即佛界以外之九界，又作九世间。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天（以上为迷界）、声闻、缘觉、菩萨、佛（以上为悟界）等合称为十界。其中除至高绝对（出世间）之佛界外，余者均属相对界（世间性），故附以世间之名，而称九种世间。

属大乘戒。即：(一)自性戒，可分为四：(1)从他正受，(2)善净意乐（不从师授），(3)犯已还净，(4)深敬专念无有违犯。后二法乃前二法所引，为菩萨自性戒所具四功德。

　(二)一切戒，可分为二：(1)在家分戒，(2)出家分戒。依此，在家、出家二分净戒略说为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。

　(三)难行戒，可分为三：(1)菩萨于所具大财大族自在增上，而能弃舍，受持菩萨净戒律仪。(2)菩萨若遭急难乃至失命，于所受净戒无有少缺。(3)菩萨遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失。

　(四)一切门戒，可分为四：(1)正受戒，菩萨受先所受之三净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。(2)本性戒，菩萨住种性位，本性仁贤，故身、语二业恒为清净。(3) 串习戒，菩萨往昔余生中，曾串修习三聚净戒，由宿因力所住持故，于现在世一切恶法不乐现行，深心厌离，乐修善行，于善行中深心欣慕。(4)方便相应戒，菩萨依四摄，于诸有情身语善业恒相续转。

　(五)善士戒，可分为五：(1)菩萨自具尸罗（梵śīla ，戒），(2)劝他受戒，(3)赞戒功德，(4)见同法者，深心欢喜。(5)设有毁犯，如法悔除。

　(六)一切种戒，此戒有六种、七种之别，计为十三种。六种即：(1)回向戒，即回向大菩提。(2)广博戒，即广摄一切所学处。(3)无罪欢喜处戒，即远离耽着欲乐、自苦二边行。(4)恒常戒，即虽尽寿命，亦不舍所学处。(5)坚固戒，守戒坚固，一切利养、恭敬、他论、本随烦恼等，皆不能伏、不能夺。(6)尸罗庄严具相应戒，即具足一切戒庄严。七种即：(1)止息戒，即远离一切杀生。(2)转作戒，即摄一切善，饶益有情。(3)防护戒，即随护止息、转作戒。(4)大士相异熟戒。(5)增上心异熟戒(6)可爱趣异熟戒。(7)利有情异熟戒。

　(七)遂求戒，菩萨希求众生勿以断命、不与取、秽欲、邪行、虚妄、离间、粗恶、绮语、手块杖等诸非爱触加害于我。菩萨亦不以此恶触加诸众生，令彼所求不遂、意不悦。

(八)此世他世乐戒，可分为九，即菩萨为诸众生有四种净戒：(1)应遮处而正遮止，(2) 应开处而正开许，(3)应摄受则正摄受，(4)应调伏则正调伏。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等五种俱行净戒。如是九法能令自他现法、后法皆得安乐。

　(九)清净戒，可分为十：(1)初善受戒，即唯为沙门三菩提故。(2)有不太沉戒（于违犯时生悔愧而远离）与不太举戒（生悔愧而远离非处）二种。(3)离懈怠戒，即于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着，昼夜勤修善品。(4)离诸放逸所摄受戒。(5)正愿戒，即远离利养、恭敬、贪等，不愿生天而自修梵行。(6)轨则具足所摄受戒，即于诸威仪所作众事善品，加行妙善圆满。(7)净命具足所摄受戒，即远离矫诈等一切邪命过失。(8)离二边戒，即远离受用欲乐、自苦二边。(9)永出离戒，即远离一切外道邪见。(10)于先所受无损失戒，即于先所受菩萨净戒无缺减、无破坏。［菩萨地持经卷四、卷五、菩萨善戒经卷四、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、卷四十二］

据大乘庄严经论卷六随修品第十四载，菩萨修行有九种差别，即：(一) 善行生死，指菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，而不为生死所染着。(二) 善行众生，指菩萨于诸众生，起大悲心，若有病苦，常行救济，不生疲怠。(三)善行自心，指菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。(四)善行欲尘，指菩萨虽处欲尘而不染着，精修梵行，增长法财。(五)善行三业，指菩萨精修于身、口、意三业，思惟策励，皆令清净。(六)善行不恼众生，指菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，亦不生嗔恼。(七)善行修习，指菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。(八)善行三昧，指菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。(九)善行般若，指菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。

转，指运动；变，指改易。谓外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。据楞伽经卷三载，九种转变即：(一)形处转变，形处，即四大诸根形质之处。外道见其形质，随时变异，衰谢不常，乃计为转变。 (二)相转变，相，即诸法生灭之相。外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，乃计为转变。(三)因转变，因，即所作之因。外道见一切所作之因渐渐成熟，熟必感果，展转相因，乃计为转变。(四)成转变，成，即所成之果。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，乃计为转变。(五)见转变，见，谓眼能观色。外道以见能随物迁改，未曾暂停，乃计为转变。(六)性转变，性，即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，乃计为转变。(七)缘分明转变，缘，即一切事缘；分明，指见处明了。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，乃计为转变。(八)所作分明转变，所作，即一切造作。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，乃计为转变。(九)事转变，事，即有为之世事。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，乃计为转变。

守护国界主陀罗尼经卷六所载九种能障碍善道之法。即：(一)已恼害我 (二)现恼害我，(三)当恼害我，(四)过去憎我善友，(五)现在憎我善友，(六)未来憎我善友，(七)过去爱我怨家，(八)现在爱我怨家，(九)未来爱我怨家。吾人若对境忆念此九法，必增不善之心，故称障碍法。

指不动明王之本誓。乃谓断绝三界九地之惑障，完成十地之佛果。由于不动明王之利剑周围有九火焰，故称九彻。其利剑称为九彻剑。

指以不动之利剑通彻三界九地，断尽一切众生业烦恼为义之印明。又作不动九彻、不动九彻剑印、九彻剑印。即以不动明王为本尊、两部大日为两胁士，而建立三尊帐，以无所不至之印观之，三度诵阿、含、鍐三字之真言，观成九彻之义。此为行者断三界九地之烦恼，转九识开显五智之意。［觉源钞卷下］（参阅‘九彻’156）

缘，助成之义。即谓明、空、根、境等九种之缘，生眼、耳、鼻、舌等八种之识。此系以眼、耳、鼻、舌、身五识，依第八识相分（即分别相状，指世间种种色像境界凡有名相者）建立，由第八识种子而生，揽明、空诸境而为相；第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取；第七识缘第八识见分（即能见之识，指眼等诸识能照烛了别诸尘境界者）而得起，转第六识染净而为依；第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相。由是而知，识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故称九缘生识。

　据成唯识论卷二至卷五所载：(一)明缘，明，指日月之光，能显诸色相。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。(二)空缘，空，指荡然无碍，而能显诸色相。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识与耳识之缘。(三)根缘，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。(四)境缘，境，指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识，若无色等五种尘境为对，则五识无由能发，故境为五识之缘。(五)作意缘，作意，即心所法，有觉察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念；及耳、鼻、舌、身初对境时，亦能如是觉察引领。是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘。(六)根本依缘，根本，即第八阿赖耶识；依，指倚托。谓第八识为诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘。(七)染净依缘，染净依，即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转。谓眼、耳等六识，于色、声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识而成有漏，若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法归于第八识而成无漏，故称为染净依。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘。(八)分别依缘，分别，即第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法；以眼等五根虽能取境，然皆依第六识而有分别。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知；第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘。(九)种子缘，种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。

日本佛塔建筑用语。又作空轮。乃突出于塔顶上的九层金轮中之相轮。佛寺建筑中，塔之‘平头’上有重重之轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；在日本，于三重五重之塔中，相轮之轮数若固定为九重者，则特称为九轮。九轮最底轮称‘一轮’，往上渐次为二轮至第九轮。古代印度所造塔顶亦置有九轮。此外，作为贵族标帜之伞盖（梵chattra ）亦有九轮。（参阅‘承露盘’3254、‘相轮’3911、‘塔’5421）

(一)指九种因缘，令人命未尽不应死而死。即：(一)不应饭而饭，不当食而食。(二)不量饭，食不知节制，多食、过足。(三)不习饭，不知时、不知俗、食不习惯之饮食。(四)不出生，食未消化又食。(五)止熟，抑制大小便。(六)不持戒，犯重罪刑法。(七)近恶知识，结交恶人、恶友。(八)入里不时，不如法行。(九)可避不避，遇恶兽、狂犬、醉人、水火等，当避而不避。［九横经、佛医经］

　(二)指九种横死。即：(一)得病无医。　(二)王法诛戮。(三)非人夺精气，即耽荒乐而身不慎，为非人（鬼怪）乘隙夺其精气。(四)火焚。(五)水溺。(六)恶兽啖。(七) 堕崖。(八)毒药咒咀，即中毒药或罹咒咀。(九)饥渴所困。［药师琉璃光如来本愿功德经］

全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述众生寿命未尽而遭横死之九种原因，此即：不应饭、不量饭、不习饭、不出生、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时不如法行、可避不避。本经与七处三观经（大正藏第二册）之第三十一篇同本。［出三藏记集卷二］

乃指摩诃止观卷一上所述不同发心之十种众生。即：一为火途道，二为血途道，三为刀途道，四为阿修罗道，五为人道，六为天道，七为魔罗道，八为尼犍道，九为色无色道，十为二乘道。此中，前九者为缚，后一者为脱，缚脱虽异，然同是邪非之发心。摩诃止观卷一上（大四六・四中）：‘九种是生死，如蚕自缚。后一是涅槃，如獐独跳，虽得自脱，未具佛法。俱非故双简。前九是世间，不动不出；后一虽出，无大悲，俱非双简也。’

指九种真实之理；谛，即真理之意。九者即：(一)无常谛，谓三界诸法之生灭无常。(二)苦谛，指三界有漏之果报逼迫苦恼。(三)空谛，谓诸法之自性本空。(四)无我谛，谓一切法无我，无常一主宰之实我。以上四者为四谛中之苦果所摄。(五)有爱谛，视‘后有’为‘常有’而爱执之，即因‘常见’而感受苦果。(六)无有爱谛，视‘后有’为断灭而爱执之，即依‘断见’而生苦果。以上二者为集谛所摄。(七)彼断方便谛，谓断舍苦、集之方便，即道谛。(八)有余依涅槃谛，谓虽已断除烦恼，证得涅槃之理，然尚存惑业所感之依身。(九)无余依涅槃谛，依身全然灭尽，身心空寂，归于涅槃界。以上二者属灭谛。此九谛为四谛之开衍。［大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘四谛’ 1840）

合三长斋日及六斋日而成。即正月、五月、九月之每日及每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九种斋日。斋者，持戒不过中食，即过午不食。九斋日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午不食，以慎身心。［三藏法数卷三十五、释氏要览卷下、翻译名义集卷七］

梵语navagraha。指九种照耀之天体。又称九执。乃随逐日时而不相离，具有执持之义，故称九执。系立于梵历之一种历象，分别为日曜（梵Āditya ）、月曜（梵Soma ）、火曜（梵Aṅgāraka ）、水曜（梵Budha）、木曜（梵Vṛhaspati ）、金曜（梵Śukra ）、土曜（梵Śanaiścara ）、罗侯（梵Rāhu ）、计都（梵Ketu ）等。日曜即太阳，月曜即太阴，火曜为荧惑星，水曜为辰星，木曜为岁星，金曜为太白星，土曜为镇星，以上七者，称为七曜。罗侯即黄旛星，又称蚀神，逢日月即蚀。计都即彗星，又称豹尾星，为蚀神之尾。

新唐书历志第十八载，玄宗开元六年（718），太史监瞿昙悉达受诏，翻译九执历，此为类似回回历及太阳历之一种梵历。九曜若配之以方位，则日曜于丑寅方，月曜于戌亥方，火曜于南方，水曜于北方，木曜于东方，金曜于西方，土曜于中方，罗侯于辰巳（东北）方，计都于未申（西南）方。又于日本‘本地说’中，日为观音（或虚空藏），月为势至（或千手观音），火为宝生佛（或阿噜迦观音），水为微妙庄严身佛（或水面观音），木为药师佛（或马头观音），金为阿弥陀佛（或不空罥索），土为毗卢遮那佛（或十一面观音），罗侯为毗婆尸佛，计都为不空罥索。又古俗有以此九曜配于人之年龄而判吉凶之法。［摩登伽经卷上、广大仪轨卷中、大日经疏卷四、七曜攘灾决］

即画九曜及其所属神像之曼荼罗。唐代一行所著梵天火罗九曜一书图九曜之形像，卷尾载有梵天火罗图一帖，一般以之为九曜曼荼罗。然此书仅有九曜各别之神像，而未说曼荼罗，故不能详知其图样。又据大日经疏卷五载，日天眷属之位置如左图，此曼荼罗缺九曜中之月曜而代以剑婆，故与其称为九曜曼荼罗

，未若称之为日天曼荼罗较妥。

密教以眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶、阿摩罗等九识配于胎藏界曼荼罗中台八叶院之观音、弥勒、文殊、普贤、阿■、宝生、弥陀、不空成就、大日等九尊，或配以普贤、文殊、观音、弥勒、鼓音、弥陀、华开敷、宝幢、大日等九尊。

乃将识分作九种之义。　(一)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。(五)身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。［大乘密严经卷中、卷下、大乘入楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末］

　(二)显识论特立九识之说。谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，依其转作五尘四大等之作用分为九种，即：(一)身识，转作眼等五根相似之身之识。(二) 尘识，转作色等六尘之识。(三)用识，转作眼识等六识之识。(四)世识，转作三世之识，又生死相续不断谓之世。(五)器识，转作器世间及十方三世之识，又作处识。(六)数识，能算计量度之识。(七)四种言说识，能见闻觉知之识。(八)自他异识，转作六趣身自他各异之识。(九)善恶生死识，一切生死不离人天四趣善恶之意，能转作此等事之识。

九种轨辙之意。即僧睿判释法华经时所立之九科。据法华传记卷二僧睿传载，僧睿为鸠摩罗什之门人，罗什尝命僧睿开讲法华经，僧睿乃将全经分为九辙，即：(一)昏圣相扣辙，即序品。(二)涉教归真辙，即方便品，系佛陀为上根者所宣说。 (三)兴类潜彰辙，即譬喻品，系佛陀为中根者所宣说。(四)述穷通昔辙，即信解品，系四大弟子所领解者。(五)彰因进悟辙，即化城、授记等诸品，系佛陀为下根者所宣说。(六)赞扬行李辙，即法师品。(七)本迹无生辙，即多宝品。(八)举因征果辙，即踊出、寿量等诸品。(九)称扬远济辙，即随喜功德品以下，是为全经之流通分。又法华文句记卷八之四亦举九辙而配以序、正、流通三段，即第一辙为序分，第二至第八等七辙为正宗分，第九辙为流通分。上记二书均谓九辙为僧睿所立，故称僧睿为九辙法师。但法华玄论卷一谓乃道融之所立，故称道融为九辙法师。［法华义疏卷一（吉藏）、法华游意、法华经文句卷八下］

谓三界众生出生之九种形态。即：(一)卵生，(二)胎生，(三)湿生， (四)化生（以上四生，三界共通），(五)有色（色界），(六)无色（无色界），(七) 有想（无色界中除无想天以外之其他诸天），(八)无想（无色界中之无想天），(九) 非有想非无想（非想非非想处）。金刚经（大八・七四九上）：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’此外，楞严经卷七说有十二种类生。