作成。(九)拘摄罗衣，又作拘遮罗衣、鸠夷罗衣。以拘翅罗鸟（梵kokila ）、鸠那罗鸟（梵kun!a^la ）之羽毛制成。(十)�嘎薏�尼衣（梵s/araparn!i^ ），又作谶罗半尼衣、差罗波尼衣、厕罗婆尼衣。为草所制，亦有以野蚕茧为纬，麻苎为经制成。摩诃僧�o律卷二十八中仅举七种衣，有部毗奈耶卷十八亦列出七种，而善见律毗婆沙卷十四则说六种。又野麻衣、驼毛�g树叶衣、豹衣、鹿衣及小浴衣，为外道之衣类，皆不用。

指瑜伽师地论卷八所载之十种邪见。即：(一)萨迦耶见，意译身见。谓于五蕴法上妄生执取，计我（于五蕴法中，强立主宰，妄计为我）、我所（即五蕴色身等）。(二)边执见，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长。 (三)邪见，谓外道之人不了四谛因果（苦谛与集谛为世间因果，灭谛与道谛为出世间因果）之法，邪心推度，谓无此理，而断灭出世善根。(四)见取见，谓外道之人于六十二见一一别计为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：‘唯此谛实，余皆虚妄。’复自谓由此见之故，能得清净解脱，而得出离。(五)戒禁取见，谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最上，为胜为妙，随起言说：‘唯此谛实，余皆虚妄。’复自谓由此戒禁，能得出离。(六)贪见，谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取着而起诸见。(七)恚见，谓于一切违情之境，以忿怒心，损他有情，及于他所爱，起不饶益，于他所不爱，而作饶益。(八)慢见，谓心生�x慢，计己为胜，视他为劣。(九)无明见，谓于真实理地，无所明了，执着邪见。(十)疑见，谓于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见。

菩萨修殊胜行，应佛所行，得见十佛，了了分明，称为十种见佛。据华严经疏卷五十一离世间品载，十种见佛即：(一)安住世间成正觉佛无著见，指如来乘如实道示成正觉，安住世间，而不着涅��，不着生死，菩萨应佛无著而见。(二)愿佛出生见，指如来乘愿出生，无处不现，菩萨应佛出生而见。(三)业报佛深信见，指如来修万行善业之因，感相好庄严之报，此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨应佛深信而见。(四)住持佛随顺见，指如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨应佛随顺而见。(五)涅��佛深入见，指如来由深入涅��生死境界，故其化身能示现灭度，菩萨应佛深入而见。(六)法界佛普至见，指如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨应佛普至而见。(七)心佛安住见，指如来之心湛然不动，安住真性，菩萨应佛安住而见。(八)三昧佛无量无依见，指如来清净无量三昧，无念无依，恒现在前，菩萨应佛无量无依而见。(九)本性佛明了见，指如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨应佛明了而见。 (十)随乐佛普授见，指如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨应佛普授而见。

相当于十种功德。所谓依果，乃诸行依前起后，或相依各得增长，亦即相依之果。出自旧华严经卷三十六，谓菩萨修行菩萨乘，能得如下十种功德：(一)菩提心依果，究竟不忘菩提心。(二)善知识依果，善友随顺和合。(三)善根依果，长养诸善根。(四)诸波罗蜜依果，究竟修行诸度之法。(五)一切法依果，依一切法永出生死。(六)诸愿依果，起诸大愿长养菩提。(七)诸行依果，广修习诸行。(八)菩萨依果，得菩萨之一生补处。(九)供养佛依果，供养佛而信心不坏。(十)一切如来依果，如来能正教授令离颠倒。

　华严经探玄记卷十七谓十种依果为行起之所依，故明此为信位行相中之第一，遂置于二千普贤行法之首，复辨其次第：(一)首置菩提心依果，乃因菩提心为万行之本，不忘失菩提心，余行方得增长。(二)内虽有胜心，若外无善友则行亦不成，若不顺同善友则无功而非依果，故须以随顺和合而成依果。(三)若无宿善根不能顺修，故要依宿善更增新行。(四)若未能究竟修行，则亦无可广修诸度之法。(五)若理法不达虚通，则触处皆碍，故依一切法皆得出。(六)若无大愿，则滞寂不增菩提。(七)若不胜进广修，无由究竟。(八)须外依胜侣之故，一生菩萨以余之菩萨为兄为长，方堪为依。(九)供佛以成坚信。 (十)唯如来为究竟之所依，以能正教授令离颠倒之故。［华严经疏钞卷五十三、传通记糅钞卷三十八］

一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧之位，七方便中五停心、别相念住、总相念住之位。(三)法行性，指不待善知识教，依佛所说之法而修行者。相当于三慧中之修慧，七方便中之后四善根位。(四)八忍性，即相当于见道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故称八忍性。即起无漏智观四谛，而空观无间更无所凝滞。因观四谛理，空四谛之相，又称无相行。(五)须陀洹性，即为预流果，正当第十六心。以之初预入圣道之法流，故称初果之圣者为预流。(六)斯陀含性，为一来果，指第二果之圣者。乃断除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚残存三品，须来欲界受生一次，方得涅��，故称一来。(七)阿那含性，即不还果，第三果之圣者。已断九品之修惑，不再返欲界，故称不还。(八)阿罗汉性，断尽一切思惑，一世之果报尽，永入涅��不再来生三界，故又称不生。(九)辟支佛性，即缘觉，断尽习气之圣者。以上为自调孤度之人，为缺乏利他之大悲者。(十)佛种性，可成二利圆满佛果之种性。舍离与无上菩提心相违之前九性，入顺应大菩提之佛种性，即得净印三昧，以其净故，胜一切之声闻缘觉，而施光明与一切众生，故以净宝珠喻之。［大方等大集经卷八、海意菩萨所问净印法门经卷二、成实论卷一分别贤圣品、俱舍论卷二十三分别贤圣品］

依菩萨璎珞本业经卷上载，立于十住、十行、十回向、十地、等觉五位，各有十种所观法。即：(一)十心（十住）位之十种所观法为：(1)厚集一切善根，如四弘誓。(2)修习无量善行，如四念处观。(3)善习佛道法，如观十‘一切入’。(4)一切佛前受法而行，如八胜处。(5)修诸清白法，如八大人觉。(6)为诸佛所护，如八解脱观。(7)广正法，如六和敬。(8)信喜大法，如三空。(9)心住四等法，如化众生教四谛法。(10)好求佛功德，如六念。

　(二)十行心：(1)自得一切种智，如四正法。(2)为得自身有大力，如四如意足。(3)愿无畏具足，如五根。(4)求具足三宝，如五分法身。(5)为化一切众生，如八正道。(6)得大慈悲，如七观门入一相。(7)为得四无碍，如五善根。(8)入一切佛国中行，如四化法。 (9)为于一念中照一切法，如三世十二因缘。(10)为自在转大法轮，如菩萨三宝。

　(三)十回向心：(1)二谛正直，如学习第一义谛。(2)深第一义智，如五神通。(3)淳至，如于无生慧中四不坏净。(4)量同佛力，如三相。(5)善计量众生力，如五阴色者。(6)佛教化力，如十二入。(7)趣向无碍智，如十八界。(8)随顺自然智，如因果。(9)能受佛法僧，如二谛空。(10)以自在慧化一切众生，如中道第一义谛。

　(四)十地心：(1)欢喜地住中道第一义谛慧，如二十欢喜心。(2)金刚海藏法宝，如自行十善、教人行十善、赞叹十善。(3)入如幻三昧，如十二门禅。(4)遍行法宝藏，如三十七道品、四念处。(5)入法界智观，如十六谛。(6)达有法缘故起智，如十种十二因缘十种照。(7)尽果报无障无碍智，如以三空智观三界二习。(8)不思议无功用观，如无相大慧方便大用。(9)入法际智，如四十辩才一切功德行皆成就。(10)无碍智观，如无量法云雨，澍及一切众生。

　(五)等觉心之心所行法，如勇伏定入法光三昧，入此定中修行十法：(1)学佛不思议变通，(2)集菩萨眷属，(3)重修先所行法门，(4)顺一切佛国问讯一切佛，(5)与无明父母别，(6)入重玄门，(7)现同如佛现一切形相，(8)二种法身具足，(9)无有二习，(10)登中道第一义谛山顶。

梵语das/a dharma-carya^h!。乃十种有关受持经典之方法行仪。略称十法行。即：(一)书写，书写经、律、论，使其广为流通。(二)供养，乃尊敬有经典或有佛塔之所在。(三)施他，指为他人说正法，并施与经典而教化之。(四)谛听，专注聆听他人读诵经文。(五)披读，自开经典读诵。(六)受持，指受纳教法，忆持不忘。(七)开演，指为他人说教法，使其起信解。(八)讽诵，指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。(九)思惟，指思惟佛陀所说之法义。(十)修习行，指修习佛陀所说之法。［辩中边论卷下、显扬圣教论卷二］

十回向位第五无尽功德藏回向之菩萨，以一切善根观其所回向时，能了知十种无相。即：(一)了知一切众生界无有众生，(二)知一切法无有寿命，(三)知一切法无有作者，(四)悟一切法无补特伽罗，(五)了一切法无有忿诤，(六)观一切法皆从缘起而无有住处，(七)知一切物皆无所依，(八)了一切刹悉无所住，(九)观一切菩萨行亦无处所，(十)见一切境界悉无所有。［八十华严卷二十五］（参阅‘十回向’455）

据大集贤护经卷五现前三昧中十法品载，十种修三昧法即：(一)摧折我慢，指修行者应先摧灭我见与�x慢之心，于三宝及一切众生皆起恭敬。(二)知恩念报，指修行者应知所受天地、父母等种种恩德，无时或忘，以报其恩。(三)心无嫉妒，指修行者心无偏倚，于他人不生嫉恶妒忌之心。(四)断除疑惑，指修行者应以诸佛正知正见，断除疑惑。(五)深信不坏，指修行者须发深信之心，于正法坚固持守。(六)精勤无倦，指修行者应精进勤敏，而无倦怠。(七)常行乞食，指修行者应行乞食，折我慢心，益彼福德。(八)少欲知足，指修行者应离尘寡欲，常自知足。(九)乐无生法忍，指修行者于不生灭之法，起希乐心，安忍不退。(十)常念三昧，指修行者应事彼能证三昧法者。即作佛想，念念于此三昧，修习而不退。

据楞严经卷八载，十种鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，即金银、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼。(三)魅鬼，此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑于人。(四)蛊毒鬼，此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇、虺等毒虫，能蛊于人。(五)疠鬼，此鬼宿因多嗔，心常忿恚，故受此报，遇人流年不利或体弱命衰者，即入其身，兴诸苦恼，如患疠疫、传尸（肺病）、骨蒸（虚劳内热之症）等。(六)饿鬼，此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，凌人傲物，故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚。(七)魇鬼，此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人。(八)魍魉鬼，此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪。(九)役使鬼，此鬼宿因多违法，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类。(十)传送鬼，此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言。

菩萨修行所得之三昧。盖地之为德，博厚平静，无物不载；生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量；于净于秽，皆无爱憎分别。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故称得地三昧。据宝雨经卷三载，十种得地三昧即：(一)广大无边，指菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边。譬如大地，周遍十方，无有界限。(二)存济众生，指菩萨以广大慈悲之心遍行六度，存济法界一切有情。如地广大无边，容受一切众生，令得生长。(三)恩不望报，指菩萨利益一切有情，而心不希报。譬如大地生育万物，而亦无所望报。(四)普能容受，指菩萨于诸佛所说无量无边之法，皆能一心受持而不遗。譬如大地，天降无量无边之洪雨，皆能容受。(五)众生依止，指菩萨能为一切有情作归依处。譬如大地，能为一切万物之所依止。(六)能生善种，指菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生。譬如大地，世间一切种子皆依于地而得生。(七)如大宝器，指菩萨以方便力，能令一切有情修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就。譬如大地，能为众宝之器。(八)能出众药，指菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病。譬如大地，生一切众妙之药，以疗一切病。(九)不可倾动，指菩萨以禅定力，安忍逆顺二境，一切内外诸缘皆无能扰动。譬如大地，不因他缘倾覆摇动。(十)不惊不畏，指菩萨以定慧力，安住正理，于邪魔外道之侵挠伤害，全无惊畏。譬如大地，虽遇烈风雷电，而地犹自若。

于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若�x陈如等五比丘时，彼等闻四谛之理而自得戒。(三)善来得，佛见耶舍之机已熟，称之善来比丘，彼乃即座得戒；是唯佛独善之。(四)自誓得，自坚誓而得戒。如大迦叶信受佛为大师，自誓言而得戒；唯大迦叶能，不通于余人。(五)论议得，与佛陀问答论议而得受戒，如苏陀夷。(六)受重得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大爱道比丘尼。(七)遣信得，又作遣使得。由佛遣音信而得戒。如法授尼。(八)边五得，又作五人得。由五人授之作法得戒。边地僧侣少，不能从正式仪规行三师七证之十人受时，以四僧众与一羯磨师作法授戒。(九)羯磨得，又作十众得。即在国境内立三师七证，依规定行羯磨作法授戒。(十)三归得，闻归依佛法僧三宝即得戒，如六十贤圣三度听闻归依三宝而受得具足戒。上述出自十诵律卷五十六、杂心论卷三、俱舍论卷十四，但得戒之缘依诸律、论所载互有异同。［顺正理论卷三十七、大乘法苑义林章卷三］

教，指如来所说之一大藏教；体，即体性。谓十种教法之体。出自澄观之华严玄谈。即：(一)音声言语体，以语业为教体，即以佛之言辞论说为教体。(二)名句文身体，依事立名，名之众合为句，合众义成文，身是聚集之义，以此三种为诠显教法之体。(三)通取四法体，通取声、名、文、句四法为教体。(四)通摄所诠体，通摄所诠之义理为教体。(五)诸法显义体，世间一切诸法能显义理者为教体。(六)摄境为心体，总前之五种为唯心所现，故以一心为教体。(七)会缘入实体，会前之六门同入一实，故以之为教体。(八)理事无碍体，以真如为理，教法为事，二者无碍，故以之为教体。(九) 事事无碍体，文圆义亦圆，并具十种玄门，以之为教体。(十)海印炳现体，以如来之海印三昧为教体。

　华严玄谈卷七，就此十种加以分别，谓前五种仅涵盖‘体’，后五种则‘体、性’均涵盖之；前四种通于小乘，后六种仅限于大乘；前七种通于三乘，后三种仅限于一乘；前八种通于‘同教一乘’之义，后二种则属于‘别教一乘’之义。根据此十种教体，法藏之华严经探玄记卷一立十门以论教体。实则华严玄谈系诠述大小乘通谈之教体，而略述别教一乘之教体；反之，探玄记略述大小乘通谈之教体，而诠述别教一乘之教体。［华严大疏卷二、大明三藏法数卷三十六］（参阅‘教体’4610）

善巧，意为应众生之根机，善施以方便。华严经中载有十种善巧之智慧，即：(一)了达佛法甚深善巧智，(二)出生广大佛法善巧智，(三)宣说种种佛法善巧智，(四)证入平等佛法善巧智，(五)明了差别佛法善巧智，(六)悟解无差别佛法善巧智，(七)深入庄严佛法善巧智，(八)一方便入佛法善巧智，(九)无量方便入佛法善巧智，(十)知无边佛法无差别善巧智。［六十华严经卷十一、八十华严经卷十六、卷四十九］

(一)宝雨经卷五所载日喻菩萨之十种善法。即：破无明暗、能觉悟有情、光耀十方、出现善法、诸漏灭尽、能作光明、映蔽外道、能示高下、发起善业、善人爱乐。（参阅‘日喻菩萨十种善法’1454）

　(二)除盖障菩萨所问经所载之十种善法。有如下数种：(一)月喻菩萨之十种善法，即：皆生欢喜、众所乐见、善法增长、恶法损减、咸皆称赞、体相清净、乘最上乘、常自庄严、游戏法乐、具大神通。

　(二)海导师喻菩萨之十种善法，即：得他信许、为他所敬、善作指引、为他依止、能为济命、善备资粮、富有财宝、希取无足、为作先导、善到一切智城。

　(三)水喻菩萨之十种善法，即：流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。

　(四)莲华喻菩萨之十种善法，即：离诸染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。

　(五)火喻菩萨之十种善法，即：烧烦恼薪、成熟佛法、干烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。（参阅‘月喻菩萨十种善法’1465、‘水喻菩萨十种善法’1490、‘火喻菩萨十种善法’1498、‘海导师十喻’4172、‘莲华十喻’6147）

谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆由发心不纯。据华严经随疏演义钞卷三十五载，十种发心即：(一)发地狱心，众生念念起贪嗔之心，造上品（作恶之时，于欲作、正作、作已三时皆不能悔）十恶、行火涂道（即地狱道），称为发地狱心。(二)发畜牲心，众生念念起心，欲多眷属，愚痴贪着，起中品（作恶之后，起少悔心）十恶，行血涂道（即畜生道），称为发畜牲心。(三) 发饿鬼心，众生念念欲得名闻，内无实德，唯行谄诳，起下品（作恶之时，即已能悔）十恶，行刀涂道（即饿鬼道），称为发饿鬼心。(四)发下品十善心，下品指作善之时，即生悔心。众生念念欲胜于他，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，称为发下品十善心。(五)发中品十善心，中品指于作善之后，起少悔心。众生念念欣乐世间，修行五戒，行人之道，称为发中品十善心。(六)发上品十善心，上品指于十善之欲作、正作、作已三时，心皆不悔。众生念念求生天上，闭摄内根，不着外尘，修行天道，称为发上品十善心。(七)发欲界主心，欲界主即他化自在天主。众生念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，称为发欲界主心。(八)发世智心，众生念念欲得利智辩聪，不信出世教法，而行尼犍（即外道）道，称为发世智心。(九)发梵心，众生念念厌下欲界尘境，欣上梵天胜妙之乐，而行色界、无色界之道，称为发梵心。(十)发无漏心，无漏谓不漏落生死。众生念念厌离世间生死之苦，断除贪、嗔、痴等妄惑，常修无漏之因，而行二乘（声闻乘与缘觉乘）之道，称为发无漏心。

补特伽罗，梵语pudgala，意译有情，又译作人。有情之类罪业深重，轮回生死，难得人身，故佛说十种差别。据地藏十轮经卷五载，十种补特伽罗即：(一)不种善根，指诸有情于宿世中及现在世，不种菩提善根，唯作恶行。(二)未修福业，指未曾修习布施、持戒等福德之业，多诸恶行。(三)杂染相续，指为贪、嗔、痴等杂乱染污，相续不绝。(四)随恶友行，指随顺恶友，习不善之恶行。(五)不畏后世苦果，指但造恶业，不畏未来生死苦报。(六)猛利贪欲，指贪求诸欲而无厌足。(七)猛利嗔恚，指于逆境忿怒嗔恚，不知止息。(八)猛利愚痴，指于一切境迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。(九)其心迷乱，指心无所主，迷惑狂乱，作不善业。(十)守恶邪见，指不信如来正教，坚持外道邪'见。

指天台宗圆教之菩萨于十信位所证得之十种境界。又作十种证相。略称十境界。据法华三大部读教记卷五，十种境界即：(一)见神力化事，(二)见化事变现， (三)见普贤说法，(四)见东方之佛，(五)见十方之佛，(六)见十方之佛土，(七)见佛及地，(八)见座上之世尊，(九)见释迦分身，(十)见多宝佛塔。十信位中，位位有十种境界，总成百法，此百法即为以后一切法门之根本。［观普贤菩萨行法经、法华玄义卷五之上、四教义卷六］