凡十五卷。元代僧笑隐大�D撰，延俊等编。元代刊行。辑录乌回寺语、禅宗大报国寺语、中天竺寺语、大龙翔集庆寺语、真赞、偈颂、序、题跋、古辞、古诗、律诗、绝句、联、记、铭、书问、疏等。［禅籍目录］

为‘良福田’之对称。比喻不如法之僧寺。依正法，三宝清净之寺，供养之，可得无量福果，是为良福田；而非法聚会，众僧不如法之寺，则不生福利，是为蒺�k园。［四分律删繁补阙行事钞卷下三］

禅林用语。又作普天普地、尽十方世界。(一)谓佛法之真理，古今一如而无所不包；又佛法之显现无所不在，举凡草木山河、飞禽走兽，乃至吾人之行住坐卧、生死悲欢，均为佛法奥旨之现成诠释。(二)禅林中形容习禅者于彻悟之后感觉自己意气满溢，磅礴于宇宙之状态。［宗门统要续集卷十六］

盖与缠皆为烦恼之异名。盖，覆障之义；因烦恼可覆障善心，故称盖。贪欲盖、嗔恚盖、�赋了�眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五种烦恼，称为五盖。缠，缠缚之义；因烦恼可缠缚修善之心，故称缠。无惭、无愧、嫉、悭，悔、睡眠、掉举、�干虻劝怂娣衬眨�称为八缠，再加忿、覆，则为十缠。［维摩经佛国品］

指释尊诞生时，右手指天、左手指地所说之四句偈。蕴含宇宙以我为最殊胜之意。经典中有关诞生偈之偈文，记载多非一致，长阿含经卷一所记为（大一・四下）：‘天上天下，唯我为尊；要度众生，生、老、病、死。’修行本起经卷上为（大三・四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’大唐西域记卷六所记为（大五一・九○二上）：‘天上天下，唯我独尊；今�R而往，生分已尽。’另如过去现在因果经卷一、普曜经卷二等，虽有与诞生偈意思相当之文句，但非偈颂体。现今一般常用之诞生偈为：‘天上天下，唯我独尊；三界皆苦，我当安之。’［太子瑞应本起经卷上、佛本行集经卷八、毗奈耶杂事卷二十、善见律毗婆沙卷四］

为二十犍度之一。又作布萨法、布萨犍度（梵uposatha -khandaka ）。犍度，为篇章之义。律中聚集布萨之法于一处者，称为布萨犍度，四分律称之为说戒犍度。说戒，系就其作法而名；布萨，则就其功能而名。此一犍度中，规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒，乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。亦即僧团每半月一次，僧众相集，宣读戒本，就半月间所犯之罪，于他人面前发露忏悔，说明此等之作法者，称为说戒犍度。［四分律卷三十五、卷三十六、五分律卷十八］（参阅‘二十犍度’181）

说为说法，默为不说。若依因缘则应说，依理体则应默，此二者乃菩萨之圣行。思益梵天所问经卷三（大一五・五○下）：‘汝等集会，当行二事，若说法，若圣默然。’摩诃止观卷一上（大四六・三中）：‘若竞说默，不解教意，去理逾远。离说无理，离理无说。即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。’

二因之一，五因之一。据大智度论卷九十六载，因有近因、远因二种，直接引果之原因，称为近因；间接引果之原因，称为远因。如人有我心，为后身当常乐，而修布施，是为近因；为离欲界衰恼不净之身，而修禅定，是为远因。又北本大般涅��经卷二十一就有为法之因，举出生因、和合因、住因、增长因、远因等五因，其中，如依咒力而脱离伤害、依凭国王而免盗贼之难、依父母之精血而生其身等，即为远因。（参阅‘二因’193、‘五因’1074）

为寺院法会时所使用法器之一。系由圆盆状青铜片制成之打击乐器。又作铜锣鼓、铜钲、钲铙。边缘穿有二小孔，系有吊绳，可用手提，或以架子吊起，用棒槌敲击中央使之鸣响，通常与铙、钹同时共用。由黄檗清规法具图中所录之铜锣图，可知铜锣夙为我国禅林所用。据‘事物起原’一书所引黄帝内传之记载，黄帝之

时为模拟雷声而铸钲铙；今之铜锣即由铙所转化而来。［金史仪卫志第二十二、佛像图汇卷三、禅林象器笺呗器门、持宝通览卷中铙条］

梵语a^varan!a，巴利语同。又作碍。全称障碍。覆蔽之意。指障害涅��、菩提，遮害出离之烦恼。诸经论说障之种别各异，�R列述于左：

　(一)二障，即：(1)俱舍宗立烦恼障与解脱障。前者障害智慧，遂不得慧解脱。后者又作定障，障害禅定，遂不得俱解脱。(2)大乘唯识宗立烦恼障与所知障。此二障于生死相续中为业之助缘。烦恼障，以我执为根本而生诸烦恼，障阂大涅��而不令现证。所知障，以法执为根本而生诸惑，覆蔽所知之境使不生智；复分为异生性障等十重障，为十地所断。据菩萨地持经卷九住品、梁译摄大乘论释卷四等载，所知障又分为皮障、肤障、骨障三种，于十三住中之欢喜住、无开发无相住及如来住分别断之。

　(二)三障，即：(1)大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷五，区分妨碍瑜伽秘密三摩地之障为我慢重障，嫉妒重障、贪欲重障。(2)释禅波罗蜜次第法门卷四，列举妨碍修定之障为沉昏��蔽障、恶念思惟障、境界逼迫障。(3)金光明最胜王经卷二分别三身品，列有惑障、业障、智障等三障，若惑障清净则能示现应身，业障清净则能示现化身，智障清净则能示现法身。(4)解深密经卷三分别瑜伽品，列举终定之障为三种，即：1.奢摩他障，2.毗钵舍那障，3.俱障。五盖中，掉举恶作盖即属奢摩他障，以心之躁动，或忧恼已作之事，皆能覆盖心性之故；�该吒羌耙筛鞘襞�钵舍那障，以昏沉与睡眠能使心性无法积极活动之故，疑盖则于法犹豫而无法决断，因而覆盖心性；贪欲盖及嗔恚盖属俱障，以执着贪爱五欲之境及在违情之境上怀有忿怒，故能覆盖心性。(5)发智论卷十一列举烦恼障、业障、异熟障等三障。烦恼障，指数数现行恒起之烦恼；业障，指五无间业；异熟障，指三恶趣、人趣中之北俱卢洲及无想天。

　(三)四障，即：(1)无上依经卷上菩提品载，不能证得无上菩提之障为阐提障、外道障、声闻障、缘觉障等四种。(2)胜思惟梵天所问经论卷一载，散乱大乘心者有四障：1. 乘障，堕于小乘心。2.教化众生障，着于三昧之乐之辟支佛心。3.聚集佛法满足功德障，求佛法而有厌足。4.毕竟聚集一切佛法障，将所闻者不广为人说且不正念观察。

　(四)五障，即：(1)中阿含卷二十八瞿昙弥经、法华经卷四提婆达多品载，女人身有不得成梵天王、帝释、魔王、转轮圣王及佛等五障。(2)大日经疏卷一列举妨碍得除一切盖障三昧者，有烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五种。

　又妨碍诸法之生、住等事者，称为障碍；二物互相障碍，不得同时占有同一空间者，如手碍手、石碍石，则称为障碍有对。［大毗婆沙论卷一一五、卷一五三、杂阿毗昙心论卷三、辩中边论卷上、瑜伽师地论卷九十九、菩萨地持经卷一、卷三、顺正理论卷七十、佛性论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷十、卷十三、佛地经论卷七、俱舍论卷十八、卷二十五、成唯识论卷八、大乘义章卷五本、俱舍论光记卷十七、卷二十四、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论述记卷一本、华严五教章卷三］

（637～735）梵名S/ubhakara -sim!ha 。音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。意译作净师子。又称无畏三藏。为密教祖师之一，与金刚智、不空，并称开元三大士。为东印度乌荼国人，属刹帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位，因内乱而让位出家，至南方海滨，遇殊胜招提，得悟法华三昧。复至中印度那烂陀寺，投达摩鞠多（梵Dharmagupta ）座下，学瑜伽三密之法，尽得其传，受灌顶为天人师。唐代开元四年（716），奉师命，经中亚至长安，玄宗礼为国师，诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏译经于菩提寺，译出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷，沙门悉达担任译语，无著缀文笔受。此后即致力译经。

　师为将密教传至中国之先河，与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典大日经（大毗卢遮那成佛神变加持经），即由善无畏口述，一行记录而成。后由一行编纂，并加以注释，称大日经疏，凡二十卷。此外，尚译有苏婆呼童子经（三卷）、苏悉地羯��经（三卷）等密教重要经典，并介绍灌顶之修行方法。又大日经内之密咒，皆写出梵字，逐字以汉音对译。此系因密教重视文字，为求念诵、观想精确，故创此例。由此可知师当时传授密教，已同时教授梵文拼法，开始讲求‘悉昙’之学，此为我国佛教史上值得重视之事。师亦擅长工巧艺术，相传其自制模型，铸造金铜灵塔，备极庄严；其所画曼荼罗尤为精妙。



　师于开元二十年表请归国，未得准许。二十三年十一月七日示寂于禅室，世寿九十九，法腊八十。玄宗甚表哀悼，追赠鸿胪卿，葬于龙门西山之广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。［大日经供养次第法疏卷上、大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序、续古今译经图纪、开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、佛祖统纪卷二十九、卷四十、宋高僧传卷二］

东晋僧。敦煌人，俗姓孟。少怀隐遁之志，诵经四十余万言。山居行道，不食谷物，仅食柏实、松脂、细石子等物，不畏寒暑，昼夜不卧。一日能行七百里。后赵石虎建武十二年（346），入邺（河南），居临漳照德寺。其时向往仙道者，多往请益，师都不答。石虎死后，国乱，于晋穆帝升平三年（359），率徒南渡入建康（南京），后至南海罗浮山，独处茅茨。寿百余岁，然其生卒年不详。［梁高僧传卷九］

又作独寮。于禅宗寺院，单独使用一寮而无同居者，称为单寮；亦指居住于单寮之人。敕修百丈清规卷下两序章之都监寺条（大四八・一一三二上）：‘所在单寮，勤旧不满五六人；（中略）都寺非三次，不得居单寮。’准许住于单寮，乃对退职之头首、知事、他山退隐之长老而住于西堂者、首座等，表示优遇之意。［敕修百丈清规卷上住持章住持日用条、禅林象器笺称呼门］

凡三卷。清代叶昌炽撰。为寒山寺之寺志。民国十一年（1922）刊行，收于中国佛寺史志汇刊第一辑。本书于清宣统三年（1911）修纂，分为十门。卷一包括志桥、志寺、志象、志钟，卷二包括志碑、志僧、志产、志游、志事，卷三包括志诗，并附以寒山拾得事迹、寒山诗集解题及诸家书牍诗话序跋考证。

梵语vitarka，巴利语vitakka。心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。旧译作觉。为寻求推度之意。即对事理之粗略思考作用。俱舍论卷四（大二九・二一中）：‘心之粗性名寻。’成唯识论卷七（大三一・三五下）：‘寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。’

　盖细之思惟作用称为伺，反之，粗之思惟作用则称为寻。此心所于欲界及初禅现起，中间定及二禅以上则无，通于定、散及无漏，摄于不定地法。说一切有部主张寻、伺二者各有别体，而为一心同时相应；经部及大乘则以之为假法。据瑜伽师地论卷五载，寻、伺二者，皆以思、慧之部分为其体，以名句等诸义为所缘，以寻求、伺察为其行相，发起语言，具有有相、无相等七种差别。又瑜伽师地论卷五论寻伺、分别（思惟量度之意，为心心所之自性作用，亦为心心所之异名）二者之差异，谓分别之义广，寻伺则为其中之部分而已。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、大毗婆沙论卷四十三、卷五十二、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷十一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论述记卷七本、瑜伽论记卷二上、俱舍论光记卷二、卷四］（参阅‘伺’2604）

（1740～1796）清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋、明理学，善古文。后习道士修炼之术，三年而无成，因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。日以礼诵为务，并阅大藏经，受菩萨戒，素食净行。更从闻学定公（1712～1788）受净土之教，闭关于苏州文星阁，勤修一行三昧。氏乐善好施，生平致力净土之弘传，撰述宏富。其一乘决疑论，主张佛、儒一致；华严念佛三昧论，主张禅、净融合；净土三经新论，发挥净土教义。此外尚有居士传、善女人传、净土圣贤录等。晚近净土宗昌盛，得以超迈诸家，氏实有开启之功。嘉庆元年正月逝世，世寿五十七。［居士传卷五十六、净土圣贤录续编卷二］

又作恶无碍。即执著作恶而无过失之一种邪见。如恶取空者，观空而否定因果之道理，不怖畏罪咎，更起盖缠。又对日本净土真宗倡言恶人正机之说而言，此即用以指斥仅凭阿弥陀佛之本愿而往生，但不自行制止造恶之说。［选择传弘决疑钞卷四、净土宗要集卷四］（参阅‘恶人正机’4945）

梵语ma^ra。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明‘魔’之境界（大二・二九○上）：‘色、受、想、行、识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界。’南传相应部经典之恶魔相应（巴Ma^rasam!yutta ）中，亦有类似记载，根据其中所述，可考察恶魔之性格。某次，弟子罗陀问佛陀：‘何谓恶魔？’佛陀言：‘色（有形者）为魔，受（感觉）为魔，想（表象）为魔，行（意志之构想力）为魔，识（判断作用）为魔。’而凡有所想、所见、所闻等，皆为‘执着’之根源，故皆可视为魔。

　又佛陀成道未久，于菩提树下静坐思惟，其时恶魔波旬即前来娆乱，对佛陀道（大二・二八六下）：‘瞿昙若自知，安隐涅��道，独善无为乐，何为强化人？’此一偈颂，于相应部之恶魔相应为：‘汝既了悟不死安稳之道，汝一人实践即可，何必更教他人、度他人？’

　恶魔相应又载，某日，佛陀往村中乞食未得，空钵而归，恶魔见而语之：‘如再度往乞，大师必能得食。’佛陀咏诗答之：‘虽未得食，吾亦乐之，如光音天以喜为食而住。’或谓此乃佛陀对食欲之两重心境表现。此一偈颂，杂阿含经卷三十九载为（大二・二八八上）：‘正使无所有，安乐而自活；如彼光音天，常以欣悦食。正使无所有，安乐而自活；常以欣悦食，不依于有身。’

　又如恶魔相应所载，某次恶魔云：‘有子者从其子而喜，有牛者从其牛而喜；此乃因人有所依恃始得欢喜，若无所依恃，则无欢喜。’佛陀闻之则谓：‘有子者因其子而忧，有牛者因其牛而忧；此乃因人有所依恃故忧，若无所依恃则无忧。’上述对亲情与财富‘有所依恃则喜’、‘有所依恃则忧’两种截然相悖之观点，若干学者解释为可能是佛陀一己内心所产生之两重心境。

　除阿含经典外，其他如普曜经卷六降魔品、佛本行集经卷二十五、大品般若经卷十三魔事品、大佛顶首楞严经卷六、方广大庄严经卷七往尼连河品、卷九降魔品、大毗婆沙论卷四十四、卷一九七、大智度论卷五十六、卷五十八等经论中皆广载恶魔（或魔波旬）之名相、语意、娆害佛陀或诸修行者、破坏善法等之事迹。（参阅‘波旬’ 3437、‘魔’6885）

悲旋润，梵名Karun!a^mred!itah! 。又作悲愍菩萨、大悲缠菩萨。为密教胎藏界现图曼荼罗除盖障院东方第七尊之菩萨。密号悲念金刚。此菩萨以旋大悲之智水而润泽众生之旱田为三昧，因以大悲缠其心，故称大悲缠。现图曼荼罗中，此菩萨身呈白黄色，左手持未开敷莲花，右手仰掌，置于胸前，拇指与中指相捻，屈小指、无名指，坐于赤莲花上。其左手所持之未开莲花，表示佛性之心莲；右手中指（火）、拇指（空）相捻，而屈无名指（水）、小指（地），则表示溅洒慈悲清净之水，以开发众生之心莲。［大日经疏卷十三］

指佛、菩萨由大慈悲心所发救度众生之誓愿。又称大悲愿力。如阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿，及药师如来之十二愿、四十四愿、阿■佛之二十愿、文殊菩萨之十八愿、师子香之四十愿等。成唯识论卷四即有‘悲愿相应善心’一语。又往生要集卷上（大八四・四四中）：‘地藏菩萨每日晨朝入恒沙定，周遍法界，拔苦众生；所有悲愿，超余大士。’此外，佛、菩萨之悲愿，犹如度人于生死海之船筏，故喻称为悲愿船。［大智度论卷七］（参阅‘愿’6726）