禅宗寺院之职称。为街坊化主之一。其职为向檀越讲说华严经之功德，以劝募之。唐代一般寺院皆设有此职。［禅苑清规卷四街坊化主、禅林象器笺职位门］

虚空慧，梵名Gagana -mati 。又作共发意法轮菩萨、供养发意菩萨、才发心转法轮菩萨（梵Sahacittotpa^da -dharmacakra ）。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院二十八尊之一。位于虚空藏菩萨右方第二列之第一位。密号法轮金刚。种子为�郑�ca），乃变迁之义。三昧耶形为莲上金刚轮，此轮为八辐轮，表八正道。关于其形像，身呈赤肉色，右手持莲花，莲上有八辐轮；左手仰掌，上立独股金刚杵，独股金刚乃示独一法界阿字净菩提之智。又不空�I索神变真言经卷九广大解脱曼��罗品载其左手持莲花，莲上竖轮；右手扬掌执摩尼珠，半跏趺坐。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、诸说不同记卷六］

全一卷。唐代不空译。全称‘摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨’。又称补陀落海会诸尊住略出威仪形色仪轨、胩陀落海会诸尊住略出威仪形色、摄无碍经。收于大正藏第二十册。本书叙述金刚界五部诸尊及千手千眼观世音菩萨大曼荼罗诸尊之威仪形色。［自在金刚集卷四、秘藏钞卷六］

禅林用语。又作杀祖杀佛。意为超越佛祖之究极境界；即不执着任何事物，达绝对自由之心境。景德传灯录卷十七（大五一・三三九上）：‘问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“老僧问汝！”曰：“和尚且置。”师曰：“老僧一问尚自不会，问什么超越佛祖之谈！”’

　唐代末年之祖师禅均有超越祖佛言教之说。如景德传灯录卷十七（大五一 ・三三七中）：‘祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有得期。’

　亦有将超佛越祖强调为杀佛杀祖者。此即否定外在之一切权威，以表示绝对主体之自在。故临济录示众段云（大四七・五○○中）：‘道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。’

　盖超越佛祖、否定佛祖之思想，本见于大乘经典之大悲阐提之说，再融合于中华民族之生活体验中。如德山及临济呵佛骂祖之家风，均发挥了唐末祖师禅之特色。然至后代则沦于形式，不过此种超佛越祖之思想，仍为我国禅宗所独有之主张。［祖堂集卷六、卷八、古尊宿语录卷九、禅门拈颂集卷二十四、宗门统要续集卷十八、禅林类聚卷十八］

一神教认为世界之创造神为超越神；然在佛教真理中，并无相对于世界及人类之超越神存在。超越一语之真实含义，乃是用以突破各种二元对立之概念或价值观。例如禅宗所说之‘超凡越圣’，并非表示凡夫与圣人（亦包含佛陀）两相对立，而系基于超越凡圣二元相对之分别见解所说者。

（1642～1702）清代临济宗僧。浙江海盐人，俗姓陈。父母好禅悦，构置庵堂，延僧居之，师每闻梵呗声，欣慕之情溢于言表。及失怙，乃就庵披剃，后得法于铁舟行海，住持江天寺。逢圣祖南巡至此，师奏对称旨，帝特赐紫衣。康熙四十一年示寂，世寿六十一。［增订佛祖道影卷二（虚云）］

量，梵语prama^n!a 之意译。量论，即指有关量之研究。梵语prama^n!a 之语义，可解作 prama^（正知）与 ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互之关系等；论理学则研究论证之形式、过程等。于古代印度哲学诸派中，正理学派即以量之研究为主题，其‘正理’之名，梵语为 nya^ya，意谓‘以量为探究对象者’。然量之研究并不限于正理学派，亦包含于其他各学派之学说体系中。佛教之因明即相当于此。

　于因明中，量论不仅包含论理学，亦包含知识论。于古因明中，量论仅为佛教体系之一部分；而新因明之创始者陈那则进一步扩充量论之意义，陈那于其量论之代表作‘集量论’（梵Prama^n!a -samuccaya ）之归敬偈中，即赞叹如来为‘量之体现者’（梵prama^n!a -bhu^ta ），可知陈那之意，概以量论为佛教之本义。陈那之后，继承此一学统者，有法称、法上等大论师，此即佛教论理学派。

　量论在探究‘确立正知之作具’上，最重要即考察量者、所量、量果（又称量知）等三要素。量之种类，于印度各教派中看法不一，统括之，共有现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、随生量、想定量、传承量、身振量等十量诸说，其中佛教自古即用现量、比量、圣教量、譬喻量等四量，而佛教内之古因明则采现、比、圣教三量，至强调论理主义之新因明，则仅用现、比二量。现量表示直接之知觉知识，比量为考察合理推理以作为论据关键之演绎知识，佛教新因明即以此现、比二量为基础，而发展其体系完整严密之论证法，蔚成东方哲学思想中一枝独秀之知识论、论理学。

　自古因明之开祖足目（梵Aks!apa^da ）以来，印度研究量论之经论有：足目之正理经（梵Nya^ya -su^tra ）、婆错耶那（梵Va^tsya^yana ）之正理经论（梵Nya^ya -bha^s!ya ）、陈那之因明正理门论（梵Nya^ya -mukha ）及集量论、Pras/astapa^da 之 Pada^rthadharmasam!graha、商羯罗主（梵S/am!karasva^min ）之因明入正理门论（梵Nya^ya -praves/a ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）之 Nya^ya-va^rttika、法称之释量论（梵Prama^n!a -va^rttika ）、量抉择论（梵Prama^n!a -vinis/caya ）、正理一滴论（梵Nya^ya -bindu ）等数本著名论作，及 Kuma^rilabhat!t!a 之 S/loka-va^rttika、婆罗拔伽罗（梵Prabha^kara ）之 Br!hati^、瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra ）之Nya^ya-va^rttika-ta^parya-t!ika；Bha^sarvajn~a 之 Nya^ya-sa^ra; Jayanta-bhat!t!a 之 Nya^ya-man~jari^；Gan%ges/a 之 Tattva-cinta^man!i; Kes/avamis/ra 之 Tarka-bha^s!a^；Annambhat!t!a 之 Tarka-sam!graha。［Ma^dhava: Sarvadars/anasam!graha（English tr. by E.B. Cowell & A.E. Gough, 1894）; S.C. Vidyabhu^sana：History of Indian Logic, 1921; A.B. Keith: Indian Logic and Atomism, 1921；Radhakrishnan：Indian Philosophy, vol. 2, 1927; H.N. Randle：Indian Logic in the Early Schools, 1930; Th. Stcherbatsky：Buddhist Logic, 1930～1932; S.C. Chaterjee: Nyaya Theory of Knowledge, 1950］（参阅‘因明’2276、‘量’5293）

位于河南开封城东北甘露寺侧。铁塔原称为灵感塔，于宋代仁宗庆历四年（1044）毁于火灾。其后，著名建筑家俞皓以七色琉璃重建，称为琉璃塔。塔高三十二公尺，八角十三层，由于琉璃颜色似铁，故称铁塔。铁塔之琉璃砖每块皆刻有飞天、坐佛、立僧、龙凤、麒麟等各种细致花纹，美不胜收，开封铁塔乃成为开封城之标志。

开发觉知之意，亦即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。［八十华严经卷六］

（1921～　　）江苏泰县人，俗姓吕。于泰北广济庵从智祥法师出家。先后游学于上海佛学院、武昌佛学院。其后历任香港无尽灯、台湾海潮音、马来西亚无尽灯杂志主编，及星马佛教总会弘法主任。又曾旅台任善导寺监院。现居星加坡，主持星加坡南洋佛学书局及灵峰般若讲堂，一生致力于推广星、马地区之佛教文化。著有佛教评议集、玄奘大师生年之研究、圣僧掌故、佛学通解、善生经讲记等书。

（Aryans）为中亚之印欧族人。体型高大，面方正多须，鼻窄而高，黑眸。西元前二千年顷，雅利安民族分向东西移动，向西之一支移入希腊、义大利北部，成为欧洲民族之始祖；向东有两支，一支移入波斯，成为伊朗人种，一支侵入印度河上游之五河地方（梵pan~ja^b ，即旁遮普）定居，消灭其地之印度文明，创立雅利安系印度文化，学者称之为印度雅利安人（Indo-aryans）。

　印度雅利安人崇拜多数自然神，在五河地方最初形成之文化代表性经典为婆罗门教根本圣典‘吠陀’，吠陀又分四部分，其中集录对诸神之赞歌而成梨俱吠陀（梵R!g-veda），为吠陀中最早编纂者。后雅利安人又移徙恒河与阎牟那河（梵Yamuna^ ）间之肥沃平原，确立四姓阶级制度：婆罗门（司祭者）、刹帝利（王族）、吠舍（庶民）、首陀罗（奴隶），自居司祭者与预言者，而以婆罗门族为神圣。约于西元前一○○○年至八○○年间，又编成梵书（梵Bra^hman!a ，吠陀‘本集’之注释书）。其他三吠陀之成立年代亦被视为与此同时。其后印度雅利安人更逐渐移住东方之恒河中游，与原住土著混血，产生新种族，并渐失传统吠陀之宗教与习惯，使用由雅利安系变化而来之俗语 Prakrit。

　或谓雅利安民族移住印度恒河流域，有前后二回之说，古移住者与土著民族混血，新移住者则进入俱卢（梵Kuru ）、潘迦拉（梵Pan~ca^la ）地方保持纯血统，驱逐古移住者至北东南三方。至释尊时代，新移住者墨守婆罗门至上主义；古移住者在�x萨罗（梵Kos/ala ）、摩揭陀（梵Magadha ）等地形成新兴国家，不尊重婆罗门教，以王者指导思想文化。释尊出身于隶属�x萨罗之小国家释迦族之王室，于成道后主张消弭四种姓之社会阶级差别，认为不分种姓、出身背景，人人皆可加入教团。

　印度民族之组成十分复杂，方言亦多达二百二十余种，然关于印度文化之形成，雅利安人实为主干，印度之民族、语言亦以雅利安族、达罗毗荼族（Dravidains）及其语言为主。［印度佛教史概说（达和译）、世界佛教通史上册（圣严）、印度史纲要（李志纯）、印度佛教思想体系论史（黄公伟）］（参阅‘四姓’1705）

禅宗公案名。又作云门闻声悟道。本则公案为云门宗之祖云门文偃禅师针对由声色（对境）悟道之情形，向大众垂示全然彻悟者无差别之一如境界。从容录第八十二则（大四八・二八○上）：‘云门示众云：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手却是馒头。”’

　上引之中，‘闻声悟道’系指香严智闲由耳闻击竹之声而悟道之因缘；‘见色明心’系指灵云志勤从乍见桃花而悟道之因缘。香严与灵云皆为唐代沩山灵�v之弟子，两人悟道之因缘，一人闻声，一人见色，引为禅林之美谈。云门于上引之垂示语中，先点出香严闻声与灵云见色之悟机，复谓观世音菩萨买得糊饼，一放手却是馒头。盖糊饼与馒头原是互不相干、各有特色之两物，代表吾人以思量作用所认识之现象界差别相；然对于全然了悟，如观世音菩萨者之悟境而言，则早已断除所有对立之差别见解，而达于一如之境界，故自然显现对糊饼与馒头不一不异、无有差别之观感反应。此等悟境，可谓经由声色并悟、根尘透脱，乃可充分体达者。［联灯会要卷二十四云门文偃章、云门匡真禅师广录卷中、圜悟佛果禅师语录卷十九］

又称僧堂。以僧众聚集，众多如云，故称云堂。据禅林象器笺殿堂门载，僧堂亦曰云堂，谓众集如云之故。又云堂亦意指‘云水’聚集修行处。此外，修行僧于僧堂中日常应守之规则，则称为‘云堂常规’。［敕修百丈清规卷上住持章请新住持条］（参阅‘云水’5328）

凡六卷。又作云庵真净禅师语录、真净大师语录。宋代真净克文（1025～1102）撰，法深、福深编录。有两种，分别收于�d续藏第一一八册古尊宿语录卷四十二至卷四十五及第一二○册。然两书所收互有出入，收于一一八册者较为完备，内容系集录真净住筠州圣寿、洞山、金陵报宁、庐山归宗、宝峰禅院等处之语录、偈颂，并附录王安石之请疏、苏辙之序等；收于一二○册者则系请疏、云庵真净和尚行状、祭文、真赞、手帖、跋等，可视为前者之补遗。

位于热河居庸关内之关台。建于元代。全部以汉白玉砌成，云台上原有楼阁宝塔，壮丽巍峨，至今仅残存基座，然基座内外刻满精美浮雕，为长城关隘绝无仅有之建筑艺术。云台正中开一道拱门，拱门正中刻有人身双翅鸟口之‘金翅鸟’，两旁刻有头盘七蛇之‘龙女’，另有对称交叉之金刚杵、巨象、猛龙、花叶等图案。洞长七十七公尺，从顶至四壁刻满浮雕，尤以东西洞口对称之四大天王最为令人惊叹：东北持国天王、东南增长天王、西南广目天王、西北多闻天王。四天王雕像均极雄劲，目光炯炯，神态威猛庄严，线条粗犷豪放，为古代浮雕中不可多见之杰作。洞顶部另刻有无数佛像，四边则刻饰各种花草图案。除上述艺术价值外，云台石雕另具有史学、语言学、佛学上之重要意义，即洞内四大天王浮雕像之间，存有六种不同文字之古代碑刻陀罗尼经文：梵文、藏文（分两体，一为加嘎尔文，一为吐波文）、八思巴蒙古文、维吾尔文、汉文、西夏文。碑刻内容为佛顶尊胜陀罗尼经文、如来心陀罗尼经文、咒语与造塔功德记。此碑刻经文可供研究古代边疆语文，亦为佛教史之重要史料。

又作述朱。朱，朱墨；将先人之言教、行履，以朱墨记录于簿本。顺朱，谓仿照先人之言教而行。古尊宿语录卷三十九（�d续一一八・三三二上）：‘问：“如何是如来禅？”师云：“横担拄杖，紧系草鞋。”问：“如何是祖师禅？”师云：“上大人！”又云：“会么？”僧云：“不会！”师云：“不会且顺朱。”’

梵语upapadya-vedani^ya-karma，巴利语upapajja-vedani^ya-kamma。为三时业之一，四业之一。略称顺生受业、顺次业、顺生业、顺次生受。谓现在世所造作之善恶业将于次生受果报，此业即称顺次生受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）

随顺、违逆之并称。又作逆顺。即因缘化益等事皆各有其随顺、违逆二种分别。如以佛菩萨教化众生之方便，有顺化、逆化；以法之次第而立，有顺次、逆次；以观之次第分顺逆，则有顺观、逆观；就境之违顺，称顺境、逆境。此外，另有顺修、逆修、顺流逆流、顺缘逆缘等。［大佛顶首楞严经卷六、华手经卷八逆顺品、大智度论卷四十七、华严五教章卷四、摩诃止观卷五上］

梵语dr!s!t!adharma-vedani^ya-karma，巴利语dit!t!hadhamma-vedani^ya-kamma。为三时业之一，四业之一。又称顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业、现报。意谓现在世所造作之善恶业于现在世受果报，此业即称为顺现法受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）

顺，随顺；喻，譬喻。即随顺世谛，自小而大，次第作喻。北本涅��经卷二十九列举八种譬喻之法，顺喻乃其中之第一喻。引用此一喻法时，系以物之次第生起为其喻说之准则。如谓天降大雨，沟渎必满；沟渎既满，小坑则随之满；小坑既满，乃至小河满，继之大河满；诸大河均满，则大海亦渐满。即以此类次第变化之事物喻指如来之法雨，待众生戒满，乃至解脱满，则涅��满亦随之而圆成。［法华经卷一方便品、大品般若经卷十五、卷二十三、卷二十六、法华经文句卷五上］（参阅‘譬喻’6809）