心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃编・圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”后多用以指彼此思想感情完全投合，如清・袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：“路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。”又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：“抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。”（禹振声）

以大地来比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。《大乘本生心地观经》卷八：“三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉、菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”又《大日经疏》卷三：“如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是依心起行，故名此心为地。”总之，心地有三义：一是心万法之本，能生诸法。二是修行者依心而修行。三是身口意三业中，心业最胜。后宋儒也指心性存养为心地，《朱子语类辑略・持守》：“自古圣贤皆以心地为本。”今用以表示多种意义：一、指人的用心、存心或居心，如“心地善良”、“心地坦白”、“心地单纯”等。二、指心胸、器量，如“心地狭窄”、“心地宽阔”等。“心田”与“心地”相类似。如《五灯会元・沩山灵佑禅师》：“今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道‘不是道’。”又如南朝梁・简文帝《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”后见于诗文中运用，如唐・白居易《狂吟》：“性海澄�s平少浪，心田洒扫净无尘。”（禹振声）

佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁・简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。怒放：盛开。清・李宝嘉《文明小史》第六四回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。’”（常正）

佛家认为，“四百四病”（一切众病）皆以“心病”为主。“心病”就是妄想烦恼之类。正如《翻译名义集》卷七所说：“由心识上缘故，令四大不调……由心忆想，鼓作四大，故有病生。”“心病难医”出于禅语，见《景德传灯录》卷二九：“若与空王为弟子，莫教心病最难医。”后转化为“心病还须心上医”，谓思想意识上的病很难用药物去治愈。如元・吴昌龄《张天师》第二折：“这的是心病，还从心上医。”又如《初刻拍案惊奇》卷二五：“司户不遂其愿，成了相思之病，自古说得好：心病还须心上医。眼见得不是盼奴来，医药怎得见效？”（李明权）

佛教指观察了悟事物之心，心之洞察如眼之明见，故称“心眼”。如《观无量寿经》：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。”后成为一个多义词。或指存心，心思。如唐・李德裕《慎独论》：“为德者尚不可以有心眼，况为恶者乎？”又如・刘天迪《齐天乐》词：“甚新雨情怀，故园心眼，明日西江，斜阳帆影转。”亦指胸怀、心地。如老舍《四世同堂》三十：“她的心眼儿向来是大方的。”又如梁斌《播火记》四：“模样尚在其次，要紧的是心眼好，脾气正直，将来能顶门过日子。”（李明权）

不必明言，心中已完全明白、彻底领会，谓之“心领神会”。出于禅语，原作“心融神会”，见《续灯录》卷九：“入室扣请，心融神会。”原来，禅宗反对执着语言文字，主张内心的证明，所谓“单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛”（《碧岩录》第一则）。不假文字而“心融神会”，这就是禅宗参悟的关键。后在诗文中运用，如元・吴海《送傅德谦还临川序》：“读书有德，冥然感于中，心领神会，端坐若失。”又如刘心武《班主任》四：“谢惠敏对他们的‘教诲’并不能心领神会，因为她没有丝毫的政治投机心理，她单纯而真诚。”（李明权）

指胸怀、心胸。在佛教中指心对外境的攀缘、度量。佛的真实证到的心量，能克服主客体对立，远离能缘、所缘而住于无心。《坛经・般若品》：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。”后在俗语中淡去了度量之意，泛指心胸之广狭。元・汪元亨《朝天子・归隐》曲：“尘土衣冠，江湖心量，出皇家麟凤网。”续范亭《洛阳别定安》诗：“岂爱风尘苦，男儿重胆肝，一载如一日，使我心量宽。”（无名氏）

心神散乱，把握不定，俗谓之“心猿意马”。《大日经・住心品》分析六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。“意”则犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。佛经上关于“心”和“意”的论述很多，简言之，“心 ”是精神现象的总称，能变现物质现象。“心”在佛学上有真妄之别。“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”。就“心”的生灭流变而言，称为“意”。佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”最早把 “心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”又如元・关汉卿《望江亭》第一折：“俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。”（李明权）

《楞伽经》卷二说：“自心现境界。”就是说，天地万物，一切境界，都是“心”的变现。《华严经》把“心”比喻为“能画诸世间”的“画师”。“心”相当于一切精神现象。就“集起”而言，谓之“心”；就“思量”而言，谓之“意”；就“分别”而言 ，谓之“识”。“境”相当于一切物质现象，即“六尘幻影”：色、声、香、味、触、法。“心”或“意”不能孤立地存在，必然同时生起，善于“观心”者，要“心境双忘”。如唐・希运《传心法要》就：“凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法。”又如唐・张说《清远江峡山寺》诗：“静默将何贵，惟应心境同。”后用“心境”指心意、心情 。如《红楼梦》第三三回：“这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。”又如蒋光慈《少年漂泊者》十四：“可是当时我的心境真是痛苦极了！”（李明权）

宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。《增一阿含经》：“宽仁博识，善能劝化。”《俱舍论》：“劝化合修十善道。”“十善业”即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书・夷蛮传》载释慧琳《均善论》：“务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展陵竞之情。”又有化缘、募化之义。如《释氏要览》引《罪福决疑经》：“僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。”后俗语引申为劝勉化导，如《官场现形记》第二十回：”回来给他一个事情，也好劝化劝化别人。”（无名氏）

这是我国传统医学中的一个医疗手段，谓以带毒性的药来治疗恶性疾病。禅师用以比喻对方使用过的手段来制服对方，或以其错误逻辑克服其妄想。如宋・释正受《普灯录》：“以机夺机，以毒攻毒。”鲁迅《且介亭杂文二集・从“别字”说开去》：“对于这些打着古文旗子的敌军，是用古书作‘法宝’，这才打退的，以毒攻毒，反而证明了反对白话者自己不识字，不通文。”（常正）

见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之“少见多怪”。源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。当时佛教传入未久，有人问：说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？牟子用了一句俗谚回答：“少所见，多所怪，睹�X驼（骆驼）言马肿背。”意思是说少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。如清・宣鼎《夜雨秋灯录续集》卷三：“钟十六以妇六月产即云不贞，可谓少见多怪矣。”又如鲁迅《且介亭杂文・门外文谈》：“在少见多怪的原始社会里，有了这么一个奇迹，那轰动一时，就可想而知了。”后亦作“所见少则所怪多”。如晋・葛洪《抱朴子・论仙》：“云物各自有种，况乎难知之事哉！夫所见少则所怪多，世之常也。”又如清・程趾祥《此中人语》卷三：“三足癞蟆；可知天地之大，无所不有，人但少所见、多所怪尔。”（李明权）

比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文珠是七佛师，文殊有师否？”师曰：“遇缘即有。”又问“如何是文殊师？”师竖拂子示之。又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”。后在文章中运用者如宋・苏轼《与章子厚书》：“恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置。”（宽忍）

佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》六：“上下和穆，犹如乳水。”《正法念处经》：“譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。”此喻也常为禅师所借用。《五灯会元》卷九：“师呵呵大笑曰：‘如水乳合。’”同书卷十七：“玄黄不辨，水乳不分。”后常用来比喻结合紧密无间，关系十分融洽。《老残游记》第十九回：“几日工夫，同吴仁扰得水乳交融。”朱自清《�R明・呕心苦唇录序》：“他能让读者和他水乳交融――至少在读他的文字时如此。”（常正）

水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础的增长而增长提高。此语出于宋・圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引用继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄鸡集・关于大规模收集民歌问题》：“群众业余创作提高了，专业作家的水平也就会得到提高，这就叫‘水涨船高’嘛！”（李明权）

佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记�a。自提三印正宗。”宋・陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后泛指学业技术的嫡传正派。明・王世贞《艺苑卮言》卷四：“人知沈宋律家正宗，不知其权舆天三谢，于陈隋也。”刘师培《文说》：“言如纶��，乃诏册之正宗；音涉哀思，乃赋骚之变体。”鲁迅《书信集・致李桦》：“木刻究以黑白为正宗。”（无名氏）

佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”。如元・伊世珍《���旨恰れ�林实语上》：“天女本来净，摩登淫第一；今各成正果，净淫无分别。”谓无论净淫、愚智，佛性并无差别，只要努力修持正道，未来均能成就正果。又如《红楼梦》第一九九回：“果然有来头成了正果，也是太太几辈子的修积。”后也用正果比喻正经的、好的归宿。如周立波《山乡巨变》上十：“解放前，我也算是一个赖皮子，解放后，才归正果的。”（李明权）

佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋・慧远《大乘义章・十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅��，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。如洪深《五奎桥》第一幕：“四百多亩呢，起码得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圆满。”功德很大，称为“功德无量”。如《景德传灯录・南阳慧忠国师》：“功德无量，非口所说，非意所存。”今多用以赞颂功劳、恩德极大。如鲁迅《书信集・致孟十还》：“虽然牺牲太大，然而功德无量。“（李明权）

佛教有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世，也叫做前世、今世和来世。从诞生到死亡的一期生命，谓之“一生”。根据因果轮回的说法，众生从“无始”以来，依其善恶的业力，在“六道”中“生死死生，如旋火轮”（《楞严经》），轮回不休。俗语“世世生生”即体现了佛教的这一思想，犹言每一世，每一生。如《水浒传》第七一回：“三则上荐晁天王早生天界，世世生生，再得相见。就行超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。”（李明权）

梵语谓路迦驮都（lokadhatu），原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”后“世界”成为一个偏义复词，侧重于“界”的含义。现在常用时一般指地球所有的地方。（无名氏）