禅林用语。喝令他人勿起妄想之意。乃严厉制止执着于分别意识者所用之语。不起妄想，则可直得菩提之果。此用语盛行于唐代禅林间。景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一・二七五下）：‘有僧问：“蚯蚓断为两段，两颈俱动，未审佛性在阿那颈？”师云：“妄想作么！”’联灯会要卷六亦有同一记载，而于最后谓‘莫妄想’。［汾阳无德禅师语录卷中、五祖法演禅师语录卷中、景德传灯录卷十八］

梵语vyu^ha kalpa。三劫之一。过去、现在、未来等三世之三大劫中，过去之大劫，称庄严劫。又作过去庄严劫。相对于‘现在贤劫’、‘未来星宿劫’。在现在贤劫之前，由一大劫所成。一大劫中总有成、住、坏、空之八十增减小劫，于其‘住劫’中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，庄严其劫，故称庄严劫。过去庄严劫千佛名经一卷，即载此千佛名。［大乘本生心地观经卷一、观药王药上二菩萨经］

指仅具形式之教化门，犹如庄严佛法之外在门面，非真实之佛法。如一般以六度万行为佛法，其实仍未彻入真实佛法，故称为庄严门。［临济录示众］

谓处于非空非有之中道。世尊出世，即随顺众生之根机，为其说处中妙理之道。又‘非律非不律仪’亦称处中，即既非如一般受五戒、八戒、十戒、具足戒等戒之律仪，亦非如立誓杀生而得恶戒等之不律仪（又称恶律仪），其体不出善或不善，故称处中。

即以蛇、绳、麻三种，比喻遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。喻执著有实我实法之遍计所执，是为见绳为蛇之妄觉；观依他起性而除去我法之执，犹如知绳而遣蛇之妄觉；见圆成实性而悟依他之假有，犹如知绳由麻所成，更除绳之错觉。［梁译摄大乘论释卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘三性’563）

指袈裟所具有之五种功德。释氏要览卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德。(一)佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转。(二)天、龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转。(三)若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饮食充足。(四)若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心。(五)若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。［悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六、四分律删繁补阙行事钞卷下一］

（1893～1941）祖籍广东揭扬，出生于台湾台南马公庙。又因日据时期，寄籍福建龙溪，故每被误为龙溪人。本名赞坤，又名叔丑。字地山。笔名落花生。毕业于燕京大学。后赴美国哥伦比亚大学研究宗教史、比较宗教学，获文学硕士学位，以人类学、民俗学享誉学界。民国十四年（1925）转入英国牛津大学，专攻梵文。为明了佛学思想之起源，曾前往印度考察佛教。历任燕京、北京、清华、南开等大学教授及香港大学系主任等职。其文学作品每融入佛教意境，风格独特，尤以散文、小说之浪漫写实笔法，于我国现代文学史上占有一席之地，为五四运动中心人物之一。尝在燕大讲授‘佛教文学’。晚年更潜心于佛教与道教之研究，有陈那以前中观派与瑜伽派之因明、印度文学、佛藏子目引得、中国道教史、道藏子目引检、道教史上编、扶箕迷信底研究、空山灵雨散文集等著作传世。

梵名S/atadru 。位于北印度磔迦国东南。又称设怛荼卢。大唐西域记卷四谓，王城之内外有伽蓝十所，庭宇荒凉，僧徒甚少，遗有高二百余尺之阿育王塔一座。据推定旧城址位于今旁遮普省鲁德希纳市（Ludhiana）之东南。其名称或依北印度五河之一‘萨特日’河（Sutlej）之古名。

三病之一。贪爱之心，能病恼有情，害出世之善心。修不净观可对治之。［北本涅��经卷三十九］（参阅‘三病’600）

天台四教之一。即五时八教中化法四教之第二，以方等及般若二时所宣说之因缘即空、无生四谛为教旨。智��于四教义卷一、法华玄义卷三下、四念处卷二等书中，对通教之‘通’有不同之诠释。据四教义卷一载，通教之‘通’有八义，即： (一)教通，此教为三乘同禀。(二)理通，三乘同见偏真之理。(三)智通，三乘同得巧度之一切智。(四)断通，三乘同断界内见思之惑。(五)行通，三乘同修见思无漏之行。(六)位通，三乘同经历干慧乃至辟支佛等位次。(七)因通，三乘同以九无碍为因。(八)果通，三乘同得九解脱二种涅��。又此教称为通教，而不称共教，乃其教意不仅近共二乘，亦远通别教、圆教。

　法华经玄义卷三下载，通教之‘通’有二义，即：(一)三乘共学之义，即藏教之三乘于四谛、十二因缘、六度所学各异；通教三乘共学谛、缘、度，皆见‘当体即空’之理，故称通。(二)单就菩萨有通前通后之义，通教之菩萨有利、钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同证但空之涅��，称为通前藏教、钝同二乘；利根菩萨闻当体即空之说而知不但空之义，通于其后之别、圆二教所诠中道实相之理，称为通后别圆。如此唯就菩萨有通前通后之义，故称通教。

　据四念处卷二载，通有三义，称为三通，即：(一)因果皆通，指共学行因、得果皆同之三乘。(二)因通果不通，指初三乘共学，其后分别接入别教、圆教之利根菩萨。(三)通别通圆，指藉通开导之人，虽本为别、圆之根机，以通教之当体即空为方便，而开导别、圆中道之智解。

　于化法四教中，藏通二教不同：藏教以三乘为各别之教，观修不同，以声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度行等，其行位亦各有异，且正教二乘，傍化菩萨；而通教则以三乘同修般若，共观因缘即空之理，所断之惑、所证之智与行位亦皆同，正化菩萨，傍化二乘，故藏通二教不同。然天台以藏通二教皆为界内之教，皆断除见思之惑，见偏真之空理，仅出离三界之分段生死；其中，藏教之机为钝根，即析色见空，故称为界内之拙度；相对于藏教之钝根，通教之机为利根，即观当体即空，故称为界内之巧度。又通教虽说空，其中自含中道之理，故利根菩萨见之，得以接入其后之别教、圆教，称之为别接通、圆接通；此即通教被视为大乘初门之原因。

　又若配上菩萨之修行阶位，则干慧等十地乃三乘所共之十地，声闻及钝根之菩萨于第七地，缘觉于第八地各灰身灭智，利根菩萨之中，其上根者于第四地，中根者于第五或第六地，下根者于第七或第八地‘被接’于通教之后的别、圆二教，故第九菩萨地及第十佛地，无有实在之佛菩萨，称为有教无人、果头无人。［三论玄义、法华玄论卷三］（参阅‘十地’419、‘化法四教’1325）

（1610～1695）明末清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。字丈雪。礼古字山清然出家。读法华经（大九・九上）：‘乃至举一手，或复小低头，（中略）皆以成佛道。’即期望得道，遂往峨嵋山修道。后闻密云圆悟之道风而转为修禅，隐居古字山读诸家语录，于万峰参谒圆悟之法嗣破山海明。明崇祯九年（1636）秋，至天童寺参谒圆悟而大悟，回万峰受印可。永历元年（1647），为避难赴遵义；三年，改称江西乐安江上之龙兴禅院为禹门，以为道场，集四方禅师讲传十二年，门人彻纲等记其间之德业行实，作成纪年录一卷。师尝采录蜀地古今僧俗一○一○人之法语行实等，历三十余年，集成锦江禅灯二十卷及目录一卷（1672）。康熙三十四年示寂，世寿八十六。其遗作有语录十二卷、里中行一卷、青松诗集一卷、杂著文二卷。其法嗣有云南半生本襄、懒石聆禅及贵州月幢彻了。［新续高僧传卷二十四、明季滇黔佛教考卷一、卷二］

华严宗用语。指顺应机根而说的枝末教法，亦即枝末法轮。相对于‘称法本教’。即佛隐藏自内证，而随逐机根所说之小乘、三乘等法。盖华严宗以阐扬别教一乘之华严经说为称法本教，或根本法轮；而谓该经以外的其余经典之说皆衍生自华严经，遂称为逐机末教。

　依华严一乘教义分齐章卷一载，依准佛说称法本教之时（成道第二个七日）、处（菩提树下），区分逐机末教之说法时、处为二种：(一)同时异处，谓佛说末教（三乘、小乘）之时间同于本教（一乘），而处所不同。(二)时处俱异，谓佛说三乘、小乘教与说一乘教之时、处皆不相同。前者系表示末不离本，末依本而成；后者表示本末相分、末本非一之义。［华严经疏卷一（澄观）、华严一乘分齐章义苑疏卷三、华严一乘分齐章复古记卷二］

宋代佛师。籍贯、生卒年不详。日本安德天皇寿永元年（1182），与弟陈佛寿共至日本。其后，应俊乘房重源之请，至奈良，重修东大寺于治承四年（1180 ）遭受兵乱被烧毁之大佛首，寿永二年（1183）五月完工。不久，又造镰仓长谷寺之观音像。建久元年（1190），后白河法皇授与大佛铸造奖，赐伊贺国阿波广濑山田有丸庄及播磨国大部庄，陈氏发善愿，前者捐赠净土堂，后者供养大佛。七年，奉后鸟羽天皇之诏，建东大寺之中门，以运自中国之石材雕成狮子。［东大寺要录卷二、吾妻镜卷十五］

又作雪山半偈。略称八字。据北本涅��经卷十四载，雪山大士为从帝释天所化现之罗刹求得半偈而舍其全身。此八字即（大一二・四五一上）‘生灭灭已，寂灭为乐’，乃‘诸行无常，是生灭法’之后半偈。［三教指归卷二］

全一卷。日本临济宗僧雪江宗深（1408～1486）撰，禅悦编。又称佛日真照禅师雪江和尚语录、雪江录、佛日真照禅师语录。收于大正藏第八十一册。编录大德寺语、瑞泉寺语、龙安寺语、龙兴寺语、升座、立地、秉炬、像赞、自赞、法语、偈颂、字说、行状、附录等。

（1290～1346）日本临济宗僧。越后（新��县）人。字雪村。号幻空。早年于建长寺师事一山一宁，亦参禅于建仁寺。十八岁时，渡海来我国（元朝），居留二十四年，遍参各名刹后返日。历任诸寺住持，晚年居于建仁寺。性情温和，兼通外典。著有语录二卷、岷峨集四卷。正平元年（贞和二年）示寂，世寿五十七。

禅宗公案名。又称雪峰是甚么、雪峰低头归庵。此公案寓托唐代禅僧雪峰义存向二僧问‘甚么’之话语，表示悟达者之运用自在，及凡僧之不得窥知。从容录第五十则（大四八・二五八下）：‘雪峰住庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：“是甚么？”僧亦云：“是甚么？”峰低头归庵。’雪峰示全身全灵，以‘甚么’为其说法，两僧不能了得真意，遂答‘是甚么’。［碧岩录第五十一则、五灯会元卷七］

全一卷。又作雪庵从瑾禅师颂古集。宋代临济宗僧雪庵从瑾（1117～1200）撰。收于�d续藏第一二○册。辑录女子出定、迦叶门前刹竿、达磨见梁武帝、二祖安心、南泉平常心是道、黄龙三关等三十八项举扬宗乘之古则公案。

谓顶上磐石。以速除顶石，比喻生死危急，当速求解脱。心地观经卷五（大三・三一三上）：‘精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。’

指供养鱼族之施食会。渔夫对平日之杀生，为日后生菩提之荐福，或祈免于航海中遭遇灾难及受鱼族伤害作祟，故投食于海中以供养之。另外‘川施饿鬼’，系指为超荐溺死，或指于水边、河中所行之施食饿鬼仪式。