佛词典
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（人名）梵名Candragupta，又曰月藏。中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。尝造辨中边论之释，说赖耶缘起论，唱道本有种子之说。见西域记九，唯识述记二末等。
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（杂名）传灯录曰：‘耽原为惠忠国师侍者，云须要觅个护身符子。异日携篮入方丈。国师曰：篮里有甚么物？曰青梅。曰何用？曰供养。’陆游诗曰：‘求僧疏搭袈裟展，钵盂却要护身符。’谓度牒也。今谓恃势藐法者所托庇之人。曰护身符。又西藏新志中曰：‘藏民均带护符于身，以丝束经典一页，或置之金属小匣，藏之怀中。旅人以马及金刚系犬两种画品为护符。遇猛犬时，携金刚系犬图，可免，或遇暴风雨时，飞散画马之纸可免。另有咒语，又民家中更藏有护符。以佛像之衣服，或所持孔雀羽，包以魔纸，缠以毛线（以狗毛山羊毛或羊毛捻成），更以鼷鼠皮包其全部，谓可祈家兴隆云。’
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（经名）佛说护净经，一卷，失译。见大池之中有虫，而说食不净食之报，并示护净之法。
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（人名）K&sdotblw&amacronntideva，释尊幼时教武术之人。
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（术语）佛以末代比丘起恶见，亡法身之慧命，为之说涅��经，扶戒律而谈圆常之理，以为赎命之重宝，是曰涅��之赎命。涅��经十四说如人七宝，不出外用之，名之为藏，是人所以积此宝者，为未来故。所谓谷贵，贼来侵国，值遇恶王，用为赎命，得财难时，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世。诸恶比丘蓄不净物，为四众说，如来虽毕竟入涅��，而为是等恶出现于世时灭此恶，说此经典。
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（修法）毗那夜迦法曰：‘当取一升清细麻油以净铜器盛之，用上咒文咒油一百八遍，即暖其油。然后将像放着油中，安置坛内，用净铜匙铜杓等挛油，灌其二像顶身，一百八遍。（中略）正灌油之时，数数发愿，复用苏蜜和面作团，及萝卜根，并酒一盏，及欢喜团。时新华果等，如是日别取新者供养。
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（杂名）佛菩萨之化为人身者。法华经曰：‘即遣变化人，为之作卫护。’
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（术语）显教之宗旨。除真言宗外，谓余之诸宗也。
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（动物）介族。甲鱼也。
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（术语）就理之法门而论，则如来与众生，其体性同一而无差别也。
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（杂语）物全然显出也。传灯录云门章曰：‘问：树凋叶落时如何？师曰：体露金风。’传灯录古灵章曰：‘师登座举唱百丈门风。乃曰：灵光独耀，回脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。’
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（书名）一卷，隋智��述。发三十六问而切劝观心。灌顶有疏五卷。
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（术语）对于口称念佛而言。观察忆念阿弥陀佛也。
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（衣服）僧史略上曰：‘昔唐末豫章有观音禅师，见南方禅客多搭白衲。常以瓶器，盛染色，劝令染之。今天下皆谓黄衲为观音衲也。’以白衣为戒律所严制故。
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（术语）智慧之用。观理而达其源底也。大乘义章十二曰：‘于法观达，故称为慧。’天台戒疏上曰：‘观达无始无明源底。’
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（术语）净土门所立五正行之一。见五正行条。
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（术语）四种念佛之一。观念阿弥陀佛之真身于心里也。观经之观佛当之。见普贤行观记，三藏法数十七。
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（术语）赞叹供养诸佛菩萨诸天而为往生之因也。
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（杂语）随逐驴马前后之奴隶也，指斥凡人之识情分别。传灯录十五良价传曰：‘师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，只是认驴前马后将为自己，佛法平沈此之是也。’碧岩五十三则评唱曰：‘若只依草附木，认个驴前马后，有何用处？’同种电钞六曰：‘如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。’
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（杂语）讥死阅经典之僧也。传灯录曰：‘古灵神师一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师曰：世界如许广阔，不肯出，钻他故纸。’