尘者，色、声、香、味、触、法等六尘；即三界诸法。法界，为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故称无尘法界。观经玄义分（大三七・二四六上）：‘无尘法界，凡圣齐圆。’

梵语ana^srava-ma^rga。又作出世间道、圣道。为‘有漏道’之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅��之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。

　无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。［大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七］（参阅‘有漏’2452、‘定’3171、‘无漏断’5132、‘道’5620）

为四修之一。四修，指四种修行方法与规范。俱舍论及往生礼赞所说四修皆含无余修，其义不同。(一)俱舍论卷二十七所举无余修，谓福德与智慧二种资粮具修无遗。(二)往生礼赞所举无余修，又作专修。谓专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛及一切圣众，而不杂余业。［梁译摄大乘论释卷七、卷八、顺正理论卷七十八、念佛名义集卷下、往生要集卷中本］（参阅‘四修’1745）

禅林用语。意谓纸上所绘之饼不足以充饥。禅宗用画饼比喻文字、语言之无用，修行者无法藉此了脱生死。［景德传灯录卷十一香严智闲条］

略称羊心。十住心之第一。异生，即凡夫。异生羝羊心，谓凡夫之愚痴无智，犹如羝羊惟念淫食。凡夫不辨善恶，但恣三毒，贪着五欲，不信地狱恶报，昼夜行恶业，无惭愧之心，不忠不孝，不顾人伦五常，或起断见，拨无因果；或起常见，不信轮回，身死命终，必堕恶趣。故此心品，以三恶道配之。［大日经卷一住心品、大日经疏卷二、秘藏宝钥卷上、十住心义林卷上］

为唯识宗所立三空之一。又作不如空、远离空。谓以凡夫迷妄之情妄执为实有，其实无体而不同于真性。此系三性中‘依他起性’之法。［辩中边论卷中、中边分别论卷上、辩中边论述记卷中］（参阅‘三空’574）

指不同之宗派。如佛教中之种种宗派、学说。异部宗轮论述记（�d续八三・二一一下）：‘异者，别也；部者，类也。人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。’此外，又指议论之对手。

全一卷。唐代窥基撰。收于�d续藏第八十三册。为异部宗轮论之注释书，详释小乘二十部分裂之历史，及其教义。初为序文，叙述翻译及著作之由来；后释本文，诠显异部宗轮论之义。本书之注释书有异部宗轮论述记目论五卷（丰山荣天）、异部宗轮论述记私记二卷（智山海应）、异部宗轮论述记别录二卷（丰山悟心）等。

为华严宗显示‘事事无碍圆融’的义门之一。异体，为‘同体’之对称；相即，为‘相入’之对称。依因六义中之‘待缘’义而立异体门。即缘起之诸法，就‘体’而言，诸法皆具有‘空’与‘有’二义，互相相即而无碍。以诸法无自性，故为空义；诸法依因缘而生起假有之相，故为有义。如甲乙二方，‘甲有’、‘乙空’之时，甲为主而显于表面，乙为伴而隐于里面；反之亦然。若甲乙皆为‘有’，则相碍而不相即；反之，甲乙皆为‘空’，则无可相即，皆不能成立缘起。

　以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，由一至十为向上去，从十至一为向下来。就向上去而言，有一至十之十门。一者，一即十之义，此一非自性之一，乃缘成之一。若无一即无十，故一为有体，其余皆为空；既为空有，故成‘一多相即’，此一即十。准此，由一向上乃至第十皆然。就向下来而言，亦有十至一之十门。一者，十即一之义，此十非自性之十，乃缘成之十，故一为无体，其余为有体；既为空有，故成‘多一相即’，此十即是一。准此，由十向下，乃至第一皆然。以上一多之体互为有无而相即，故能成就缘起；反之，若不相即，则不能成一多。盖一若非即十，则虽有几多一，然仅为多个之一，而终不能成十。今既一能为十，是知一即十；又一若非即十，十即不得成，十若不成，则一之义亦不得成。如此一多之诸法其体互为空有而相即，是为异体相即之缘起门妙趣。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］

谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起之烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。

　所谓润生，系指润生之惑之作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润‘中有’之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果之种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，‘正润生’为俱生起之惑，于修道时断除之；‘助润生’通于分别起之惑，为见道时所断除。

　此润生之惑，若于凡夫，必有现行，圣者则不然；二乘三果无现行之贪爱，而仅为种子之润生。然七地以前之菩萨，为利他之行，故起惑，是为现行之润生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生，此乃意谓于欲界九品之修惑上具有润生之作用。另于天台宗之教义，谓三乘共十地之第九菩萨地，为化他之行，乃有‘扶习润生’之作用，此即谓菩萨以其誓愿力而添力于见思习气中，并以之发业润生，受生三界。［俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十九、成唯识论卷八、俱舍论光记卷十、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘惑’4943）

指登戒坛受戒律。筑起高坛举行授戒仪式之处，称为戒坛；受戒者登上戒坛领受戒律，则称为登坛受戒，略称坛戒。（参阅‘戒坛’2917、‘受戒’3101）

梵语kuma^ri^ 或 da^rika^。即未成年之少女。法华经卷七普门品载，以童男童女身得度者，观世音菩萨即现童男童女身，为其说法。又观自在菩萨化身�Z��哩曳童女销伏毒害陀罗尼经载，观自在菩萨之化身�Z��哩曳童女为众生宣说真言，能除灭世间一切诸毒。又有托童女占吉凶，或于行法时，用咒法结线等。［大宝积经卷九十八妙慧童女会、法华经卷四提婆达多品、无垢贤女经］

位于山西太原西南二十公里龙山上。为北齐天保七年（556），宏礼禅师创建。相传有二童子见此山石，俨似世尊，遂镌佛像，高五十七公尺，因名童子寺。北齐文宣帝高洋曾登本寺俯瞰城景；唐代高宗于显庆末年与皇后进寺瞻仰大佛。金天辅元年（1117），寺毁于兵火，明代嘉靖元年（1522），曾予重建，寺内建筑及石雕佛像均已不存。寺前有燃灯石塔，高四公尺余，平面六角，塔身中空，内置灯室；此塔为我国现存最古之燃灯石塔。

（Sogdiana）位于葱岭西方之西域古国名。又作粟弋。北史西域列传第八十五称此国为奄蔡。此为俄属土耳其斯坦最肥沃之地，以撒马尔干（Samarkand）为首邑，住民擅于商贾，夙即往来于东西诸国之间。前汉时属于北方之康居国；后汉初年，大月氏兴起，粟特乃归附之；至南北朝属于康国。南北朝以后之粟特，联合六国或九国而成立一王国，以昭武（Chub）为姓，称为六姓昭武，或九姓昭武。

　据传，此地早已有佛教传播，然时期难详。据上记北史及隋书西域列传第四十八、唐书西域列传第一四六下等载，此地有祆、佛二教之风行。然此地于玄奘到达之前，佛教大衰，据大慈恩寺三藏法师传卷二飒秣建国条载，其国之王、民皆以事火为道，玄奘至，乃教化之，遂归依佛教。又梁高僧传卷一、卷十三、续高僧传卷二十六、广弘明集卷二十三、宋高僧传卷五、六学僧传卷二十七等载，传闻三国吴之康僧会、东晋支昙谛、隋代智嶷、唐代法藏等人为康居人，或其祖先为康居人；又如后汉康孟详与康巨、魏康僧铠、晋代康法遂与康僧渊等人，皆冠有康姓，亦可推定皆出于此地，或与此地有密切关系。

　此外，粟特语（Sogdian）为中世纪波斯语的方言之一，为中亚、蒙古与我国内地间之一种国际语言。又由粟特语所翻译之佛经，于史坦因（A.Stein）之 Serindia, vol. Ⅱ 发表者，列举有莲华如意珠陀罗尼经（梵Padmacinta^man!i dha^ran!i^ -su^tra ）、青颈陀罗尼（梵Ni^lakan!t!ha -dha^ran!i^ ）、维摩诘所说经（梵Vimalaki^rti -nirdes/a ）、尾施缚多罗本生（巴Vessantara-ja^taka ）及其他若干未详之经典等。又哥祈尔（R. Gauthiot）亦刊布长爪梵志请问经（Le su^tra du religieux Ongles-longs：Me/moires de la Socie/te/ du Linguistique, 1912），并与伯希和（P. Pelliot）共刊行善恶因果经（Le su^tra des causes et des effets：Mission Pelliot en Asie Centrale,Ⅱ. 1920～1929）。以上主要系史坦因、伯希和于敦煌千佛洞所搜集者。另据大唐贞元续开元释教录卷上载，迦毕试国般若三藏与大秦寺波斯僧景净共译之胡本大乘理趣六波罗蜜多经，亦疑系粟特语经典。［大唐西域记卷一跋禄迦国条、慧超往五天竺国传、后汉书西域传第七十八、通典卷一九三、文献通考卷三三八、粟特国考（白鸟库吉，东洋学报第十四之四）、西域佛教の研究（羽溪了谛，宗教研究特辑号）］（参阅‘康居国’4536、‘飒秣建国’5949）

其义有二：(一)受戒法后而护持之。大智度论卷二十二（大二五・二二五上）：‘众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数。譬如大海水，不共死尸宿。’(二)制定戒法之意。五分律卷一（大二二・三中）：‘以十利故，为诸比丘结戒。’［维摩诘所说经卷下］

（1902～　　）日本佛教学者，文学博士。兵库县人。西元一九二九年毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东方文化学院东京研究所研究员、东京大学教授。而于一九六三年退休。其后即任本愿寺派本愿寺传道院长、东洋大学讲师。主要著作有：唯识思想史、唯识思想と历史、世亲唯识の研究、唯识学典籍志、人间性の探究、剑禅一如、净土真宗、净土について等书。

（1921～　　）台湾高雄人，俗姓刘。年十六，依台南竹溪寺一净和尚剃度。民国四十一年（1952）于台中宝觉寺受具足戒。五十三年，晋任高雄市元亨寺住持，任内致力于整顿寺容，弘扬佛法，并举办戒会。现任高雄市佛教分会理事长。台湾省各地启建戒幢时，师曾多次担任戒师。

日本佛教用语。又称菩提寺、香华院。古称氏寺、坟寺。为安置历代祖先之牌位，祈其冥福所建立之寺院。在此作诵经、持咒、供佛、施僧等法事，为自身或亡灵求无上菩提。［三代实录卷十八、兴福寺流记、缘山志卷一，贞丈杂记卷十六］

（562～727）梵名Bodhiruci 。意译作觉爱。初名达摩流支（梵Dharmaruci ），南天竺婆罗门出身。天资聪睿，十二岁出家，师事婆罗奢罗外道，通晓声明、数论，又通阴阳历数、地理天文、咒术医方等。年六十始悟释教之深妙，隐居山谷，修习头陀。又从耶舍瞿沙学三藏，未及五载，皆悉了达，遍临诸讲肆。唐高宗遥闻其雅誉，遣使迎之，长寿二年（693），至长安。则天武后厚礼之，敕住洛阳佛授记寺，同年译出佛境界、宝雨等十一部经，中宗神龙二年（706），移住长安崇福寺，译不空�I索神变真言经、一字佛顶轮王经等。又继玄奘之遗业，译大宝积经，历经八年，遂毕其功，新译二十六会三十九卷，新旧合有四十九会一二○卷。后辞译业，专事禅观，寿过百岁，道业不亏。开元十年（722），入住洛阳长寿寺。十五年九月绝饮食药饵，而神色与平常无异，十一月五日奄然示寂，世寿一六六（另一说为一五六）。帝追赠‘鸿胪大卿’，谥号‘开元一切遍知三藏’。师所传译凡五十三部一一一卷，为唐代译经之雄。［大宝积经序、开元释教录卷九、宋高僧传卷三］

即指一佛乘。意即令悟无上菩提佛果之经藏。菩提为佛果之名，一佛乘为佛因、佛果之法，阐说此法之教藏，称为菩提藏。［胜�N经、依观经等明般舟三昧行道往生赞、般舟赞甄解（柔远）］