（术语）婆罗门之法以火为天之口，火烧供物则诸天得食之云。是护摩供之所由来。百论疏上之中曰：「再供养火为欲生福，外道谓火是天口，故就朝瞑二时再供养火。问外道何故谓火法天口耶？答俱舍论云：有天从火中出语言：诸天口中有光明谓言是火。故云天口。（中略）正烧苏等千八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福。将欲烧时，前遣人咒，然后烧。」章安之涅槃经会疏三十二曰：「火天者火是天口。若供养之，但烧鱼肉，烟气至天，天得此气，故是天口。」

（术语）大衍所立四宗之第二。见宗条。

（术语）玄妙之道。佛道之通称。

（经名）妙法莲华经之略名。经中法师品曰：「是法华经藏，深固幽远，无人能到。」同安乐行品曰：「此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上。」

（术语）八犍度之一。八犍度论中说诸种邪见之篇章目，犍度者梵语，译言聚、蕴。

（职位）禅语。方丈之侍者。释氏要览上曰：「善见律云：有善男子，欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙（未见译语）。今详，若此方行者也。」禅林象器笺八曰：「有发而依止僧寺，称为行者。」
（术语）Ācarin，修行佛道者。释氏要览上曰：「经中多呼修行人为行者。」观无量寿经曰：「读诵大乘，劝进行者。」

（杂语）见五问十题条。

（名数）佛经之内容分类，有九种也：（一）一修多罗，二祇夜，三和伽罗那，四伽陀，五优陀那，六伊帝目多伽，七阇陀伽，八毗佛略，九阿浮陀达磨。涅槃经第三曰：「能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说。」又第五曰：「半字者谓九部经。」又第七曰：「如来先说九部法印。」又曰：「过九部经有方等典。」是即小乘经中唯有九部之意，乃以九部经为小乘经之分类者也。然大乘义章第一，法苑义林章第二本等。谓以九部为大乘经中之内容分类，十二部经中，菩萨大乘之人，无犯戒等，故无尼陀那（即缘起），机根胜，故无阿波陀那（即譬喻），无征诘问答之要，故无优波提舍（即论议）云。然此九部之名目，与南方所传一致，则涅槃经所说，以九部为小乘经之分类，似不容疑。但涅槃九部中，第八有毗佛略。毗佛略Vaipuya，译言方广，或方等，通常以之为大乘之异名，故以此九部为大乘经之分类，亦自有据。南方所传者，无此毗佛略，代以毗陀略Vedaa，置于第九，毗陀略有破碎或执明及获明之义，与毗佛略之意不同。涅槃之九部中列毗佛略者，恐为毗陀略之写误也。若不然，则所谓过九部经有方等典者，不得不全陷于无意味。既言过九部经有方等（即毗佛略），则毗佛略不应存于九部中也。（二）修多罗，祇夜，和伽罗那，伽陀，优陀那，尼陀那，伊帝目陀伽，毗佛略，阿浮陀达磨也。十住毗婆沙论第九念佛品曰：「善说九部经法，所谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥㑩、未曾有经。」是涅槃之九部中除阇陀伽加尼陀那也。（三）修多罗、祇夜、伽陀、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨、优波提舍也。法华经第一方便品曰：「或说修多罗，伽陀及本事。本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经。」又曰：「我此九部经，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经。」此古来传为小乘之九部者。言十二部经中，小乘不明行因成佛之义，故无和伽罗那（即授记），法浅易咨，故无优陀那（即无问自说），未显广理，故无毗佛略（即方广）也。

（术语）述记十九曰：「有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。」

（杂语）思惟缘念也。金光明经上曰：「入大寂空三昧，思缘放大光明。」

（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。

（杂语）讲说经典也。僧之讲经，始见于晋书。鸠摩罗什讲经于草堂寺是也（职位）。见僧录司条。

（仪式）七七日之斋会，以纸作幡子，使主僧火化之。以期亡灵见幡子之好相而得好身也。释氏要览下曰：「北俗亡累七斋日，皆令主斋僧剪纸幡子一首，随纸化之。按正法念处经有一十七种中有，谓死时若生天者即见中有如白[(畾/(冗-几+互))*毛]垂下，其人识神见已，举手揽之，便受天人中有。故今七七日是中有死生之日，以白纸幡子胜幢之相示之。」

（仪式）以华配赋也。慈恩传二曰：「法师至，诸德起来，相慰讫，各各还就坐。令一僧擎鲜华一盘来，授法师。法师受已，将至佛前，散华礼拜讫，就木叉毱多下坐，已复行华。」即此可见西域行之也。行华之行，同于行香之行。

（术语）大乘之德号。无上无上之教法也。

（术语）说佛教根本义之四谛中，苦集灭三谛之偈文也（但偈中说三谛者，惟智度论之文，其他为苦灭之二谛）。约于其中苦谛之因缘生，谓之缘起偈。又曰缘起法颂。又以此法颂安置于塔基，塔内或佛像体内，则谓之法身舍利偈，亦曰法身偈。见法身偈条。寄归传四曰：「凡形像及以制底，金银铜铁泥漆瓦砖，或聚沙雪。当作之时，中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」金刚童子成就仪轨上曰：「又欲成就殊胜果者，于神通日月白分就趣河海侧，印沙印泥为塔，中置缘起偈。」

（譬喻）佛之说法譬若吹螺而号令三军也。见法螺条。

（譬喻）见一境四心条。

（杂语）打椎曰打静。静有南北之异义。南部之义，静是所打，即指砧。谓打砧静众也。北京之义，静是能打，即指椎。谓打椎静众也。行事钞资持记下四之一曰：「打椎止为自告静众，不同钟磬打为事用也。」

（术语）著空之思想。止观五下曰：「著此空想，诸佛不化。」