小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意

谓‘见照四谛真理之修行阶位’。无漏智，即断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼，而证得佛教真理（出世间智）之智慧。现观，即透过禅定，不经语言文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。此类认识方法，于小乘佛教中，特以四谛作为认识对象，称为‘圣谛现观’，亦即次第观三界之四谛：先缘欲界之‘苦谛’而观之，乃生起无漏之‘法忍智’，其后又生起‘法智’；次缘色界、无色界之苦而观之，生起‘类忍智’、‘类智’；准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则现观四谛，共成十六种智慧。

　据俱舍论卷二十三贤圣品载，此十六心即：(一)苦法智忍（梵duh!khedharma -jn~a^na- ks!a^nti ），现观欲界之苦谛，断除迷惑苦谛之见惑。(二)苦法智（梵duh!khe dharma - jn~a^na ），现观欲界之苦谛，印证苦谛之理。(三)集法智忍（梵samudaye -dharma- jn~a^na-ks!a^nti ），现观欲界之集谛，断除迷惑集谛之见惑。(四)集法智（梵samudaye dharma -jn~a^na ），现观欲界之集谛，印证集谛之理。(五)灭法智忍（梵nirodhe dharma-jn~a^na-ks!a^nti ），现观欲界之灭谛，断除迷惑灭谛之见惑。(六)灭法智（梵nirodhe dharma -jn~a^na ），现观欲界之灭谛，印证灭谛之理。(七)道法智忍（梵ma^rge dharma -jn~a^na-ks!a^nti ），现观欲界之道谛，断除迷惑道谛之见惑。(八)道法智（梵ma^rgedharma -jn~a^na ），现观欲界之道谛，印证道谛之理。(九)苦类智忍（梵duh!khe'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界（色界、无色界）之苦谛，断除对苦谛之见惑。(十)苦类智（梵duh!khe 'nvaya-jn~a^na），现观上二界之苦谛，印证苦谛之理。(十一)集类智忍（梵Samudaye 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之集谛，断除对集谛之见惑。(十二)集类智（梵Samudaye'nvaya-jn~a^na），现观上二界之集谛，印证集谛之理。(十三)灭类智忍（梵nirodhe 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），现观上二界之灭谛，断除对灭谛之见惑。(十四)灭类智（梵nirodhe 'nvaya-jn~a^na），现观上二界之灭谛，印证灭谛之理。(十五)道类智忍（梵ma^rge'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti ），现观上二界之上道谛，断除对道谛之见惑。(十六)道类智（梵ma^rge'nvaya-jn~a^na），现观上二界之道谛，印证道谛之理。

概括而言，现观欲界四谛之智，称为法智；现观色界、无色界四谛之智，称为类智。又所谓‘类’，类似、相似之意，即谓其类似于先前的欲界之法。法智与类智复各有‘忍’与‘智’，合为‘八忍八智’。所谓忍，即以‘忍’（忍许、认可）来断除烦恼，如‘法忍’、‘类忍’，均属于无间道；所谓智，即以‘智’来印证真理，如‘法智’、‘类智’，均属于解脱道。无间道与解脱道皆为修行佛道、求得涅��解脱的‘四道’之一。上记谓‘忍’属于‘无间道’者，盖因于此阶段，正处于忍许、认可四谛之理，而丝毫不被惑体障碍间隔之故；谓‘智’属于‘解脱道’者，盖因既已了知四谛之理，自然即断除惑体而得解脱。又十六心之中，前十五心属‘见道’修行果位之预流向，又称十五刹那；后一心则属‘修道’之预流果。［大毗婆沙论卷一九六、俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷五、成唯识论卷九］（参阅‘见道’3000）

法华经卷三化城喻品载，于过去无量无边不可思议阿僧�o劫，有佛名大通智胜如来，未出家时有智积等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，过二万劫，闻法华经，悉皆信受。后佛住禅定宣八万四千劫，其间十六沙弥各升法座，为四部众广说法华经，终得阿耨多罗三藐三菩提，现于十方国土说法。即东方作佛之阿■、须弥顶，东南之师子音、师子相，南方之虚空住、常灭，西南之帝相、梵相，西方之阿弥陀、度一切世间苦恼，西北之多摩罗跋�钐聪闵裢ā⑿朊窒啵�北方之云自在、云自在王，东北之坏一切世间怖畏、释迦牟尼。［法华经文句卷七下、法华义疏卷八］

真言宗用以解释梵字真言等诸字门之意义的十六种方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无著，修行佛道。(二)表德，于一一法不论邪正，悉了本不生之理，于所见境界表显真言之功德。(三)浅略，即其意义浅显、内容简略。(四)深秘，言外含有深奥之意义，非其机不授之。(五)字相，仅系文字本身并无意义，文字与所表之义有别。(六)字义，不离文字，而观其字字不可得之义。(七)一字摄多，一字之中含摄多字之无量意义。(八)多字摄一，指多字之义摄入一字之中。(九)一字释多，指以一字能释多字。(十)多字释一，以多字阐释同一字之意义。 (十一)一字成多，以一字成立一切字义。(十二)多字成一，即结合多字成一字。(十三)一字破多，以一字破析多字之疑惑。(十四)多字破一，即合多字破析一字之疑惑。(十五)顺观旋转，略称顺旋转。观梵字之字义时，始自最初之阿字，依序观至最后之贺字。(十六)逆观旋转，略称逆旋转。与前者相反，依序逆观字门。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、大日经疏卷七、法华经开题（空海）］

生，义即次第出生因、行、证、入四转功德。众生证果之过程，共有十六个生起次第；亦即以十六菩萨之位次表示真言行者之修证过程。又作十六大生、十六大菩萨生。十六菩萨，指四方四佛之四亲近菩萨，即东方阿■佛之萨、王、爱、喜四菩萨；南方宝生佛之宝、光、幢、笑四菩萨；西方阿弥陀佛之法、利、因、语四菩萨；北方不空成就佛之业、护、牙、拳四菩萨。其中东方为发心门，南方为修行门，西方为菩提门，北方为涅��门。真言行者初由金刚萨�手�发心位，终至金刚拳之涅��位，经十六生而成佛。或以萨、王、爱、喜四菩萨为初地以前，大日经疏则以十六生尽属十地所摄。［金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、如意轮瑜伽念诵法、大疏第三重卷十、密教奥义卷上、注理趣经卷一］（参阅‘十六菩萨’392）

梵语s!od!as/a^ka^ra^h!。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）： (一)非常（梵anitya ），待缘而成故。(二)苦（梵duh!kha ），逼迫性故。(三)空（梵s/u^nya），违我所见故。(四)非我（梵ana^tman ），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵hetu ），其理如种子。(二)集（梵samudaya ），同于显现之理。(三)生（梵prabhava ），能令续起。(四)缘（梵pratyaya ），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(一)灭（梵nirodha ），诸蕴尽故。(二)静（梵s/a^nta），三火息故。(三)妙（梵Prani^ta），众患无故。(四)离（梵nih!saran!a），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵ma^rga ），通行义故。(二)如（梵nya^ya ），契正理故。(三)行（梵pratipad ），正趣向故。(四)出（梵nairya^n!ika ），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。［坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毗婆沙论卷七十九］

大乘唯识思惑之品数。即总括三界中之思惑，于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑，色界、无色界则各除嗔惑而共有十惑，合欲界之六惑即总计为十六惑。使，烦恼之异名，有驱使、役使之义；以烦恼随逐于人，能驱使众生流转于三界，故谓之使。［成唯识论卷六、大乘义章卷六］

密教胎藏界曼陀罗之中台八叶中，正方四叶为如来之四智，隅角四叶为如来之四行，此八叶开立人、法二种，而成十六法。即八种善知识之人，与其所持金刚慧印之法，合而成为十六法。［大日经疏卷五］

又称十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我、我所，计执我之心历诸缘，而有十六种知见之别。即：(一)我，于五阴法中，妄计有我、我所之实。(二)众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。(三)寿者，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。(四)命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。(五)生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又我来生于人中。(六)养育，于五阴法中，妄计我生为父母所养育，并能养育他人。(七)众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。(八)人，于五阴法中，妄计我为能修行之人，异于不能修行之人；又我生于人道，异于余道。(九)作者，于五阴法中，妄计我有身力手足而能任事。(十) 使作者，于五阴法中，妄计我能使役他人。(十一)起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。(十二)使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。(十三)受者，于五阴法中，妄计我之后身当受罪福之果报。(十四)使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。(十五)知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。(十六)见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相；又妄计我能起诸邪见、正见等，亦称见者。此十六知见皆为‘我’之别名。［大品般若经卷一习应品、大智度论卷三十五、大乘义章卷六］

又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。有关其内容细目、顺序、解释，诸经论说法不同，据成实论卷十四所载，有下列十六种：(一)念息短，心若粗杂散乱，则呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意识分明之呼吸。(二)念息长，如(一)所述，观心微细而呼吸亦长。(三)念息遍身，知肉身是空，而作气息遍满全身之观想。(四)除身行，除去身体之行为，使心安静，并消灭粗杂之气息。(五)觉喜，即心得到欢喜。(六)觉乐，即身体得到安乐。(七)觉心行，知从喜心可能引起贪心之祸。(八)除心行，即灭贪心，除粗杂之受。(九)觉心，觉知心之不沉浮。(十)令心喜，心沈则令之振起生喜。(十一)令心摄，心浮则将之摄归于静。(十二)令心解脱，舍离心之浮沉而解脱。(十三)无常行，知心寂静，一切无常。 (十四)断行，知无常而断烦恼。(十五)离行，断烦恼，生厌离心。(十六)灭行，厌离而得一切之灭。

法界次第卷上则载知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍等十六特胜。［大毗婆沙论卷二十六、瑜伽师地论卷二十七］

位于密教金刚界成身会曼荼罗下方之十六尊神。据大日经疏卷十六载，即：(一)虚空无垢金刚，乃十九执金刚之一。(二)金刚轮。(三)金刚牙，乃不空成就佛四亲近之一。(四)苏喇多金刚，意译妙住，住于安稳之义。(五)名称金刚。(六)大分金刚。 (七)金刚利。(八)寂然金刚。(九)大金刚。(十)青金刚。(十一)莲华金刚。(十二)广眼金刚。(十三)执妙金刚。(十四)金刚金刚。(十五)住无戏论金刚，十九执金刚之一，住于大空慧。(十六)虚空无边游步金刚，十九执金刚之一。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，十六执金刚神为一切如来勇健菩提心所生化，表示如来修行之时，有尘数心障烦恼，以如是金刚慧破之；大觉之后，成尘数种类智门，以如是金刚慧用之，故复现其暴恶可畏之身。

指守护般若经及其持诵者之十六尊夜叉善神。又作十六神王、十六夜叉神、十六大药叉将、般若十六善神、般若守护十六善神。据陀罗尼集经卷三所载之十六善神，即：(一)提头赖吒神王，(二)禁尾噜神王，(三)跋折噜神王，(四)迦毗噜神王，(五)咩窥噜神王，(六)钝徒毗神王，(七)阿你噜神王，(八)娑你噜神王，(九)印陀噜神王，(十)婆姨噜神王，(十一)摩休噜神王，(十二)鸠毗噜神王，(十三)真陀噜神王，(十四)跋吒徒噜神王，(十五)尾迦噜神王，(十六)俱�@噜神王。唐朝金刚智绘有十六善神图（后被日僧空海携回日本），呈神王形，以释迦佛为中心，左右有文殊、普贤、法涌与阿难、玄奘与深沙大将等并列，两侧则分列十六善神，但此图所示之神名与上述所举略有不同。此外，或谓十六善神为药师十二神将与四天王。依据别尊杂记所出之十六善神像，列图如下：

出自北本涅��经卷二十九，指十六种恶戒。即：(一)为利养而饲养羔羊，肥而转卖。(二)为利养买羊而屠杀之。(三)为利养而饲养猪豚，肥而转卖。(四)为利养买猪而屠杀之。(五)饲养牛犊，肥而转卖。(六)为利养买牛而屠杀之。(七)为利养而养鸡，肥而转卖。(八)为利养买鸡而屠杀之。(九)钓鱼。(十)猎人。(十一)劫夺。(十二)魁脍。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌，以离间语挑拨于人。(十五)狱卒。(十六)咒龙。从事此等恶业者为恶律仪者，乃修学佛道者所应远离。如能破坏一切众生之十六恶律仪，为众生永断如是十六恶业，则称为修戒。［北本涅��经疏卷二十六（灌顶）］（参阅‘十二恶律仪’345）

为十六执金刚神或十六大天所建者。旒，指旌旗下垂之饰物；幡，乃旌旗之总称。于佛教，幡具有降魔延寿之福德。

指密教十六菩萨，有二种。(一)又作慧门十六尊。指金刚界曼荼罗羯摩会三十七尊中，阿■佛以下四方四佛之各各四亲近菩萨，特称为十六大菩萨。即：(一) 东轮阿■佛之四亲近，即金刚萨�省⒔鸶胀跗腥�、金刚爱菩萨，及金刚喜菩萨。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南轮宝生佛之四亲近，即金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨。彼等皆以无执着之布施而成就福德庄严功德。(三)西轮阿弥陀佛之四亲近，即金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚密语菩萨。彼等皆以正定大慧而成就智慧功德。(四)北轮不空成就佛之四亲近，即金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚牙菩萨、金刚拳菩萨。彼等皆以利他之精进而成就事业方便功德。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］

　(二)指表贤劫千佛因位千位菩萨之十六菩萨。其十六菩萨之名，出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶经卷一、贤劫十六尊轨。（参阅‘贤劫十六尊’6175）

指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。［思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧岩录第七十八则］

指密宗行者所具有之十六种资具，即衣四种、处六种、食六种。(一)衣之四种，即：(1)粪扫衣，拾人委弃之布，洗净以制法衣。(2)毳衣，取鸟之细毛，洗净而制衣，行者无粪扫衣时得用之。(3)纳衣，以破弊之布片，缀合为衣。(4)三衣，即僧伽梨、郁多罗、安陀会等三衣。(二)处之六种，即：(1)阿兰若处，住于远离聚落之空闲处。(2)冢间，住于坟墓之处。(3)树下，坐、住于树下。(4)露地，住于露天之地。(5)常坐，即常趺坐。(6)随坐，有草地即坐。(三)食之六种，即：(1)乞食，自行乞食，不敢受他人之请待及僧中之食。(2)次第乞食，不择贫富，次第托钵。(3)不作余食法，于午前但作一度之正食，不作二度以上之正食；二度以上之正食，称为余食。(4)一坐食，于午前作一度之正食外，不作小食；饼、果、粥等，称为小食。(5)一揣食，又作节量食，即受一丸之食于钵中便止而不多受。(6)不中后饮水，即正午后不饮水。［大日经不思议疏卷上］

指印度正理学派所立之十六种认识及推理论证方式。又作十六句义（梵s!od!as/a pada^rtha^h! ）。正理学派以考察十六谛乃到达解脱之要件。而龙树则于其广破经、广破论、回诤论中批判十六谛，并一一破之。十六谛者：(一)量（梵prama^n!a ），乃获得真智之方法，有现量、比量、声量、譬喻量四种。(二)所量（梵prameya），乃指知识之对象，有：我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱十二种。(三)疑（梵sam!s/aya ），指对所见事物之特性未明确之知，此乃推理论证之基因。(四)用（梵prayojana ），指解疑之作用。(五)喻（梵dr!s!t!a^nta ），指凡人、学者皆认可的推理论证之标准根据。(六)悉檀（梵siddha^nta ），即宗义，乃立者之主张。(七)支分（梵svayava ），乃论证之形式，即指五支作法。(八)思择（梵tarka ），指为了知事物真相，根据其原因，而行深思推理。(九)决（梵nirn!aya ），指义理之决定。(十)论义（梵va^da ）。(十一)纷义（梵jalpa），指为坚守自说，用难难等不正之法。(十二)坏义（梵vitan!d!a^ ），指自无立论，而以不正之法难他人之立论。(十三)似因（梵hetv -a^bha^sa ），指似是而非之因，即不正之因，有不定、相违、问题相似、所立相似、过时五种。(十四)难难（梵chala ），乃指故意将敌者之语曲解，而非难之。(十五)诤论（梵ja^ti）， 敌者颠倒同法、异法，以非难立者之正确论证，此与古因明之十四过类相当。(十六)堕负（梵nigrahastha^na ），指立者因误解、不解而致败北。［百论疏卷上之中、印度六派哲学、印度哲学史、中观佛教论考（山口益）］

指承佛敕命，永住世间守护正法之十六尊罗汉。一般系十六尊同受供养。即：(一)宾头卢跋罗堕�^（梵Pin!d!olabharadva^ja ），此尊者与一千阿罗汉，多分住于西牛货洲。(二)迦诺迦伐蹉（梵Kanakavatsa ），此尊者与五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。(三)迦诺迦跋厘堕�^（梵Kanakabharadva^ja ）， 此尊者与六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。(四)苏频陀（梵Subinda ）， 此尊者与七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。(五)诺矩罗（梵Nakula ），此尊者与八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。(六)跋陀罗（梵Bhadra ），此尊者与九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。(七)迦理迦（梵Ka^lika ），此尊者与一千阿罗汉，多分住于僧伽茶洲。(八)伐�^罗弗多罗（梵Vajraputra ），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于钵剌��洲。(九)戍博迦（梵Ji^vaka ）， 此尊者与九百阿罗汉，多分住于香醉山中。(十)半托迦（梵Panthaka ），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。(十一)罗怙罗（梵Ra^hula ），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。(十二)那伽犀那（梵Na^gasena ），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。(十三)因揭陀（梵An%gaja ），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。(十四)伐那婆斯（梵Vanava^sin），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。(十五)阿氏多（梵Ajita）， 此尊者与一干五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。(十六)注荼半托迦（梵Cu^d!apanthaka ），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。此系据法住记所载。自此经典汉译以来，十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿态。十六罗汉之画像，有法愿、法镜、僧鲧诸师所绘者，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作，贯休之作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。［弥勒下生经、入大乘论卷上、大明三藏法数卷四十五、禅林象器笺灵像门］

即十六种观法；出自观无量寿经。又作十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：(一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。(二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。(三)地想观，又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。(四)宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。(五)宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。(六)宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。(七)华座观，又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。(九)真身观，又作佛观、佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。(十)观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。(十一)势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。

　慧远之观无量寿经义疏卷本将此十六观大别为二类，初之七门为观依报，后九门观彼之正报。又后十观中，初之五门明佛菩萨观，次一门明自往生观，再次一门明佛菩萨观，后三门明他生观。智��之观无量寿佛经疏卷下分之为三类，初之六观观依果，次七观观正报，后三观明三辈九品之往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法，善导则称唯初十三观为定善，后九品为散善；又定善之中，初七观为依报观，次六观为正报观。［观无量寿佛经疏卷一玄义分、十六观赞、观无量寿佛经妙宗钞卷一、佛祖统纪卷

五十三］（参阅‘九品往生’136）

(一)指依观无量寿经所载十六观，为往生西方极乐之十六观门。（参阅‘十六观’396）

　(二)密宗依显教九次第定之顺逆观，就无尽法界与无余众生界之说，而立十六观门。如菩萨修禅时，于九次第定中逆顺出入定散超间，奋迅游戏无不自在。诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地，亦复如是，或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。无尽法界之八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心，以一切心为一切心，以一切门为一门，以一门为一切门，以一门为一门，以一切门为一切门；其中，心以所入之体而名，门以能入之教而名。无余众生界之八门，如上。无尽法界为一法界门，而观诸佛法界；无余众生界为多法界，以观九界差别之迷境。［大日经疏卷三］