佛词典
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（传说）鹦鹉请佛于林中说法宴坐，后得生天。见百缘经六，义楚二十三。
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（传说）安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉，教化国人。见三宝感应录上。
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（人名）比丘尼名。阿育王经三曰：‘郁波罗翻青，��尼柯翻色。’智度论十三曰：‘郁�C罗华。’梵Utpalavar&ndotblwik&amacron。
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（界名）见郁多罗究留条。
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（异类）夜叉名。译曰勤守。见梁译孔雀王咒经下。又作温独伽波罗。译曰勇进勤护。见唐译大孔雀王咒经中。梵Udyoga－p&amacronla。
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（传说）智度论十七曰：‘如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。’
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（杂名）帝释天四苑之一。帝释诸天若欲斗战，则入此苑中，随其所须，而现出甲杖等器。见俱舍论颂疏世间品五。参照粗涩苑条。
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（术语）十恶业之一。旧译曰恶口，以恶诽谤他之言语也。俱舍论十六曰：‘若以染心，发非爱语，毁誉于他，名粗恶语。’
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（术语）胎藏三重曼荼罗第三曼荼罗之总称也。
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（术语）以密教加持之法护持其身。故有护身加持等名。加持之力，与被金刚之甲胄等，故云被甲护身。无量寿轨及十八道轨有护身法之印明。
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（术语）息灾等之五法，又互具五法，今就息灾一法而言之，此有内心外法之二种，先言内心之法，则行息灾法，而除贪嗔等之诸烦恼，是息灾也。依此息灾而除烦恼之��，定慧等之功德增长，是增益也。因此诸功德增长而摧破无明等，是调伏也。依是调伏而违隔之烦恼与菩提相和，为烦恼即菩提，又受诸佛菩萨之爱护，是敬爱也。因无违隔而诸善友集生，又由智慧之镜明照而万法现集，是钩召也。次就外法而言，则为国家修法，除国家之诸灾，是息灾也。增诸福德，是增益也。无诸灾殃，是调伏也。又因之而无战乱诤斗等事，是敬爱也。诸善集生，是钩召也。他四法准此可知。见秘藏记末，同钞九。
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（名数）息灾者甘木，降伏者苦木，增益者果木，敬爱者花木，钩召者剌木。
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（界名）胎藏界外金刚部院东方日天旁之尊，应为日天眷属。表世之梦幻者。肉色童子形，于顶上合掌，作飞行之势。
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（术语）K&sdotblw&amacronnti，六度之一。译曰忍辱。忍屈辱，堪苦难也。智度论十四曰：‘羼提秦言忍辱。’
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（传说）五恶比丘各得石女之报者。止观一曰：‘如五扇提罗者，此发地狱心。’同辅行曰：‘言扇提罗者。未曾有经下卷云：昔五比丘懒惰懈怠，不修经书。时世谷贵，为人所轻，不供养之。五人议云：夫人生计随其行仪，人命至重，不可守死。各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐。外形似禅，内思邪浊，见者谓圣，因此招供，饱足有余。有一女人名曰提韦，闻之喜供，提韦有十顷园林，令住终身。（中略）提韦真心供养福尽命终生化乐天，其五比丘专行巧伪邪浊心，福尽命终生于地狱。经八千劫偿其施主，虽复为人，诸根��钝，无男女根，名为石女。经尔所劫偿施主已，佛告匿王，时提韦者今皇后是，五比丘者随从担�X五人者是。’
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（术语）适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。止观三下曰：‘权谓权谋，暂用还废，实谓实录，究竟旨归。’权实之判，虽涉于诸法，通于诸宗，而独天台于其本经方便品之方便名下，立权实之四句，十双之权实，三种之权实，以极精微。其中就诸法之事理与如来之智及所说之教法而定权实，最为枢要。
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（杂语）方便之异名。应于便宜而假施设事物也。文句记二下曰：‘应物施设，故名为权。顺宜制立，故名为谋。有权之谋，故云权谋。’辅行三之四曰：‘谋谓谋度，此是不谋而谋，故曰权谋。’
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（杂语）听闻说法之人也。
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（修法）日蚀之时，为除灾厄而祈祷也。
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（修法）月蚀之时，以除去灾厄之目的而为祈祷也。