（修法）又云学法灌顶。五种灌顶之一。见灌顶条。

（术语）妄情之所见也。唯识枢要上本曰：「情见各异，禀者无依。」

（书名）一卷，唐金刚智译。与不空译之如意轮瑜伽同。

（术语）禅僧为修行旅行也。祖庭事苑八曰：「行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。」

（术语）同路迦惫。

（公案）「沩山与仰山摘茶次。沩云：终日祇闻子声，不见子形。仰遂撼茶树。沩云：子祇得其用，不得其体。仰云：和尚祇得其体，不得其用。沩云：放子三十棒。」见宗门葛藤集上。

（人名）Kumārajiva，又作鸠摩罗时婆、鸠摩罗什婆，罗什三藏之具名。译曰童寿。合取父之名童与母之名寿者。出三藏记十四（罗什传）曰：「什一名鸠摩罗耆婆，外国制名。多以父母为本，什父鸠摩罗炎，母字耆婆，故兼取为名云。」百论疏一曰：「鸠摩罗什者，父名鸠摩罗炎，母曰耆婆，耆婆曰寿，鸠摩罗炎云童，即童寿也。合取父母两称，为儿一名者。风俗异也，正言。父母两称并是美名，欲令儿好，故合字之。」见鸠摩罗什条。

（天名）Kumāraka－deva，又作鸠摩罗伽天。初禅天之梵王，其颜如童子，故名。常擎鸡，持铃，捉赤幡，乘孔雀。智度论二曰：「鸠摩罗天，秦言童子。是天持鸡擎铃，捉幡骑孔雀。」中论疏一末曰：「鸠摩罗伽天，此言童子天。以其是初禅梵王，颜如童子，故以为名。亦曰那罗延天，那罗延，此云生本，以其是众生之本故也。」慧琳音义二十五曰：「拘摩罗天，此云童子天。」秘藏记末曰：「鸠摩罗天，六面童子形。黄色持剑，乘孔雀鸟。」

（名数）又名五执。岁星，荧惑星，镇星，太白星，辰星也。大方等大集经四十曰：「见虚空中诸列宿日月五星，昼夜运行，各守常度，为于天下作照明。」宿曜经上曰：「五星以速至迟，即辰星、太白、荧惑、岁、镇、排为次第，行度缓急于斯彰。」岁星者木曜。即五行中木之精，东方苍帝之子也。荧惑星者火曜，即火之精，南方赤帝之子也。镇星者土曜，即土之精，中方黄帝之子也。太白者金曜，即金之精，西方白帝之子也。辰星者水曜，即水之精，北方黑帝之子也。此五星，一周天，迟速不同，镇星二十九年半，岁星十二年，荧惑星二年，太白及辰星各一年，人每至命星，吉凶不等，七曜攘灾决一一明其攘灾法。彼真言行者，有欲建立曼荼罗修行法，先定良辰，与此等曜宿诸尊之本誓相契，以期能为吉祥而离诸障，圆满成就其法者。

（名数）念佛之行者，获得金刚之真心者，横超五趣八难之道，必于现生获十种之益。见现益条。

（天名）varāñga，神名。译曰妙支。见俱舍光记二十七。

（菩萨）经轨无十二面观音，是志大士等之化现也。佛祖通载九曰：「梁武令僧繇写志公像，公以指[(改-己+牙)/力]面门分披出十二面观音妙相。」山谷外集十四曰：「十二面观音无正面，注僧伽至临淮，尝卧贺跋氏家，现十二面观音形。其家欣庆，遂舍宅归焉，即今寺也。见宋高僧传。」临济录曰：「问十二面观音阿那面正。」

（界名）念佛之言，虽通于诸佛，然诸大乘中念佛之言，独限于西方之阿弥陀佛。其故以建念佛而使一切众生往生佛国之誓愿者，法界诸佛中独阿弥陀一佛也。大日如来虽于九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经说九字之真言，劝九品往生。释迦佛虽于诸大乘经中说十方无量之佛，然赞佛而劝念佛往生者，独弥陀佛也。故释签释诸经所赞多在弥陀。药师虽立十二大愿，然于念我者，但使八大菩萨引导其人于西方极乐，不愿使往生我国也。华严经入法界品，十方诸佛长子普贤菩萨为善财童子说一切菩萨总愿之十大愿王，更说大经总结之颂文，中言「愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀等。」愿于其土成就此十大愿，度一切众生也。普贤者，显密皆以为主发菩提心之德，以其愿行为三世十方诸佛菩萨之标准大本。故已来之佛，如此愿已往生西方净土而证菩提，未来之菩萨，自此往生西方极乐而证菩提。西方弥陀主五智中妙观察智或转法轮智，观察一切众生之机而转妙法。故天台于止观谓弥陀为法门之主。大日疏释大日如来入西方莲华部之阿弥陀三摩地说大日经具缘品，为所谓大悲生之嘉会坛曼荼罗（见嘉会坛条）（CBETA注：疑为见嘉会坛曼陀罗条）。又，密教立三品悉地。以天宫为下界悉地，十方净土为中品悉地，密严国土为上品悉地。日本弘法之秘藏记，释西方极乐即密严国土。日本觉鍐著五字九轮秘释，特劝西方往生也。然则权实显密，其道虽异，而其所归，在于往生西方，证大菩提。四十八愿中，曾无西方净土之言，弥陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故观经说如来身是法界身，净土论释为究竟如虚空大无边际。故本愿有曰十方众生，而不言为东方众，岂净土所在，得以东西南北指定之乎。西方云者，释迦如来之方便也。东方日出处为万物之发生，西方日没处为万物之终归，故佛准世情特指定西方，而教众生涅槃之大归处也。

（行事）Ṣaḍ－vaśa，法会名。译曰六岁会。十诵律五曰：「沙婆婆瑟会。」注：「六岁会也。」

（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。

（术语）众缘之假和合也。和合必有离散，是一时之和合而非永久，故云假。

（杂语）公案。传灯录十二，晋州霍山景通条曰：「师初参仰山，仰山闭目坐。师曰：如是如是，西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。语讫，向右边翘一足而立。仰山起来，打四藤杖。师因此自称集云峰下四藤条天下大禅佛。」又十一，霍山条曰：「仰山一僧到，自称集云峰下四藤条天下大禅佛参。师乃唤维那搬柴著（一作打钟著），大禅佛骤步去。」宗门统要绩集八，录诸师之评，其中雪窦显云：藤条未到折，因甚只与四下，须是个斩钉截铁汉始得。昭觉勤评雪窦语曰：胡饼里讨甚么汁，大似随邪逐恶。

（术语）同于等至。

（名数）密教所说，如来之五智也。于上四智加法界体性智之一。
（名数）显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来：一、法界体性智，是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。三、平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。四、妙观察智，是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。五、成所作智，是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（译平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨（译作业）曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。见五大条。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：「慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。」
（名数）或开佛智为五智，前四智加法界体性智之一，是密教特有之说也。

（名数）一制衣，五条七条九条之三衣佛制使比丘必畜之，不服则受罪。二听衣，百一资具粪扫衣等，计土地寒温人体消长，而为佛之开许者，不用亦无罪。行事钞下一曰：「二衣总别编。」
（名数）一、制衣，如僧众之三衣，尼众之五衣，如来制使必受持者。二、听衣，如长衣，百一资具，如来特应于机缘而听蓄之者。制衣不受持之则得罪，听衣不畜之则无罪也。