据起世因本经卷五载，大海之北有一名为居吒奢摩离之大树，此树之四面各有庄严之宫殿，金翅鸟王（即守护佛法之鸟，食龙）与龙即依此树之四面而住，二者皆为卵、胎、湿、化四生。即：(一)卵生之金翅鸟王居于树东，仅能取食卵生之龙。(二)胎生之金翅鸟王居于树南，能取食卵、胎二生之龙。(三)湿生之金翅鸟王居于树西，能取食卵、胎、湿三生之龙。(四)化生之金翅鸟王居于树北，能取食卵、胎、湿、化四生之龙。

据杂宝藏经卷一载，昔有国名波罗奈，国中有山名仙山，当时住有一位梵志，常于石上小便，流有精气，为雌鹿舐之，遂娠，日月满足，生一女子，端正殊妙，唯脚似鹿，及长，脚蹈地处，皆出莲华。此则鹿女夫人之因缘故事，与‘莲华夫人’大同小异，故或有以鹿女夫人即莲华夫人者。

即北方。大日经持诵法则品（大一八・五三上）：‘北面胜方住莲座，淡泊之心寂灾事。东面初方吉祥座，悦乐之容增益事。’

梵语Kus/ala，巴利语kusala。指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言之，‘善’指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

　据经论之记载，善有多种，以下胪举数说。(一)二善：(一)指有漏善与无漏善。前者为白法，后者为净法。依俱舍论卷四、成唯识论述记卷十、大乘玄论卷二等载，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报。有漏善与法性无相之理相异，为取自他之差别相所修之有相善，故亦称相善。无漏善则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报。此无漏善亦为得涅��菩提之善。(二)指止善、行善。据智��法界次第初门卷上之意，止息恶行，称为止善，属消极之善；反之，积极修行胜德，称为行善。前者如不杀生、不偷盗，后者如放生、布施等。(三)指定善、散善。据观无量寿经疏卷本、善导之观经疏玄义分等载，心志集中而止住妄念，依此定心所修之善根，称为定善；反之，以散乱之平常心，废恶所修之善根，称为散善。善导以日观等十三观为定善，而以三福、九品之行为散善。

　(二)三善：(一)指世福、戒福、行福等三福。又作世善（世俗善），戒善、行善。依善导观经疏序分义载，世福指忠信孝悌之道，戒福指戒法，行福指大乘自行化他之行。 (二)指初善、中善、后善。有各种解释，大方广宝箧经卷中列举声闻之三善，以身、口、意三善行为初善，戒、定、慧等三学行为中善，空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。另如法华经之序分、正宗分、流通分等三分（三段）亦为三善。

　(三)四种善。据俱舍论卷十三载，四种善即：(一)胜义善，指涅��。(二)自性善，谓本质之自体善，即指无贪、无嗔、无痴之三善根及惭、愧。(三)相应善，指与自性善相应之善心、心所。(四)等起善，指与自性善相应所引起而成为身、语二业之善，及四相、得、二无心定。与四种善相反者，则为四种不善，即胜义不善、自性不善，相应不善、等起不善。

　(四)七种善。(一)据俱舍论光记卷二载，七种善即：(1)生得善，指先天之善。(2)闻善，指由闻法所得之善。(3)思善，指由思惟所得之善。(4)修善，指由禅定所得之善。以上之善均属加行得善。(5)学善，指有学位所起之善。(6)无学善，指无学位所起之善。(7) 胜义善，即指涅��。此中，前四者乃见道（初生无漏智之位）前凡夫所起之善，即有漏善；后三者为见道以后之圣者所起之善，即无漏善。(二)法华文句（会本）卷七举出顿教之七种善，即：(1)时善，又作时节善。指顿教之序分、正宗分、流通分之善。(2) 义善，指顿教了义之理，具有意义深远之善。(3)语善，指顿教之说法，具有言语巧妙之善。(4)独一善，指顿教为纯一无杂而不共二乘之教。(5)圆满善，指顿教总含界内、界外之法，为完全圆满之教。(6)调柔善，指顿教不极端而偏颇于一方之善。(7)无缘慈善，指顿教具有清净、无缘之慈悲相。

　(五)十一善。为大乘唯识宗所立十一种善之心所。即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

　(六)十三善。据大乘阿毗达磨杂集论卷三所举，十三善即：(一)自性善，指前述信、惭、愧等十一善。(二)相属善，指与自性善相应之其他心所法。(三)随逐善，指善法之习气。(四)发起善，指身语二业之善。(五)第一义善，指真如。(六)生得善，指由思惟加行而起之善。(七)方便善，指闻正法而生如理作意之善。(八)现前供养善，指供养如来之善。(九) 饶益善，指以四摄法饶益有情之善。(十)引摄善，指以施戒等福业来引摄生天之异熟，或得涅��之因之善。(十一)对治善，指厌坏对治、断对治、持对治、远分对治等各种对治。(十二)寂静善，指断尽一切烦恼，得涅��寂静之无漏善。(十三)等流善，指由寂静之增上力，而发起神通等之功德法。

　此外，凡夫所修得之善根，杂有贪、嗔、痴等烦恼之毒，故称为杂毒善。又净土宗对于他力念佛以外，凡自力之善根，均称之为杂善。［杂阿含经卷二十九、法华经卷一序品，大毗婆沙论卷五十一、卷一四四、成唯识论卷五、卷十、品类足论卷六、大智度论卷三十七、阿毗昙甘露味论卷上、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五、顺正理论卷三十六、梁译摄大乘论释卷十三、菩萨戒义疏卷上、大乘义章卷七］

梵名Si^n%ga^laka 。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。［善生子经］

梵语kus/alo dharma-cchandah!。指缘无漏法而起之贪欲。俱舍论卷十九（大二九・一○二中）：‘若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。（中略）住下地，心求上地，是善法欲，非谓随眠。’然窥基之成唯识论述记卷六末（大四三・四四四上）：‘萨婆多师缘无漏贪，是善法欲；今大乘说，爱佛、贪灭，皆染污收。’即以善法欲为小乘之善，大乘则认为皆系染污。［瑜伽师地论卷二十一］

凡二卷。隋代�^那崛多译。收于大正藏第十四册。本经记载佛陀入毗耶离城乞食，至毗摩罗诘离车家，有善思童子，以其宿根所熏，献花礼佛，誓成菩提。佛陀乃为其说法，偈答往还，童子遂证无生忍。此外，西晋竺法护所译之大方等顶王经及梁代月婆首那译之大乘顶王经，皆为本经之同本异译。

即宣说伦理道德而劝人为善之书。其内容以佛、儒、道三教之因果报应、劝善惩恶等思想为主，历来普遍流行于我国民间。其性质极具庶民性，故比佛、儒、道之正规经典更易为民众接受，并依之确立其伦理目标及生活规范。

　善书之修文、编纂、注解、印刷出版等之工作者，多为知识阶级或地方士绅，故通常被称为‘善人’。于善书中，有署名者，亦有假托由神仙降临之乩笔所成而不署名者。其中以太上感应篇、文昌帝君阴骘文、关圣帝君觉世真经等三书流通最广，号称民间宗教之‘三圣经’。三书之中，又以太上感应篇最具代表性。此三书于明清之后，渐成为中国人精神生活与宗教信仰之重要支柱；而将三圣经中所说之德目实践化者，即为‘功过格’一类之善书。功过格类之善书中，以‘太微仙君功过格’最具传统权威性。此外，袁了凡（1535～1608）之阴骘录（又称了凡四训）则为实践功过格之实际记录，对于明清以来之民间宗教信仰，具有极深远之影响。

　一部合刊出版之善书，若具足上举之三圣经、太微仙君功过格，及阴骘录，则堪称为具有代表性之善书。历代以来所流传之善书，多达千万种，乾隆五十四年（1789），善人刘山英编辑发行‘信心应验录’，其内汇辑各种重要之善书，共分九卷，所收善书约一五○种，此种汇编而成之善书丛书极受民间欢迎。又明代以后所刊行之善书，大多汲取当时盛行于民间之‘变文’，而广为流布。

指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。

　净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。

　天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。［菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三］（参阅‘善’4873、‘恶’4944）

善觉，梵名Suprabuddha ，巴利名Suppabuddha ，音译作酥钵��没驮、须波佛、须波弗。又作善悟王。诸经关于善觉王之记载各异，据众许摩诃帝经卷二等所载，善觉王为印度迦毗罗卫国附近之天臂城主，其妃龙弭祢（梵Lumbini^ ）生有二女，长女摩耶（梵Ma^ya^ ）、次女摩诃摩耶（梵Maha^ma^ya^ ），其后二女共适迦毗罗卫城净饭王，摩耶夫人生悉达多太子。

　另据大史（巴Maha^-vam!sa, ii ）等南传资料所载，善觉王为拘利族（巴Kol!iya ）天臂城王安�^难（巴An~jana ）之子，摩耶与波�^波提（巴Paja^pati ）二女之兄，执杖（巴Dan!d!apa^n!i ）王子之弟，娶师子颊王之女甘露（巴Amita ）为妃，其后甘露生耶输陀罗（巴Bhaddakacca^na^ ）与提婆达多（巴Devadatta ），耶输陀罗即悉达多太子之妃。［佛本行集经卷五、修行本起经卷上试艺品、众许摩诃帝经卷三、卷六、释迦谱卷二］

日本天台宗寺院。位于川越市小仙波町。山号星野山无量寿寺，别称北院。为日本天台宗八个檀林之一。相传系淳和天皇天长七年（830），慈觉大师圆仁所创。永仁四年（1296），得尊海之中兴，成为关东地区天台宗中心地。后曾一度荒废，至庆长六年（1601），时值比睿山南光坊天海住寺，蒙受德川家康之保护，整修堂塔，后阳成天皇并赐以‘东睿山’之额，门风大振。其后又增建东照宫（南邻），祭祀德川家康。宽永元年（1624），德川家光于江户营建宽永寺，喜多院遂以山号让之，恢复‘星野山’之旧号。其客殿、书院、库里、慈眼堂、钟楼门、山门等，均为江户初期建筑。此外，院中藏有职人尽绘屏风（狩野吉信笔）、高丽本一切经、天海版一切经。［轮王寺宫年谱、慈眼大师缘起卷一、东照宫御实记附录第二十五］

禅林用语。禅林中，职位身分较低者，出于尊长之前时，报道伺候在此。敕修百丈清规卷上住持章训童行条（大四八・一一二二上）：‘参头进前插香，退身归位，缓声喝云：“参！”众低声同云：“不审。”齐礼三拜。’［景德传灯录卷十赵州从谂章、卷二十六温州瑞鹿寺本先禅师章、禅林象器笺丛轨门］

单，指教外别传，不立文字，单传心印之禅宗；复，指禅宗以外各宗所施设之一切法门。大方广圆觉修多罗了义经序（大三九・五二四中）：‘三观澄明，真假俱入，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神。’

为菩提达磨四行观之一。‘冤’指过去罪业之宿债。修道者于修行时若遇苦难逆境，自念此乃一己过去所犯恶业之果报，今虽无犯，是皆宿殃恶业之果熟，甘心忍受，都无冤诉。此心生起时，相应于理，体冤而进道，故称报冤行。［二入四行论］（参阅‘四行’1690）

又作雪山鸟。栖止于喜马拉雅山，不筑巢，故夜间备受寒苦，俟白昼日暖又忘寒冻之苦。一般常以此形容人之善忘，与‘过了喉咙就忘了热’之谚语有异曲同工之妙。于印度，又传说寒苦鸟能作无常偈，雌鸟鸣曰：‘寒苦逼身，夜明造巢。’雄鸟则鸣曰：‘今日不知死，明日不知死；何故造作栖，安稳无常身？’

（Foucaux, PhilippeEdouard; 1811～1894）法国之印度学学者。师事布尔诺夫（E. Burnouf），一八四二年后，讲授西藏语、梵文学。先后刊行方广大庄严经（Lalitavistara）之藏（原典 Rgya-tcher-rol-pa）法对照本（1847～1848）与译自梵本之法译本（1884～1892）。并得闵那耶夫（Minayeff, Ivan Pavlovitch; 1840～1890）及中国学学者朱利安（Julien, Stanislas; 1799～1873）协助，共同校订翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti ）。此外尚有 Doctrine des Bouddhists surle Nirva^n!a, 1864； Grammaire dela langue tibetaine, 1858; Ma^lavika^ et Agnimitra, 1877； Sakountala^, 1877; Vikramorvac!i^, 1879等论著。

全一卷。全名佛顶尊胜陀罗尼经。又称尊胜经。唐代佛陀波利译。收于大正藏第十九册。本经之缘起，乃善住天子于命终之后，将受七度畜生恶道之苦，帝释天愍其业因，遂诣佛所，乞求救济，佛乃为之宣说尊胜陀罗尼及持诵之功德等。所谓‘佛顶尊胜’，即为密教胎藏界曼荼罗释迦院五佛顶之一。五佛顶中，以释迦如来之佛顶所显现之轮王形佛顶尊为最殊胜，故密教以佛顶尊为本尊，而修持息灾、除病之法，称为尊胜法。佛顶尊胜陀罗尼即说佛顶尊胜之功德，由八十七句组成，古来有诸多灵验。禅宗亦用之。

　本经之注疏有唐代法崇所著佛顶尊胜陀罗尼经疏二卷。此外，本经之异译本甚多，如后周智称译之尊胜陀罗尼并念诵功能法（已失佚）、唐代杜行��译之佛顶尊胜陀罗尼经一卷、唐代地婆诃罗译之最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷、唐代地婆诃罗重译之佛顶最胜陀罗尼经一卷、唐代义净译之佛顶尊胜陀罗尼经一卷、宋代施护译之尊胜大明王经一卷、宋代法天译之最胜佛顶陀罗尼经一卷等。

谓阿弥陀佛寻众生念佛之音声，而救度苦海中之众生。般舟赞（大四七・四五三下）：‘一切时中缘法界，摄取六道现身中，现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。’此外，观世音菩萨素以度一切众生之苦厄为其德愿，若众生处身水火刀杖、夜叉罗刹、苦恼恐怖等，而能一心称念其名号者，观世音必寻其音声，即时予以救护度脱。（参阅‘观世音菩萨’6953）

(一)梵语mithya^-dr!s!t!i。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵dr!s!t!y -anus/aya ）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见；于九结中，前三见为见结（梵dr!s!t!isam!yojana ），则后二见为取结（梵para^mars/a -sam!yojana ）。［俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五见’1099）

　(二)在净土宗，特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪嗔二河之譬喻，谓别解、别行、恶见之人，以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓，恶见人即指�x慢、懈怠、邪见、疑心之人。（参阅‘发遣招唤’5164）

即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其‘气息’之意，系指言语。［大慧普觉禅师书卷下］