禅林用语。即脚之后跟；于禅林，常转指本来自我。盖脚跟着地，即以脚跟坚着于大地而丝毫不动摇，故用以比喻本来自我。脚跟未点地，又作脚下未稳在，系对修行未纯熟之用语。脚跟点地，指前后际断，彻见本来面目，一切功夫皆有着落。脚跟下已深数丈，指跌入烦恼之深渊，即迷妄甚深，又作脚下太泥深。［碧岩录第一则、禅苑清规卷二小参］

禅林用语。谓降低身分地位。禅林中之教化方法，教化者在凡愚众生中降低自己身分，随凡愚污浊之现实而行化导，称为落草，又称向下门。又堕落于卑下境地之人，则称落草汉，乃轻蔑之语。‘落草谈’则指落于第二义之谈；或指随顺现世情况而苦口婆心教化一般人之说。碧岩录第三十四则（大四八・一七二下）：‘云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”’［正法眼藏葛藤章］

谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二（大四四・四九三下）：‘缠爱不舍名著。’释门归敬仪卷上（大四五・八五八中）：‘着是病本。’法华经方便品（大九・五下）：‘吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’

（1927～　　）山东高密人。别号山涛。国立台湾师范大学艺术系毕业，中国文化大学艺术研究所硕士。曾任中学教员、行政院新闻局专员等职，并任大学讲师。氏擅长佛像绘画，著有中国佛教石雕艺术一书，及董梦梅佛画选辑、梦梅画集行世。民国七十年（1981），出席在韩国汉城举行之中、韩、日三国佛教会议。七十一年荣获中国画学会国画金爵奖。

五分法身之一。解脱知见为如来法身之一分，故称解脱知见身。又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。［俱舍论卷一、佛地经论卷四、大乘义章卷二十本］

通晓文艺，善于诗作之僧。又称文僧。一般特指唐代江左之诗僧。所谓江左，即江苏、浙江一带，系继长安、洛阳之后，自中唐以降成为文艺中心地。于唐音癸签卷三十之方外部中所收录唐代诗僧之作品集，计有僧惠颐（八卷）、玄范（二十卷）、法琳（三十卷）、灵澈（十卷）、皎然（十卷）、灵一（一卷）、怀浦（一卷）、无可（一卷）、栖白（一卷）、尚颜（荆门集五卷）、子兰（一卷）、齐己（白莲集十卷、外编十卷）、贯休（三十卷）、虚中（碧云集一卷）、修睦（东林集一卷）、处默（诗一卷）、可明（玉腼R集十卷）、昙域（龙华集十卷）、辩光卷）、自牧（括囊集十卷）、楚峦（诗一卷）、无颜（一卷）、应之（一卷）、智暹（一卷）、康白（诗一卷）、寒山子（诗七卷）、智闲（偈颂一卷二百余篇）。又于全唐诗收有一一五人、二九一三首之作品。唐代诗僧以皎然、灵澈、贯休等人为代表人物。至宋代，虽有参寥子道潜、觉范慧洪等杰出诗僧，然彼等之作品犹不如一般士大夫之作，故于当世颇有酸馅之讥。较值得注意者为明代之诗僧。于钱谦益之列朝诗集中收录元末至明末诗僧一○七人之小传及作品。［全唐文卷九一九、全唐诗话、诗人玉屑卷二十、唐书艺文志］

四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。苏悉地经卷中（大一八・六一五下）：‘有四供养，遍通诸部，一切处用，一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺��，四但运心。此善品中，随方应作，或复长时供养中，最无过运心。如世尊说，诸法行中，心为其首。若能标心而供养者，满一切愿。’同经又谓，欲行供养时，若乏花香根果者，可至心虚虔，合掌顶奉，而运心想，于想中以花果等供养本尊，即可获甚大之功德。［大日经卷二入漫荼罗具缘真言品、阿娑缚抄卷七十三摩耶戒仪本运心供养条］

梵语parijn~a^。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为‘智遍知’，另又别立一‘断遍知’，谓断遍知系以智遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为‘遍知所缘断’，意谓执着于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执着，即是遍知之真义，故阿含经亦说‘遍知即贪、嗔、痴之灭’，且所谓‘遍知’一语，最初即含有实践之意。

　俱舍论卷二十一于断遍知立‘九遍知’，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立‘六遍知’，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立‘三遍知’，合之为九遍知。［品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一］（参阅‘九遍知’ 152）

为观无量寿佛经所举十六种观法中之第九观。又称真身观、佛身观、佛观。乃观想阿弥陀佛真身之相好光明，先从一相好入，观想弥陀眉间白毫，极令明了。复观想弥陀身高六十万亿那由他恒河沙由旬，由周身一一毛孔散放光明，如须弥山，于圆光之中复有众多化佛化菩萨，各皆具足八万四千之相好光明，一一光明遍照十方，摄取念佛之众生，此即遍观一切色身想观。故若成就此观，自然得见八万四千相好，亦可得见十方诸佛之身相，由见无量诸佛故，即得诸佛现前授记。又此观名为‘真身观’，系相对于第八观之‘像观’。（参阅‘十六观’396）

游方行化。谓游行各处而教化之。增一阿含经卷三十六（大二・七四八下）：‘一时，佛在毗舍离□�o园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。’（参阅‘游戏神通’5619）

禅宗公案名。为百丈怀海之法嗣沩山灵�v与道吾圆智之问答。从容录第八十三则（大四八・二八○中）：‘沩山问道吾：“什么处来？”吾云：“看病来。”山云：“有几人病？”吾云：“有病者、不病者。”山云：“不病者莫是智头陀么？”吾云：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山云：“道得也没交涉。”’此则公案之重点在‘病与不病，总不干他事’一语，此即本来面目之意。沩山问道吾从何处来，道吾知其要求本来面目，遂答以如上之语，意谓‘本来面目非求而能得，若欲求得本来面目，即是病根’。

（1653～1744）日本临济宗僧。但马（兵库）人。号无著。又称照冰堂、葆雨堂。幼入出石（兵库）如来寺，后投龙华院竺印，其后历参诸方。二十五岁，竺印示寂，乃继其席。宝永四年（1707），时五十五岁，住持妙心寺，后退隐龙华院，遂埋头著述，共有三七四种、九一一卷，注解有关禅门之经典、祖录，并作清规法式之整理注释，复以妙心寺为中心作史传考证，为江户时期临济宗之代表学僧。延享元年示寂，世寿九十二。著有禅林象器笺二十卷、小丛林略清规三卷、葛藤语笺十卷等。［照冰纪年录、续禅林僧宝传卷中］

（574～649？）唐代僧。河东（山西）人，俗姓尹。十三岁出家，从学于昙延法师，致力于涅��经之研究，复从净愿学十地经论。后奉隋炀帝之诏，入大禅定道场。唐贞观年间（627～649），为律藏寺上座，且住大总持寺。贞观十四年，应宝昌寺之请，讲说涅��经。玄奘始译经之时，即参与译场，任‘证义’之职。后受召入住大慈恩寺。贞观末年示寂。［续高僧传卷十五］

（？～637）唐代僧。河南东平人，俗姓吕。隋尚书令杨素重其佛学之深博，请于东都讲扬心论。大业年中（605～616），召入慧日道场，及登法座，众推为玄宰。至唐，住于益州福感寺。著有杂心玄章并抄、大乘章抄。贞观十一年入寂，世寿六十余。［续高僧传卷十四、六学僧传卷二十三］

（1588～1658）明代曹洞宗僧。泗州（安徽）人，俗姓唐。号嵩乳，世称嵩乳道密禅师。年十四，投景会出家，遍历讲肆，博览经论。偶阅楞严，深有所感，遂发心参究。历参寿昌寺无明慧经、云门山湛然圆澄、金粟寺费隐通容后，复师事博山无异元来。一日，随众采茶时，忽睹涧底白云飞起而有省。归后，呈所悟于来公，得蒙印可，并为其命名受戒。师于是辞山，结茅于郁洲山，潜修数年，始开法于淮安（安徽）古檀度寺。后历住于安东能仁寺、徐州龙云寺、青峰之菩提社等诸刹。清顺治十五年三月示寂，世寿七十一，僧腊五十八。［五灯全书卷六十三、正源略集卷三、续灯正统卷四十］

谓佛正觉之智，清净如莲华，故称道华。道，佛果之名。又指佛正觉所成就住持净土之众宝莲华，与‘正觉华’同。

(一)（？～961）五代法眼宗僧。河中府（山西）人，俗姓武。幼年出家，参谒法眼文益，参究多年，遂开悟，受印可。后离法眼座下，遍访诸方，止住衢州古寺阅藏。时受五代忠懿王钱氏之命，入府中授王菩萨戒，赐号‘慈化定慧禅师’，王又建慧日永明寺，延师住持，加赐‘应真’，僧众不下五百。建隆二年示寂，世寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七］

　(二)宋代云门宗僧。号参寥子。大觉怀琏之法嗣。以诗与苏轼成知交，绍圣元年（1094 ），苏轼流放南方，师连坐被罚，一时还俗。建中靖国元年（1101）蒙赦，复僧籍。世寿不详，一说崇宁五年（1106）入寂。生前哲宗赐‘妙总禅师’之号。著有参寥子诗集十二卷。［释氏稽古略卷四、东坡先生诗］

全一卷。三国时代吴，支谦译。又作私呵昧经、私阿末经、私阿昧经、私诃三昧经、私末经、菩萨道树经、道树三昧经。收于大正藏第十四册。本经叙述佛陀于王舍国（即王舍城）竹园中为长者子私呵昧宣说菩萨之法。经名‘菩萨道树’，系依经之内容而称之；意谓佛道之修行由初发意菩萨至具足一切智、转法轮，乃至灭度，犹如种树之发芽至开花、结果。

(一)魏晋时代僧。汲郡林虑（河南汲县）人。鸠摩罗什之门人。十二岁出家，初学外典。及三十岁，才解英绝，穷究内外经书。罗什入关后，师前往咨禀，罗什甚奇之。受姚兴之命，住于逍遥园，参与罗什之译场。后还彭城，讲说中论、法华等经，门徒甚多。后寂于彭城，世寿七十四。著有法华、大品般若、金光明、十地、维摩等经之义疏。师讲说法华经之际，每将经文分科为九辙，故时誉之为九辙法师。［梁高僧传卷六、法华传记卷二、大唐内典录卷三］（参阅‘九辙’156）

　(二)宋代临济宗黄龙派僧。字古月。为涂毒智策之法嗣。偶读罗湖野录，深有所感，遂以三十年间于丛林之见闻，编集一部近古之名僧善行录，即丛林盛事二卷。其余事迹不详。［丛林盛事序］

梵语ma^rga-satya，巴利语 magga-sacca。又作道圣谛（梵ma^rga^rya -satya ）、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛、苦出要谛。为佛教基本教义‘四圣谛’之一。道谛，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。据中阿含卷七分别圣谛经载，所谓苦灭道圣谛，即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八正道。

　有关道谛之内容，诸经论所述不一，于原始佛教之根本圣典阿含经中，系以八正道为道谛，一般亦多采用此说；另如大智度论卷十九、成实论卷二‘四谛品’、四谛论卷四分别道谛品之说，则为广义之看法，包括三十七觉支，即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支等。

　关于道谛之自性，各论书与诸部派之间颇有异说，据大毗婆沙论卷七十七之说：(一) 阿毗达磨诸论师多以有学法与无学法为道谛。(二)譬喻论师以奢摩他（梵samatha ，止）与毗钵舍那（梵vipas/yana^ ）为道谛。(三)分别论者以有学法之八正道为道，亦为道谛，其余之有学法及一切无学法仅为道，而非道谛。(四)说一切有部之大论师妙音（梵Ghos!a ）及如是说者认为用以对治堕于自相续或他相续的五蕴之法，或用以对治有情数及无情数的诸蕴之法，皆为道，亦为道谛。

　此外，唯识家以道谛配于七真如中之正行真如，并以遍、依、圆等‘唯识三性’来解说道谛之相：(一)知道，又作遍知道，即能了知遍计所执之无体。(二)除道，又作永断道，即能断尽由各种外在因缘而生起（依他起）之假法。(三)证得道，又作证道，即能体证人空、法空二空之理。［增一阿含经卷十七、法蕴足论卷六圣谛品、三无性论卷上、成唯识论卷八、大乘义章卷三本］（参阅‘四谛’1840）